佛教寺院建設(shè)和維護(hù)佛教合法權(quán)益

　　佛教寺院建設(shè)和維護(hù)佛教合法權(quán)益

　　覺真

　　在公元67年的一個(gè)日子里,漢代的國賓館“鴻臚寺”內(nèi),迎來了兩位圣僧,攝摩騰、竺法蘭二位尊者的到來,開創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代,印度梵文的“羅摩”與中國的“寺”、“院”進(jìn)行了完美的結(jié)合,于是乎便有了中華第一寺——白馬寺。而我們這些佛弟子也就擁有了屬于自已的修學(xué)道場(chǎng)。

　　伴隨著佛教的弘傳,我國的寺院佛窟紛紛建立,開始遍布神州大地,在佛教盛極一時(shí)的南北朝時(shí)期,北方佛寺在北魏末期達(dá)到了三萬余所,南方佛寺在蕭梁時(shí)候達(dá)到二千八百余所,杜牧詩“南朝四百八十寺”,僅僅是舉其著名者而言,北魏洛陽永寧寺的宏偉壯麗,曾令天竺來的菩提達(dá)摩大師嘆為希有,贊賞終日,唐百丈懷海禪師創(chuàng)立禪宗僧居,稱為“叢林”。在當(dāng)時(shí)叢林中只有方丈、法堂、僧堂、寮舍等建筑,不設(shè)佛殿,與佛世“僧伽藍(lán)”的風(fēng)格頗為相近,適應(yīng)了中國的國情民俗。宋代以來,叢林寺院逐漸形成諸宗大體一致的規(guī)制格局,寺院主體建筑一般按“川”字形布局,包括諸佛、菩薩護(hù)法神像的三門殿、天王殿、大雄寶殿、觀音殿(大悲壇)、地藏殿、伽藍(lán)殿,安置法寶藏經(jīng)的藏經(jīng)樓或毗盧閣,供祖師的祖師殿、影堂、羅漢堂,供講經(jīng)說法、集會(huì)、坐禪、傳戒用的法堂、禪堂、念佛堂、學(xué)戒堂,供僧眾起居的方丈、茶堂、客堂、齋堂、僧寮、客寮、延壽堂(養(yǎng)老之處),藏舍利、骨灰的佛塔、塔院、海會(huì)塔,置鐘鼓的鐘樓、鼓樓,以及放生池、蓮池、亭臺(tái)園林等。這些最常見的“伽藍(lán)七堂”的建筑格局,一直沿襲至今,形成了獨(dú)具中國特色的綜合性佛教寺院。

　　適應(yīng)中國社會(huì)條件和中國特殊性質(zhì)的佛寺,光有輝煌的建筑,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。同時(shí)應(yīng)該考慮到所肩負(fù)的宗教、文化、福利三方面的作用。

　　首先,就宗教方面而言,佛寺應(yīng)作為弘揚(yáng)佛法、進(jìn)行社會(huì)教化、滿足民眾精神需要,及僧俗佛教徒修學(xué)佛法的道場(chǎng)。寺院以及巍峨壯觀的殿堂,悲智雙運(yùn)的佛菩薩像,莊嚴(yán)富麗的法器供具,浩瀚的藏經(jīng)及柱壁門楹上隨處可見的經(jīng)文、楹聯(lián),僧尼清凈離欲的生活方式和威儀風(fēng)度,向人們直觀地展現(xiàn)出三寶的形象與佛教的基本教旨,在觀瞻者心中留下對(duì)佛法僧的深刻印象。寺院,實(shí)為住持三寶的實(shí)物性表征,為瞻望佛國凈土的窗口。

　　在中國,受三歸五戒的佛弟子未必很多,但直到如今,一生未曾到佛寺觀瞻游覽者,恐怕沒有多少,作為瞻禮祈禱的投誠之地,佛寺首先提供、滿足了廣大人民最迫切的宗教需要。朝山拜佛、拈香祈愿,是比三皈五戒的佛教圈子大得多的廣大民眾信仰佛教的基本方式。這種低層次的信仰,盡管帶有中國傳統(tǒng)多神崇祀的味道,但其正面的教化作用也是不可低估的。觀瞻禮拜、祈禱供養(yǎng),即使是出于某種世俗的功利目的,也起碼能使人放松心理負(fù)擔(dān),獲得精神安慰,受佛菩薩形象的熏染,心靈得到凈化,并積集了福慧資糧,種下了成佛之因。《法華經(jīng)》偈云:“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無佛,皆已成佛道”。禮拜供養(yǎng),功德更不可思議。佛寺、經(jīng)像給予民眾這種究竟利益,及安定人心、凈化社會(huì)的作用并非是用經(jīng)濟(jì)眼光所能衡量的。

　　佛寺作為住持僧寶居業(yè)之所,自然成為佛教法事活動(dòng)和弘揚(yáng)佛法的中心,成為聯(lián)系佛教與民眾的樞紐。講經(jīng)說法、舉辦法會(huì)集會(huì)念佛參禪等學(xué)修活動(dòng),從來都在寺院進(jìn)行。同時(shí)佛寺還是培育弘法人才的學(xué)府,無數(shù)高僧大德,都是在寺院的洪爐中治煉,成長為人天師表。諸宗之學(xué),無不誕生于寺院,多數(shù)佛學(xué)撰述,都出于寺院中的高僧之手,寺院實(shí)際上也是歷代佛學(xué)研究的機(jī)構(gòu)。

　　其次,從文化方面來看,寺院是一種十分重要的社會(huì)文化設(shè)施,在文物保管、旅游觀光、圖書收藏、外交、文藝、園林、醫(yī)療、武術(shù)等多個(gè)方面,都有其不容忽視的文化價(jià)值。中國的佛寺,多建于通都大邑、名山勝地,故有“世間好話佛說盡,天下名山僧居多”之說。寺院內(nèi)那紅墻黃瓦、雕梁畫棟,飛檐塔影,暮鼓晨鐘,與歷代僧人精心培值的園林花木相輝映,與自然景觀結(jié)合為一體,提供給人們一種超凡脫俗的清凈境界。自古以來,觀覽佛寺為雅俗相共的高級(jí)享受,唐人“偶來蕭寺逢僧話,又得浮生半日閑”的詩句,道出了人們游賞佛寺所得受用。

　　綜合了文物、圖書、園林、藝術(shù)、佛寺活動(dòng)、僧寶于一體的佛寺,同時(shí)還是保存、傳續(xù)東方傳統(tǒng)文化教育的好課堂。宋儒當(dāng)年觀佛寺鐘鼓齊鳴,梵唄清幽,僧眾威儀整肅,進(jìn)退有序,曾贊嘆“三代禮樂,盡在于斯”,從而激發(fā)他們復(fù)興古代文化的決心�，F(xiàn)代人游觀佛寺,最起碼也能增加他們對(duì)傳統(tǒng)文化的感性知識(shí),使更多的有識(shí)之士繼承、發(fā)揚(yáng)振興中華民族的傳統(tǒng)文化。

　　最后,還應(yīng)考寺院所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)福利事業(yè),依大乘利樂眾生的精神,隋唐時(shí)代的佛寺,曾設(shè)有救濟(jì)養(yǎng)護(hù)貧病孤弱的悲田院、養(yǎng)病坊和積集佛教凈財(cái)?shù)摹盁o盡藏”(一種佛教銀行)。佛寺曾收留保護(hù)過各種難民,解決了一些社會(huì)問題。隋文帝、武則天、唐宣宗、明太祖等帝王,即位前皆曾隱跡于佛寺,佛寺還成為貧士寒儒讀書治學(xué)的處所,古來不少名人如劉勰、范仲淹等,都曾讀書于佛寺,不少名篇巨制,是在寺院中寫成。饑瑾年月,佛寺開展社會(huì)福利事業(yè)的傳統(tǒng)進(jìn)一步得到發(fā)揚(yáng),不少寺院曾辦過學(xué)校、幼兒園、養(yǎng)老院、醫(yī)院等。

　　近二十所來,佛寺建設(shè)的步伐進(jìn)展得很快,成績也相當(dāng)可觀,多數(shù)的名剎祖庭,已修復(fù)一新,現(xiàn)在有一些比較突出的問題,那便是有相當(dāng)多的寺院,已完成了寺院建設(shè),并已擔(dān)負(fù)起了宗教、文化、福利這三個(gè)方面的功能,可是寺院正當(dāng)?shù)暮戏��?quán)益,卻屢招侵犯,使人深感痛心,這主要表現(xiàn)在:

　　完全不顧及宗教的歷史與定制,當(dāng)?shù)卣�府與寺院爭(zhēng)奪利益,例如:火化本是古印度的風(fēng)俗,是出家人遵循的一種尸體處理方法,在歷代均是如此。在封建社會(huì),事死如生的情況下,廣大的出家人能夠做到如此的灑脫,本應(yīng)得到普遍的贊譽(yù)。成都雙流的應(yīng)天寺,本著這一精神,在寺院建設(shè)的整體規(guī)劃當(dāng)中,亦辦有多個(gè)化身窯,為僧俗解決了身后的實(shí)際問題,本是一件自利、利他的大好事,卻被地方政府以種種理由要予以取締,取締的理由就是因?yàn)椴恍l(wèi)生,不禁使人愕然,推行火化措施,是解放以后的事情,而流傳下來二千余年的習(xí)俗卻這樣不堪一擊。而究其原因,只不過是一個(gè)利字罷了。

　　以種種無端的理由,對(duì)寺院建設(shè)橫加干涉指責(zé),并做出巨額的罰款。重慶華巖寺官廳內(nèi)有兩顆銀杏樹,距今只有三十幾年的歷史,其中一棵生了白蟻,而另一棵也影響到了建筑的安全,為了保險(xiǎn)起見,被住持下令砍掉了。不料此一正常之舉,卻引起禍端,住持被強(qiáng)令寫出檢討,并被罰款十萬元。一位大寺院的住持,一位直轄市人大代表,一位佛協(xié)副會(huì)長,一位收徒近六十萬人的愛國老法師,為了保護(hù)寺院建設(shè)的正常進(jìn)行,競(jìng)招致此種手段,怎能不讓人感慨萬千呢?

　　此上所列舉的,僅僅是與這十幾年來全面貫徹落實(shí)黨的宗教政策,十分不和諧的音符,可喜的是,在中國佛協(xié)的努力下,有一大批老大難的寺院問題得到妥善解決,諸如廣州光孝寺、開封大相國寺、沈陽長安寺、大足圣壽寺等許多的寺院問題得以解決。我想,要切實(shí)地保護(hù)自已的合法權(quán)益不受侵犯,就要加強(qiáng)學(xué)習(xí)各種宗教政策法規(guī),在政治上、思想上與中國佛教協(xié)會(huì)保持高度的一致,努力提高自已的學(xué)識(shí)和水平,勇敢地融入時(shí)代大潮,為實(shí)踐自已的信仰,維護(hù)佛教的合法權(quán)益而努力。