我對(duì)于弘一大師的懷念

　　我于一九三一年出家于杭州靈隱寺,即聞弘一大師之名。知道他本是一個(gè)藝術(shù)家,精于書畫篆刻,在杭州很有名氣。偶爾在杭州寺院中看到他的書法,確是功力超人,自成一家。后來(lái)在雜志上時(shí)常看到他的好友門生夏丐尊,豐子愷等的文章,介紹其出家后精持戒律的生活,心里更加仰慕。經(jīng)過(guò)多年,有一天忽然接到一位廈門朋友轉(zhuǎn)來(lái)弘一大師寫送我的一副對(duì)聯(lián),一看那聯(lián)語(yǔ)兩邊的題記,才知道是大師看了我在廈門《佛教公論》上的兩篇文章而寫送我的,當(dāng)時(shí)真是喜出望外。對(duì)聯(lián)是集華嚴(yán)經(jīng)句的。句云:“開示眾生見(jiàn)正道,猶如凈眼觀明珠”。對(duì)聯(lián)的左右用小字寫得長(zhǎng)長(zhǎng)的題記云,“去歲萬(wàn)均法師(當(dāng)時(shí)我的筆名常用萬(wàn)均)著《先自度論》,友人堅(jiān)執(zhí)謂是余作,余心異之,而未及覽其文也。今歲法師復(fù)著《為僧教育進(jìn)一言》,乃獲披見(jiàn),嘆為希有,不勝忭躍。求諸當(dāng)代,未有匹者。豈余闇識(shí)所可及耶?因呈拙書,以上志景仰。丁丑三月,集華嚴(yán)經(jīng)句,沙門演音日。”

　　我展讀之下、深深為弘一大師獎(jiǎng)掖后進(jìn)的慈悲心腸所感動(dòng)。恰巧這年我以某種勝緣,應(yīng)閩南佛學(xué)院的邀去廈門南普陀寺。滿以為可以見(jiàn)到弘一大師,并向他請(qǐng)教。誰(shuí)知我到達(dá)廈門,他已應(yīng)青島湛山寺之請(qǐng)北上講律了。我等待了兩個(gè)月,以為弘一大師即將返廈,可以相見(jiàn),誰(shuí)知日本帝國(guó)主義炮擊廈門,形勢(shì)緊張,閩南佛學(xué)院已無(wú)法上課。我就倉(cāng)皇乘英輪離廈去香港,轉(zhuǎn)赴廣東南華寺。從此就再?zèng)]有機(jī)會(huì)見(jiàn)到弘一大師。人生聚合,信有因緣。

　　這里簡(jiǎn)單談?wù)勀菚r(shí)我寫的兩篇文章吧。

　　第一篇是一九三六年發(fā)表于廈門《佛教公論》創(chuàng)刊號(hào)的《先自度論》。這篇文章主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)一些以弘法利生作幌子的人而發(fā)的。我征引了印度的大乘經(jīng)論如《大般若經(jīng)》、《維摩潔經(jīng)》,《問(wèn)疾品》,龍樹《十住毗婆沙論》,和此土古德章疏如南岳思大師《立警愿文》、智者大師《摩訶止觀》永明壽禪師《宗鏡錄》及《云棲大師遺稿》等經(jīng)論文字,從理論上證明學(xué)佛宜先自度。如《十住毗婆沙倫》卷一說(shuō):

　　問(wèn):“何故不言我當(dāng)度眾生,而言向得度已當(dāng)度眾生?”答曰:自未得度不能度彼。如人自沒(méi)淤泥,何能拯拔余人?又如為水所漂,不能濟(jì)溺,是放說(shuō)我度已當(dāng)度彼”。特別微引蓮池大師《三棲遺稿》卷三云:“今見(jiàn)孤隱獨(dú)行之輩,即指而日,此聲聞人也。見(jiàn)營(yíng)事聚眾之流,即指而日、此菩薩人也。噫!涉俗者遽稱菩薩,而避喧者便作聲聞,抑何待圣賢之淺也。

　　由生大我慢,起大邪解,自以為是而鄙薄一切。遇持戒者則非其執(zhí)相,遇精進(jìn)者則笑其勞形,遇禪寂者則毀其枯槁。遂致心目狂而弗收,言彌誕而莫檢。人或詰之,則曰大乘者也。嗟夫!竊一時(shí)之虛名,而甘萬(wàn)劫之實(shí)禍,可勝嘆哉”!

　　此外,又引《大智度論》卷十九以釋難說(shuō):“菩薩應(yīng)以教化眾生為事,云何深山自靜,棄舍眾生?違于慈悲利他之行?答曰:身雖遠(yuǎn)離,心不遠(yuǎn)離。猶如病人服藥將身,身康已后,方可復(fù)業(yè)。”之說(shuō),以解釋有人引《普賢行愿品》卷四十“菩提屬于眾生,若無(wú)眾生,一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)”的經(jīng)文,諸難先自度論之說(shuō)。

　　最后,強(qiáng)調(diào)自度因業(yè),分“對(duì)自”與“對(duì)他”二項(xiàng)陳述。對(duì)自要深自督責(zé),以求自己的行為合于所信所解。二者既合、還要?dú)v參善知識(shí),繩以古德規(guī)模,擴(kuò)而充之,止于至善,始得云參學(xué)事畢,出而弘法利生。對(duì)他方面,我引吉藏《法華統(tǒng)略》卷二云:“憑師之人,須精鑒師之得失,不可便信,亦令師識(shí)知弟子真?zhèn)味鴷允局?rdquo;,強(qiáng)調(diào)了師擇弟子須慎,弟子擇師更須慎的意義。以上是《先自度論》一文的大意。

　　一九三七年,我又在《佛教公論》第八號(hào)上發(fā)表《為僧教育進(jìn)一言》,大意謂主持僧教育者應(yīng)以真實(shí)為法之心辦學(xué),造就人材不能貪多求速成,學(xué)僧應(yīng)知自度為先。同時(shí)也針對(duì)當(dāng)時(shí)僧教育方面的一些弊病,提出一些改進(jìn)的辦法�，F(xiàn)在回想起來(lái),不覺(jué)已經(jīng)是四十五年前的事了。

　　去年冬天,法源寺舉辦弘一大師書畫金五音樂(lè)展時(shí),我在參觀之中,覺(jué)得與其他書法展覽不同。首先感到的是弘一大師的書法,爐火純青,一塵不染。其次是他的詩(shī)詞,文章、篆刻、繪畫、音樂(lè)等,無(wú)一不精,在近代藝術(shù)家中是少見(jiàn)的。第三是以這樣的藝術(shù)高才出家為僧,專攻律藏,實(shí)踐躬行近于苦行僧,且時(shí)時(shí)以書法結(jié)緣,鼓勵(lì)后進(jìn)。弘一大師真是已渡苦海穩(wěn)駕慈航的大德,因此對(duì)于拙作備加贊揚(yáng),希望我能有所寸進(jìn)。這樣的鞭策真使我受用無(wú)盡。我竭誠(chéng)祝愿弘一大師乘愿再來(lái)。