佛教與城市文明

　　佛教與城市文明

　　香港僧伽學(xué)院覺真法師

　　2010年5月,世界博覽會將在上海舉行。一年一度的覺群文化周,以“和諧宗教與文明城市”為主題,舉辦本屆“迎世博學(xué)者論壇”。我接到通知的時候,正是我準(zhǔn)備前往印度、尼泊爾開始朝禮佛陀圣跡之旅的前夕。

　　我的這篇論文的標(biāo)題:《佛教與城市文明》,在行前,就寫下了。但沒有動筆,因為行程在即,同行的多達30余人,需要響應(yīng)許多詢問,做一些必要的行前準(zhǔn)備。這篇論文,就只能留待印度之行結(jié)束,回港后再寫了。

　　從一個故事說起

　　到達印度的第六天,我們已先后參訪了古摩揭陀國首都王舍城附近的靈鷲山、竹林精舍、七葉窟、那蘭陀寺、玄奘紀(jì)念堂等勝地,接著,驅(qū)車向毗舍離而去。這天,正是10月1閂,國慶節(jié),我們在大巴士上舉行國慶60周年的祝儀,并同聲歌唱《東方紅》和《偉大祖國》。一路上,精神飽滿、豪情萬千�？墒�,在離開毗舍離阿難陀塔和保存最為完整的阿育王石柱后,我們再驅(qū)車七小時前往拘尸那時,在途中,一位團友伊先生,忽然發(fā)燒,右下腹疼痛,顯然,病痛讓一位壯實的漢子疲憊不堪了。我和我的侍者真顥法師都趕緊離開座位,來到伊先生身邊,為他施診,也為他做能量水;還有同行的曹居士、滕總,都為他作能量治療,體溫略有下降,似乎炎癥稍有緩解。傍晚,車抵拘尸那(今印度北方邦迦夏城KASIA),到達賓館后,伊先生痛況轉(zhuǎn)重,體溫升高,不得不送往附近的KASIA市醫(yī)院就診。初步確診為急性闌尾炎。這里沒有手術(shù)條件,再經(jīng)兩小時車程,連夜送往北方邦首府勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫(yī)院。異國他鄉(xiāng),語言不通,諸多不便,可想而知。但是,不要緊,有佛法,就有辦法。我們這次朝禮團的團友中,恰恰有一位在保險公司任職的楊居士。(出發(fā)前,我們每個人在香港都己買了最可靠的保險,這一點,總領(lǐng)隊林小姐已安排得十分周到了。)

　　楊居士經(jīng)驗豐富,連夜與香港保險公司取得聯(lián)系,說明情況后,保險公司可謂盡責(zé),立即由馬來西亞調(diào)來一架專機,把伊先生從勒克瑙(LUCKNOW)邦立醫(yī)院接往印度首都新德里一家大醫(yī)院,在那里觀察一天,并與香港醫(yī)生會診后,再確定在新德里開刀,做手術(shù)。

　　我們把伊先生一個人交給醫(yī)生了嗎?沒有。這里不能不說到一位來自香港的鍾小姐了,她與伊先生素不相識,只是這次朝禮佛陀圣跡,成了同行的同修者。當(dāng)她獲知伊先生要去醫(yī)院時,她就站出來,放棄自己的休息,與滕總一起,護送伊先生去醫(yī)院檢查。也正是倚仗鍾小姐流利的英語與粵語,與香港醫(yī)生溝通,與一切需要溝通的地方聯(lián)系、對話,都是錘小姐代勞了。幸虧有了這位忘我無私、行菩薩道的鍾小姐,放棄了其后的一切朝禮活動,全程陪同伊先生轉(zhuǎn)機往新德里,一直在醫(yī)院照顧護理,伊先生手術(shù)順利,得到了最好的休息和康復(fù)。

　　這個故事敘述完了,但留給我們的思考太多了。天有不測風(fēng)云,人有旦夕禍福。誰能保證不生病,不需療救?香港是國際性城市,社會秩序管理,形成了行之有效的系統(tǒng)與程序。登機前,買好必要的保險,就是一種管理,一種秩序。然而,不會操作,不善操辦,不能化為有序、有效,那還是紙上談兵。游戲規(guī)則雖好,不合游戲規(guī)則;不按游戲規(guī)則辦,或者雖有游戲規(guī)則,卻不知道、不懂得如何辦,也是不成的。同行的團友中,大多數(shù)都是佛教徒,都有虔誠的信仰,都有慈悲利他、舍己為人的信念。楊居士熟練的及時的信息溝通,錘小姐無私的放棄,不辭勞苦的照應(yīng)和主動承擔(dān)起了全程護理,這都是緣,都是成就功德、救度眾生不可缺少的條件,沒有這些化為具體行為的菩薩心、菩薩行,伊先生的得病與救護康復(fù),恐怕將是另一個故事了。

　　開拓視野與國際接軌

　　一年前發(fā)生的這場金融海嘯,至今還沒有過去,陰影還在全世界籠罩著。但是,誰都不能不承認(rèn),西方資本主義的弊端和美國的衰落、無能,在這場金融海嘯中暴露無遺。相反,中國卻成為全世界強大的經(jīng)濟柱石,一枝獨秀。在香港,每天讀報紙,撲面而來的總是金融海嘯壓力下的怨氣、賭氣和不絕如縷的哀聲嘆氣。而當(dāng)我到上海、到成都、到杭州,到內(nèi)地講學(xué)或出席學(xué)術(shù)活動時,卻沒有感受到什么金融海嘯的壓力或沉重。原中國社會科學(xué)院副院長、現(xiàn)美國俄克拉荷馬大學(xué)退休教授趙復(fù)三先生在他的《保持信心——美國人看中國》一文中說:“在中國改開放三十周年的時候,美國一位評論家說,三十年前,是美國資本主義救了中國,免于崩潰;三十年后的今天,則是中國挽救了美國資本主義。”可見,西方論者看到了中國的經(jīng)濟奇跡,把金融海嘯后世界經(jīng)濟的重興寄望于中國,他們從今閂中國,看到了世界經(jīng)濟發(fā)展的曙光。明年的上海世博會,我想,就一定能證明這一點。

　　這個證明,就深有講究了。

　　用什么證明?在哪里證明?我們生活中,有兩個常用的詞語,一叫“開拓視野”,一叫“國際接軌”。我想,我們的證明,就在我們的視野與國際接軌這兩個最能顯示城市文明的精神內(nèi)涵上。

　　丌拓視野,與國際接軌,詞雖為二,義則同一。能與國際接軌,靠的就是視野,沒有視野,又如何與國際接軌?有“開拓視野”的善因,才必然結(jié)出“與國際接軌”的善果�！耙曇啊笔鞘裁�?視野應(yīng)包含了內(nèi)視野與外視野。內(nèi)視野是內(nèi)觀,佛家也叫“照”。外視野,是外觀,佛家則簡稱“觀”。觀照,就包含了內(nèi)視野與外視野。這兩者當(dāng)然難以分割,沒有內(nèi)視野,不可能有外視野。沒有內(nèi)視野,也不可能看到外視野�！耙暥�不見”,不是沒有視野,而是“見”的問題沒有解決。雖有視野,也所見不廣,所見不明,所見不真。這個“見”的問題,才是人的真正的內(nèi)視野。才是開拓視野的真正要義。

　　佛陀于菩提樹下證道后,向鹿野苑走去,對五比丘初轉(zhuǎn)*輪,第一次演說佛法,即是四圣諦:苦集滅道。道諦的主要內(nèi)容八正道,頭條就是正見。這個“正見”,恰恰是八正道的核心�？梢�,這“見”是我們的根本,這個“見”解決了,丌拓視野就有了真正的視野,真正的“正法眼”了。

　　把佛教關(guān)于“見”的義理,融入我們的“開拓視野”,與“國際接軌”,我想,這正是佛教能夠并且可以關(guān)心我們的時代與社會,這也正是我們城市文明的需要。

　　再說一個故事我從報紙讀到這樣一則故事:

　　一行臺灣人,去德國旅行。來到一家中餐館用餐。餐館里廳大桌多人少。一對德國情侶的桌子上,只有一只碟子,上面有兩色菜肴,另兩罐啤酒。另一桌,有幾個德國老太太,桌上菜肴也很少,很快吃光了。在悠閑聊天。這幾位臺灣客人,叫了滿桌酒菜,飽餐之后,還有l(wèi)/3菜肴剩下,留在桌子上,走了。才走出餐館門外,就被叫住了。他們以為漏了東西沒有拿,走回去,看到那幾個老太太正向飯店老板投訴,似乎是針對他們的。一見他們回來,老太太用英語對他們說:“你們剩的菜太多,太浪費了�！迸_灣人覺得好笑。說:“我們吃飯,自己付費,剩多少,關(guān)你什么事?”老太太聽了更生氣,其中一個掏出手機打電話。不久,一個穿制服的人開車來了,自稱是社會保障機構(gòu)工作人員,問清情況以后,開出罰單,要罰五十歐元。臺灣人中,有一個是居住在當(dāng)?shù)氐娜?他拿出錢,交了罰款,一再說“對不起”。工作人員,收了錢,鄭重地對他們說:“需要吃多少,就點多少。錢是你自己的,但資源是全社會的。世界上,不少人還缺少資源,你們不能占用他們的資源,更沒有理由浪費�！�

　　還好,這些臺灣人還能知道慚愧,他們把罰單復(fù)印了,每人留一張作為紀(jì)念,還有人貼在家中墻上,警醒自己。

　　阿彌陀佛,這則故事,在城市文明中,我想決不僅僅是一個愛惜資源,節(jié)約資源,惜福,存福的問題,這里還包含了一種思維方式,一種行為選擇。我們有個新詞,叫“保健”。什么保健食品、保健飲料、保健醫(yī)生、保健醫(yī)療……。我想,現(xiàn)代人最需要的是行為保健,是心態(tài)保健,是思維方式保健,是行為選擇的保健。這群臺灣人中,那個二話不說,掏出錢來,接受罰款,并懂得道歉的人,就是一個有智慧的、選擇了正當(dāng)行為的人。如果不肯付罰款,又要吵吵鬧鬧,處處對抗,不高興,不滿,不知慚不知愧,那后果恐怕又是另一付難堪的模樣了。

　　我再說一個城市生活中常見的小故事。父親起床后,來到餐廳。太太給他倒了一杯咖啡。讀小學(xué)的女兒正在吃早餐。女兒說:“爸爸,這片果醬烤面包,很香,你吃吃看。”女兒遞上一片,卻不小心,打翻了咖啡,把父親的衣服弄污了。父親大怒。狠狠責(zé)罵女兒。女兒大哭。驚動了木太,太太說:“她不是故意的,你發(fā)脾氣干嘛呀!”先生又跟太太吵起來,女兒哭得更厲害了。結(jié)果,錯過了上學(xué)的校巴。父親無奈,只好駕車先送女兒上學(xué)。由于怕耽誤了自己上班,只好加快車速,偏偏又被警察截停,抄牌,控以超速駕駛。抵達公司,已經(jīng)遲到,老板問他工作報告寫好沒有?糟糕,出門時,忘了帶。下班回家,他埋怨說:“真是倒霉的一天”。

　　小女兒打翻了咖啡,太尋常了。假如選擇說:“不要緊,下次小心點就行了”。那還會有下面一連串的“倒霉”嗎?意外的事總會發(fā)生,面對它,你可以有各種選擇。選擇微笑,諒解,寬恕;還是選擇發(fā)火,爭吵,焦慮,執(zhí)著,狂妄……,確實,境界大不同。在城市生活中,在城市文明中,人不能模糊了自己身份的認(rèn)知,不能沒有自身品格、品位的認(rèn)知。人的每一天,無不生活在行為選擇之中。西方心理學(xué)上,曾經(jīng)有一個有趣的實驗。一個人去探望一群乞丐,送他們一份禮物,但每個人只可挑選一件。乞丐甲,要了金幣。乞丐乙,要了一套西裝。乞丐丙,要了一面鏡子。十年后,再去尋訪這三個乞丐。本來身份相同的三個人,十年后的結(jié)局卻不一樣了。乞丐甲,還是乞丐,仍在行乞維生。乞丐乙,每天穿上西裝,在寫字樓上班了。乞丐丙,有了自己的公司,成了一名擁有巨大實業(yè)的大商人。乞丐甲選擇了一枚金幣,接受了行乞的本能,他永遠是一個乞丐。乞丐乙,穿上西裝,他要置身于穿著整齊的上班族之間,他的行為模式,生活態(tài)度,不能不與上班族看齊了。乞丐丙,是“觀照”自己,要求自己的人。不斷照鏡子,就是內(nèi)視野,就是內(nèi)省,就是觀照自性,他不想模仿別人,他要尋回自己,他有他心中的理想,心中的目標(biāo),心中的愿景。他成功了。

　　話不能不說回來,一個人的行為選擇,恐怕正反映了他的深層次意識,用弗洛伊德的話說,由他的“無意識”(或潛意識)所決定。用佛教唯識學(xué)的語言說,正是他的“種子識”所決定的。如果我們學(xué)佛,了知佛法,通過信解行證的修學(xué)次第,改變自己的思維方式,改變自己的習(xí)氣,改變自己的行為選擇,是完全可以達到人生的新境界的。

　　佛的境界,就是人生的最高境界。佛教的圓融性、包容性、開放性、適時性、方便性、社會性、可塑性,都正是我們現(xiàn)代城市文明的需要。