巨贊法師談禪宗

　　禪宗簡介

　　前五祖之傳道六祖介紹

　　中國佛教宗派。主張修習(xí)禪定,故名。又因以參究的方法,徹見心性的本源為主旨,亦稱佛心宗。傳說創(chuàng)始人為菩提達(dá)摩,下傳慧可、僧璨、道信,至五祖弘忍下分為南宗惠能,北宗神秀,時稱“南能北秀”。

　　史略佛教傳入中國后,禪學(xué)或修禪思想一直獲得廣泛的流傳,在東漢至南北朝時曾譯出多種禪經(jīng),禪學(xué)成為相當(dāng)重要的流派。相傳菩提達(dá)摩于六朝齊、梁間從印度渡海東來,梁普通(520～526)前后到洛陽弘揚(yáng)禪法。因其禪法不為當(dāng)時佛教界所重,乃入少林寺安心壁觀,以“二入四行”禪法教導(dǎo)弟子慧可、道育等�；劭蓮倪_(dá)摩6年,達(dá)摩授以《楞伽經(jīng)》4卷。后隱居于舒州皖公山(今安微潛山東北),傳法于僧璨。僧璨受法后又隱于舒州司空山(今安微太湖北),蕭然靜坐,不出文記,秘不傳法。唯有道信侍璨9年,得其衣法。后至吉州(治所在今江西吉安)傳法,嘗勸道俗依《文殊說般若經(jīng) 》一行三昧,可見其除依《楞伽經(jīng)》外,還以《般若經(jīng)》為依據(jù)。后住湖北黃梅雙峰山(一名破頭山)30多年,主張“坐禪守一”,并傳法于弘忍。其另一弟子法融在金陵(今江蘇南京)牛頭山傳牛頭禪。

　　弘忍得法后即至雙峰山東馮茂山(一作馮墓山)另建道場,名東山寺,時稱其禪學(xué)為“東山法門”。其“蕭然靜坐,不出文記,口說玄理,默授與人”的作風(fēng),開中國佛教特有的禪風(fēng),對后來禪宗發(fā)展影響甚大。著名弟子有神秀、慧能、惠安、智詵等。相傳弘忍為選嗣法弟子,命大家各作一偈,時神秀作偈:“身是菩提樹,心如明鏡臺;時時勤拂拭,勿使惹塵埃。”弘忍認(rèn)為“未見本性”�；勰芤沧饕毁�:“菩提本無樹,明鏡亦非臺;本來無一物,何處惹塵埃。”弘忍認(rèn)可,并秘密傳以衣法,為第六代祖。慧能得法后南歸,隱居15年,繼至曹溪住寶林寺。后應(yīng)請在韶關(guān)大梵寺說摩訶般若波羅蜜法,并傳授無相戒。嗣法弟子有行思、懷讓、神會、玄覺、慧忠、法海等40余人。法海集其言行為《六祖壇經(jīng)》,是為南宗。神秀于弘忍寂后至荊州當(dāng)陽山玉泉寺弘禪,20余年中門人云集,是為北宗。神會先后在南陽、洛陽大弘禪法,南宗遂成禪宗正統(tǒng),慧能宗風(fēng)獨(dú)尊于下。神秀北宗則門庭寂寞,傳不數(shù)代即衰亡。

　　經(jīng)典該宗所依經(jīng)典,先是《楞伽經(jīng)》,后為《金剛經(jīng)》,《六祖壇經(jīng)》是其代表作。

　　理論提倡心性本凈,佛性本有,見性成佛。主要依據(jù)是達(dá)摩的“二入”、“四行”學(xué)說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經(jīng)教的啟示,深信眾生同一真如本性,但為客塵妄想所覆蓋,不能顯露,所以要令其舍妄歸真,修一種心如墻壁堅定不移的觀法,掃蕩一切差別相,與真如本性之理相符,寂然無為。這是該宗的理論基礎(chǔ)。行入即“四行”:報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行,屬于修行實(shí)踐部分�；勰芾^承這一學(xué)說,在《六祖壇經(jīng)》里主張舍離文字義解,直徹心源。認(rèn)為“于自性中,萬法皆見;一切法自在性,名為清凈法身”。一切般若智慧,皆從自性而生,不從外入,若識自性,“一聞言下大悟,頓見真如本性”,提出了“無所住而生其心”。“無所住”指“定”,“生其心”即“慧”�；勰軓�“無所住而生其心”的經(jīng)文中,悟出了定慧等學(xué)微旨。禪宗的一切思想,皆從此義引申擴(kuò)充而來。

　　發(fā)展和演變慧能著名的弟子有南岳懷讓、青原行思、荷澤神會、南陽慧忠、永嘉玄覺,形成禪宗的主流,其中以南岳、青原兩家弘傳最盛。南岳下數(shù)傳形成溈仰、臨濟(jì)兩宗;青原下數(shù)傳分為曹洞、云門、法眼三宗;世稱“五家”。其中臨濟(jì)、曹洞兩宗流傳時間最長。臨濟(jì)宗在宋代開成黃龍、揚(yáng)岐兩派。合稱“五家七宗”。

　　溈仰宗。溈山靈佑及其弟子仰山慧寂創(chuàng)立。其修行理論繼承和發(fā)揚(yáng)道一、懷海“理事如如”的精神,認(rèn)為萬物有情皆有佛性、人若明心見性,即可成佛。

　　臨濟(jì)宗。義玄創(chuàng)立。因義玄住鎮(zhèn)州(治所在今河北正定)臨濟(jì)院而得名。提出“三玄”(三種原則)、“三要”(三種要點(diǎn))、“四料簡”(四種簡別)、“四照用”(四種方法)等接引學(xué)人。因其機(jī)鋒峭峻,別成一家。

　　曹洞宗。洞山良價及其弟子曹山本寂創(chuàng)立。其教法“五位君臣”說,從理事、體用關(guān)系上說明事理不二、體用無礙的道理。

　　云門宗。文偃創(chuàng)立。因文偃住韶關(guān)云門山(在今廣東乳源縣北)光泰禪院而得名。其禪風(fēng)被稱為云門三句:“函蓋乾坤”,“截斷眾流”,“隨波逐浪”。常用“顧”、“鑒”、“咦”三種表示,接引學(xué)人,表現(xiàn)出“剛勁”的宗風(fēng)。

　　法眼宗。文益創(chuàng)立。南唐中主李賜謚其為“大法眼禪師”而得名。提出“理事不二,貴在圓融”和“不著他求,盡由心造”的主張。以“對病施藥,相身裁縫,隨其器量,掃除情解”,概括其宗風(fēng)。

　　黃龍派。慧南創(chuàng)立。因其住黃龍山(在今江西南昌市)而得名。法門為“道不假修,但莫污染;禪不假學(xué),貴在息心”。

　　楊岐派。創(chuàng)始人方會。因住楊岐山(治所在今江西萍鄉(xiāng)縣北)而得名。時人稱其兼百丈懷海、黃檗希運(yùn)之長,得馬祖道一大機(jī)、大用,渾無圭角,宗風(fēng)如龍。

　　禪宗五派的思想,相差無幾,僅是門庭施設(shè)不同,接引學(xué)人方法有所區(qū)別,以致形成不同宗風(fēng)。法眼宗文益在他所著《宗門十規(guī)論》中指出:“曹洞則敲唱為用,臨濟(jì)則互換為機(jī),韶陽(指云門——引者)則函蓋截流,溈仰則方圓默契”,指出四派不同之點(diǎn)。法眼宗的宗風(fēng)則為“一切現(xiàn)成”。

　　禪宗在五家七宗以后,禪風(fēng)有所改變,有“頌古”、“評唱”等一類禪門偈頌行世。后有克勤作《碧巖集》,影響很大。從此禪宗機(jī)用變成逢場作戲。后克勤弟子大慧宗杲銷毀《碧巖集》刻版,想杜絕不明根本、專尚語言的禪病。但不久又有刻版重出,宗杲的預(yù)定目的未能達(dá)到。后來他提倡“看話頭禪”,將“敲門磚”給發(fā)心參禪者,深受士大夫們歡迎。這種佛儒合流傾向,影響到宋明理學(xué)的形成。宗杲又反對正覺所倡導(dǎo)的“默照禪”,稱之為“邪禪”,認(rèn)為是不求妙語,只以默照。實(shí)際上看話頭禪應(yīng)用慧能定慧等學(xué)中的“慧學(xué)”,默照禪應(yīng)用其中的“定學(xué)”,兩家只是方法上的不同。這兩家禪學(xué),自宋以后,經(jīng)元明清三代,至今不絕。

　　正值禪宗流弊嚴(yán)重,臨濟(jì)、曹洞互爭短長時,法眼宗延壽編《宗鏡錄》100卷,對各派宗旨分歧持調(diào)和態(tài)度,目的是扶衰救弊。但此書在100年后才刻版流通,不久又被增改,至明代才恢復(fù)舊觀。清雍正年間曾被推崇一時,但始終未在禪門中發(fā)揮應(yīng)用。以后金元間有曹洞宗行秀,元有臨濟(jì)宗明本,明末清初有臨濟(jì)宗圓悟、曹洞宗元賢等宗師,繼續(xù)弘揚(yáng)禪法,都未能換回頹勢,并陸續(xù)出現(xiàn)三種情況:(1)宋初,不斷有人提倡禪凈合一;(2)為爭奪法統(tǒng),臨濟(jì)宗后人歪曲云門宗的傳承,把云門、法眼兩宗歸屬于南岳懷讓一系,而將青原行思一系說成只有曹洞一宗;(3)清帝雍正撰寫《揀魔辨異錄》,以政治威力干涉禪宗內(nèi)部糾紛,迫使被壓制的派系所屬各大禪寺,如杭州靈隱寺等,改換門庭。禪宗至此奄奄一息。清代中葉后凈土信仰普遍,禪宗已成強(qiáng)弩之末,不穿魯縞。近代以來的禪寺,實(shí)際都已成為禪凈合一的寺院。

　　禪宗在中國佛教各宗派中流傳時間最長,至今仍延綿不絕。它在中國哲學(xué)思想上也有著重要的影響。宋、明理學(xué)的代表人物如周敦頤、朱熹、程頤、程顥、陸九淵、王守仁都從禪宗中汲取營養(yǎng)。禪宗思想也是近代資產(chǎn)階級思想家如譚嗣同、章太炎建立他們思想體系的淵源之一。對外傳播亦甚廣。8世紀(jì),新羅僧信行入唐從神秀受法,將北宗禪傳至朝鮮。道義從馬祖弟子智藏受法,回國傳入南宗禪,稱禪寂宗,后改稱曹溪宗,為朝鮮禪宗主流。12世紀(jì)末,日僧榮西入宋,受法于臨濟(jì)宗黃龍派虛庵懷敞,將此宗傳入日本,稱千光派。俊荷受楊岐派禪法,回國弘傳。南宋末年中國禪僧多人渡日,傳楊岐派禪法。13世紀(jì)初,日僧道元入宋,從洞山第十三代弟子天童如凈受法,將曹洞宗傳入日本。17世紀(jì),福建黃檗山萬福寺隱元隆琦應(yīng)邀赴日弘法,設(shè)壇傳授禪戒,成為與曹洞、臨濟(jì)并列的黃檗宗,至今不衰。