評(píng)《熊十力所著書》

　　評(píng)《熊十力所著書》(文言體)

　　巨贊法師

　　一、思想之原委

　　夫所謂豪杰之士者,特立獨(dú)行,求真心切而已。感零落于芳菲,審旋施于二曜,如嬰瘡?fù)?欲罷不能,是求真也。等堯舜于秕糠,儕如來于乞士,單刀直入,自作活計(jì),足獨(dú)行也。獨(dú)行者反其真,求真者成其獨(dú)。亙今亙古徹始徹終,誰復(fù)能沉酣于古人之糟粕哉?是以得其要?jiǎng)t作圣作賢,不得其要亦流為魔外,魔與外非常徒之所能冀也。

　　當(dāng)今之世,其能知此甘苦又為求真心之所驅(qū),不得已而治學(xué)乃至著書者,以愚所見,厥惟熊子真先生,足為其思想之大原。熊子真《心書》第三頁云,余少失怙,貧不能學(xué)問,年十三歲,登高而傷秋毫,頓悟萬有皆幻,由是放蕩形骸,妄騁淫佚。久之覺其煩惱,更進(jìn)求安心立命之道,因悟幻不自有,必依于真,如無真者,覺幻足誰?泥此覺相,幻復(fù)何有,以有能覺,幻相斯起。此能覺者,足名真我。時(shí)則以情器為泡影,索真宰于寂滅,一念不生,虛空粉碎,以此為至道之歸矣。既而猛然有省曰,果幻相為多事者,云何依真起幻?既依真起幻,云何斷幻求真?幻如可斷者,即不應(yīng)起,起已可斷者,斷必復(fù)起。又舍幻有真者,是真幻不相干,云何求真?種種疑慮,莫獲正解。以是身心無主,不得安穩(wěn)。又《破破新唯識(shí)論》第七四頁云:吾于翕辟義,因非率而偶立,蓋略言之:自吾有知,冥窺物變,榮枯生死,待而成化,雖在童年,駭然怪嘆,受書以后,思唯此義,猶不舍旃。洎夫稍長(zhǎng),始獲三玄,以彼玄言,驗(yàn)之吾所仰觀俯察近取遠(yuǎn)觀之際,頗有神契,然猶借聞熏,未足語于真自得也。弱冠以還,躬與改革,人事蕃變,涉履彌親。爰以人事推明天化,及乎年已不惑,臥疾湖山,悠悠數(shù)載,孤遁冥搜,深窮心物問題,益悟宇宙無實(shí)。至此已謂如實(shí)諦觀,不同浮泛知見。此其學(xué)問之經(jīng)過,固已昭示于吾人矣。其余散見諸書,幾乎每字每句,無不足此精神之表現(xiàn);尤以《新唯破論》第八五頁之“論疑為悟幾”一段,及《十力語要》第一頁之“答張君書”,最為痛快。熊先生之于求真,蓋所謂沉浸濃郁、酣暢淋漓者也。世之所謂為學(xué)問而學(xué)問者。至此方有依據(jù),庸愚學(xué)舌,徒見其為不著邊際耳。

　　熊子真《心書》發(fā)表于民國(guó)七年冬,署名為黃岡熊繼智子真撰。前有蔡元培《序》,稱其為貫通百家,融會(huì)儒佛,其究也乃欲以老氏清凈寡欲之旨,養(yǎng)其至大至剛之氣。又自序謂實(shí)我生三十年心行所存。后有丁去病《跋》,謂立言有宗,過潛夫論,全書三十頁,約二萬言,大半為議論時(shí)政之作,余則泛論儒佛老莊,以及天演魯滂之說。吾人雖不能由此以窺熊先生,而《新唯識(shí)論》之思想,實(shí)基于是,故應(yīng)略言其緒。

　　《心書》第三頁云:忽讀王船山遺書,得悟道器一元,幽明一物,全道全器,原一誠(chéng)而無幻,即幽即明,本一貫而何斷。天在人,不遺人以同天:道在我,賴有我以凝道。斯乃衡陽之寶筏,洙泗之薪傳也�！庇值谌�十一頁自注云:船山宗張子,以物之生死,由太虛理氣渾然之實(shí)體變動(dòng)而有聚散,聚而生物,散則物死,大化周流不已。然能化所化,只是一件,故船山曰:不足陰陽五行之外別有個(gè)天,說其為主動(dòng)。(原文作其說,當(dāng)是說其之誤。)此與《新唯識(shí)論》第三十九頁:功能者,即宇宙生生不容已之大流,泊爾至虛,故能孕群有而不滯:湛然純一,故能極萬變而莫測(cè)。蕓蕓品類,萬有不齊,一是皆資始乎功能之一元,而成形凝命,莫不備足,莫不稱事。故觀其殊,即世界無量:會(huì)其一,則萬法皆如。故知功能無差別,方乃遍萬有而統(tǒng)為其體云云。又《十力語要》第三十頁:流行非即是體,而體要非超越流行幻相之外,而別為獨(dú)存之死體,云云。互相勘研,固知含義不同,未可強(qiáng)其符合,而思想上前后銜接之跡,則甚昭然。故《新論》第六十二頁有船山王子,蓋先我發(fā)之言。《語要》第六十七,又有昔儒唯王船山先生見及之之語。熊先生思想之于《周易內(nèi)外傳》、《思問錄》、《四書大全》諸書,蓋有密切關(guān)系焉。

　　然其論儒,一則曰儒者雖諱言利,而為利者易托焉。易曰:崇高莫大乎富貴。孟軻言有為貧之仕。又云,仲尼三月無君,皇皇如也。雖言匪一端,義各有當(dāng)。然此等處,最易為人假借,故人亦樂奉儒教,而吾國(guó)人乃終溺利祿中也。(《心書》第五頁右。)再則曰:耶教屈己利物之精神,非儒家所及。(《心書》第五頁左。)三則曰:自武帝董仲舒出,始定一尊于儒,而毒流后世。(《心書》第三十頁。)皆與《尊聞錄》、《語要》之說不相侔。其論老莊則曰:昔者宣圣蓋憂名教,特于易言精義入神。孟子以集義養(yǎng)浩然之氣,立本焉爾。然名義本世間觀待道理,何以故?依義立名,亦依名詮義故,足以義可以名假也,義可假,則非本甚明。其惟元圣,亡名,小仁義,體清凈,冥極無為,尚已。由其道,下者亦能強(qiáng)固神志。(《心書》第三十頁)此誠(chéng)如蔡元培之所稱已,亦與《語要》之說違�？芍�熊先生爾時(shí)雖以王船山學(xué)為其骨干,而實(shí)猶彷惶未有所立。至其論佛,則以為古今言哲理者,最精莫如佛,而教外別傳之旨,尤為卓絕。(《心書》第十八頁)又篤信輪回,以為此處信不及,則佛之教義,全盤推翻。(《心書》第二十六頁)然皆依傍章太炎先生之說。故記梁漱溟比合魯滂以太渦動(dòng)變成巖石鋼鐵之說為當(dāng)于佛之如來藏或阿賴耶,而附以案語云:真按萬法當(dāng)體真實(shí),山河全露法身。(《心書》第二十頁)又云:真按證以此方大易之言,即所謂易不可見而乾坤熄,易以變易為義,即魯云渦動(dòng)。此其陳跡,今不復(fù)論其是非,而復(fù)張君書中(《心書》第六頁)推崇章氏《大乘佛教緣起考》所謂大乘勝義,在先立如來藏識(shí)。藏識(shí)之名,本由小乘無我,數(shù)論神我相較而成,云云。以為扼要,急須參透,是則《破破新唯識(shí)論》第六十五頁所謂世親出入外小,晚乃向大,嘗為《金七十頌》造長(zhǎng)行,足知其受影響于數(shù)論者甚深。數(shù)論立勝性以為變易之根,世親立種為現(xiàn)變之因,頗與相類。但有不同者,則不以種為恒常法,而又為賴耶所攝持耳。要其大端甚是,則無可掩,云云。未始非深受影響于章氏也。

　　《心書》之后有《唯識(shí)學(xué)概論》,愚所見者凡三本,一為講義本,一為某君抄本。講義本中之一,有熊先生自記云:“此是十二年由北大初次印刷者,待改之處頗不少。十三年六月十三日熊十力記�！背�本同,凡一百四十四頁。(未完)當(dāng)即新論緒言所謂境論初稿也。卷首緒言以護(hù)法為吸納眾流,折衷至允,(《概論》第二頁)誠(chéng)可謂宗。(《新續(xù)論言》第二頁云。境論初稿。實(shí)宗護(hù)法。)然論空有則拘于奘門門戶之見,未能援據(jù)護(hù)法《廣百論釋論》,清辨《船若燈論》等書,更為大公之論,且以《阿含》等唯被小機(jī)皆非允當(dāng)。

　　次《唯識(shí)章》以三義明唯識(shí):一不離義,謂總略五法,皆不離識(shí),顯識(shí)最勝,故說名唯。此即《新論》第十一頁所云,唯者殊特義之所本。二交遍義,謂人各有識(shí),不雜相網(wǎng),同處各遍,舉北京為喻。此喻為《新論》第三十三頁論活義中所取。三破執(zhí)義,謂攝法歸識(shí),遣空有執(zhí),諸執(zhí)盡除,識(shí)隨不立。(三義釋文皆見《概論》第三十四頁)亦為《新論》第十四頁所取,擇善而從,本無可責(zé),而《概論>)所說,未能顧及《成唯識(shí)論》卷二之論共變不共變,及卷七引《阿毗達(dá)磨經(jīng)》說成就四智,悟入唯識(shí)無境等義,徒曰不離乃至破執(zhí),皆非舊師本意,然其破斥齊物論釋,以為涉獵法相緣飾蒙莊,其思想已漸進(jìn)于獨(dú)立之境矣。

　　次《諸識(shí)章》,明因能變及果能變。明因能變中有云論(《成唯識(shí)論》)本建立種子為識(shí)因,故即征難,應(yīng)成唯種,而答之曰:一切法不離識(shí),方戍唯識(shí)。非唯識(shí)言,便謂識(shí)無種子,種離本識(shí),無別體故,故名唯識(shí)。(《概論》第六頁)此答非理,反成唯種故。(種子既為識(shí)因�？v不在識(shí)前。亦必同時(shí)并有。同時(shí)并有者,安得離識(shí)無有別體。有體為因。唯識(shí)乃是虛言。故反成唯種。)故其所釋,實(shí)乖論意�！缎抡摗返戎�所持以反對(duì)世親護(hù)法者,蓋即本此。而謂其立一一識(shí)各別種生,為極端多元論,或機(jī)械論。(《新論》第六十七頁)誣矣,夫論之釋因能變,蓋謂第八識(shí)中等流異熟二因習(xí)氣,二因習(xí)氣既許攝藏第八識(shí)中復(fù)說為因,其問必有深意,何得即謂建立種子為識(shí)之因?毫厘之差,天地懸隔,此中未便輕忽,后當(dāng)詳論之。

　　次《能變章》,首明變義有三,繼辯才生即滅,大都為《新論·轉(zhuǎn)變章》所攝。然有可注意者三:一曰,詮實(shí)性曰不變,顯大用曰能變,能變依于不變而有其變。(《概論》第七頁)二日,吾宗所謂才生即滅,晚世獨(dú)有王船山頗窺及之。(《概論》第十一頁)三日,雖復(fù)幻相遷流,實(shí)則自性湛寂。(同上。按此實(shí)則自性湛寂云云。意謂即用顯體故自注指物不遷論為參考。與唯識(shí)家說自性涅槃異趣。)此三義者,固皆佛典所詮,而除生滅義外,余二皆非唯識(shí)家言,可見該書實(shí)猶未可以為純粹之唯識(shí)學(xué)概論也。求真迫切,使其不能于能變義更求解了,先入主之,衡量一切,于是不得不盛疑舊學(xué)矣

　　次《四分章》、《功能章》,悉承舊說,名相秩然,《新論》等破之,愚則以為未得舊師立論意也。又有四項(xiàng)應(yīng)注意者:一,第二十七頁云,據(jù)實(shí)論之,相見別種家言,于理為勝:然有難言,相別有種,何名識(shí)變?曰不離識(shí)故,由識(shí)變時(shí),相方生故。即由見種,挾帶相種,俱時(shí)起故,如造色境,由心分別,境相即生,非境分別,心方得生,故非唯境,但言唯識(shí)。由此相見別種,義極成就。此似有理,實(shí)未貫通。下境識(shí)章宗護(hù)法說救之,仍無以自解其惑。二,第三十二頁云,界趣輪回之談,本小宗所共許,大乘承之不改。此事似荒遠(yuǎn)難稽,然以理征,若許有欲界人趣畜趣,其他界趣,亦應(yīng)許有。然內(nèi)藉所談諸天及地獄等情狀,世或執(zhí)為實(shí)境,則又非某所知矣。此與《心書》所說對(duì)勘,可見其于輪回之說,已由宗教徒之信仰,進(jìn)謀理論上之解答矣。吾人對(duì)于輪回之態(tài)度,固不必與熊先生同,且別有理據(jù);而此等處,則甚欽佩其學(xué)求自安,不尚茍同之精神。三,第三十五頁云,功能依他性攝,體非定實(shí),應(yīng)斷極成,有漏斷時(shí),即無漏生時(shí),生生不息,盡未來際。生義是用義,大用流行,充塞法界,(自注云。法界足體。用依于體而遍全體。無有虧欠。)神變無方,王船山《易傳》有云,不憚玄黃之血,天地以雜而成功。至哉斯言,有所傷者有所成也。若疑斷義于不生,其見且出船山下。章太炎《五無論》以斷生為言,斯則斷見外道之談,不可傳于佛法,此中混沌,可難者多,恒轉(zhuǎn)翕辟之說,實(shí)已啟端于是。四,第三十九頁云,唯識(shí)歸無所得,未嘗執(zhí)有,空宗攻之,便為大過。此則甚是,證測(cè)諸師,猶未喻于此義也。至于《新論》七十頁,世親成立唯識(shí),將識(shí)之一法,看得較實(shí),且據(jù)彼種子義而推之。識(shí)既從種生,則識(shí)為有自性之實(shí)法矣,云云。與此鑿枘,當(dāng)待后論。

　　次《四緣章》、《境識(shí)章》,亦皆敘舊,間有補(bǔ)正。《四緣章》除因緣、所緣緣判親疏,五果約種現(xiàn)分別四緣外,余都為《新論》第十七頁左至第二十二頁所取�！毒匙R(shí)章》之破實(shí)極微及現(xiàn)量證有外境,亦為《新論》第六頁至第十頁所取,論識(shí)變中,詳于判釋因緣、分別二變,而于相種之成,未能如量審察,終使相見分途,虛言唯識(shí),愚故曰不能自解其惑也。論大種相網(wǎng),自注有云:網(wǎng)者遍義,相網(wǎng)者,謂即于一處諸法交遍也。衡陽之圣知此矣。其言易曰,乾坤各有十二位,坤非有陰而無陽,乾非有陽而無陰也。按陰陽為虛字,以明諸法交遍之理,此儒作實(shí)字解,謂之二氣,斯方士之談。交遍者眾妙義,大用充周義,如藥丸然,隨取一分,味味具足。驗(yàn)之生物,有截其一部,其肢體仍得長(zhǎng)育完具,良有以爾。則為《新論》三十三頁所節(jié)取。

　　次《轉(zhuǎn)識(shí)章》,敘述甚詳,而未本《成唯識(shí)論》卷七等料簡(jiǎn)心與心、心與心所、心所與心所之關(guān)系,致使八心五十一所,散無統(tǒng)緒,為常徒(即語要所謂無高強(qiáng)之抽象作用及精銳之分析作用者。)口舌�！缎抡摗啡�十四頁云,護(hù)公建立八識(shí),蓋即許多獨(dú)立體之組合耳,易言之,宇宙者即許多分子之積聚耳。又各分心所,此諸心所,亦各成獨(dú)立之體。又七十頁云,二法(心及心所)根本區(qū)別云何?此在舊師,未嘗是究。皆非持平之論,是故熊先生之于唯識(shí)學(xué),蓋亦若常徒之滯于名相,未得要領(lǐng)也。宇宙既等空無,人生杳無根據(jù),新論之作,誠(chéng)有所不得已焉。

　　(原載1 9 3 7年《論學(xué)》,《佛教公論》第1 0期轉(zhuǎn)載,署名萬均)

　　編者按:巨贊法師1936年冬著《評(píng)熊十力所著書》,且陸續(xù)在《論學(xué)》月刊上發(fā)表,后該刊停止出版,故巨文只寫到《救舊說》一章止�，F(xiàn)收入文集(即上文),僅為已發(fā)表的一部分,其余章節(jié)因原刊難覓,故未能入集。且喜建國(guó)后,巨贊法師援熊十力先生改譯《新唯識(shí)論》為語體之例,始將1936年冬用文言文所寫未完之作,改為白話文,再加補(bǔ)充并發(fā)表,終成論壇一大盛事。