《瑜伽師地論·真實義品》提要

　　巨贊法師

　　《瑜伽師地論》者,義貫空有,論極玄微,實千圣之楷模,百世之鴻范,理無不盡,事無不窮,文無不釋,義無不周,疑無不遣,執(zhí)無不破,行無不修,果無不證,而正為菩薩。是故十七地中,菩薩地文占三分之一。菩薩地二十八品,起種姓品,止發(fā)正等菩提心品。此真實義,當第四品,列發(fā)心品,自他利品后,威力品前。倫記云:“何故自他利后,明真實義?前因種姓故能發(fā)心,由發(fā)心故,便能起行,行不孤起,必依理故�！庇衷�:“由依實義,妙用自在。故次明威力品�！睋�此可知菩薩欲滿人心,必須理據,欲成大事,端借勝因,則此區(qū)區(qū)數千余言,乃《瑜伽論》之心要玄樞矣。

　　其義總有二類:一、顯正,二、破邪。顯正之有二真實及四真實,二真實中如所有性諸法真實性,攝四真實中后二之煩惱障凈智所行真實、所知障凈智所行真實。又盡所有性諸法一切性,攝世間極成真實、道理極成真實。論自判云.“四真實義,初二下劣,第三處中,第四最勝�！眲t論主所意許之真勝義性,在于所知障凈智所行真實也。其義為何?論曰:“入法無我,入已善凈,于一切法離言自性,假說自性,平等平等,無分別智所行境界。”此離言自性,假說自性,無二顯所。無二者,非有非非有。云何非有?謂遣世間所執(zhí)自性戲論。云何非非有?謂遣小乘所迷假說法執(zhí)。此二既遣,說名中道,與龍樹之說合。犬然后能證如來妙智廣大方便,得最勝舍,修正加行。

　　中道離有非常見,離無非斷見,彼于實無事起增益執(zhí),于實有事起損滅執(zhí)者,乃在破斥之列,增益即常,損滅即斷故。而斷見謗一切所知境界,由此因故,墮諸惡趣,故特鄭重辟之。邪正之判,既已曉然,愚夫乃得借四尋思入四如實智以去八分別。分別既去,直契無生,斯之謂入真實義海。于是普于一切皆得自在,獲得五種最上勝利,生五種業(yè),為成熟一切佛法,成熟一切有情之所依,斯之謂菩薩。真實義品,所系非細,愿審思之。此下更請釋題名。

　　題名具云《瑜伽師地論本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處真實義品第四》,瑜伽(yoga)梵語,此云相應,謂一切乘所攝境行果等所有諸法,皆名瑜伽,一切并有方便善巧相應義故。境瑜伽者,謂一切境之無顛倒性,不相違性,能隨順性,趣究竟性,與正理正教正行正果相應,故名瑜伽。行瑜伽者,謂一切行更相順故,稱正理故,順正教故,趣正果故,說名瑜伽。果瑜伽者,謂一切果相順故,合正理故,順正教故,稱正因故說名瑜伽。三乘行者,由聞思等次第習行如足瑜伽,隨分滿足,展轉調化諸有情故名瑜伽師�；蛑T如來,借瑜伽滿,隨其所應,持此瑜伽調化一切圣弟子等,令其次第修正行故名瑜伽師。地謂境界,所依,所行,或所攝義,足瑜伽師所行境界,故名為地�；蜩べ�師依此處所,增長白法,故名為地。問答決擇諸法性相,故名為論。欲令證得瑜伽師地而說此論,故以為論,或復此論無倒辯說瑜伽師地,故以為稱。

　　今此論體,總有五分:一、本地分,初五十卷,略廣分別十七地義。二、攝抉擇分,次三十卷,略攝決擇十七地中深隱要義;又決擇《解深密經》、《寶積經》以畀學者。三、攝釋分,次二卷,略攝解釋諸經儀則。四、攝異門分,次二卷,略攝經中所有諸法名義差別。五,攝事分,后十六卷,略攝三藏眾要事義。前之四分,足彌勒今學,此之一分,則刪繁以明古學。就中本地分十七地,具攝一切文義略盡,后之四分,皆為解釋十七地中諸文要義,故名瑜伽師地。

　　菩薩地者,希求大覺,悲愍有情�；蚯�菩提,志愿堅猛,長時修證,永出世間,大行大果,故名菩薩。如足菩薩種姓,發(fā)心,修行,得果,一切總說為菩薩地,文當第十五地。

　　菩薩地中有四瑜伽處:一、持瑜伽,出菩薩所覺之法,若因若果,總名第一瑜伽處,凡十八品。二、隨法瑜伽,謂隨前法而起修。三、究竟瑜伽,由修成滿故。四,持次第瑜伽,重明前義諸品次第。持有三義:一、前能持后,如種姓能持發(fā)心,發(fā)心能持菩提。二、堪任名持,有種姓者能堪任故。三、因果名持,即種姓等因發(fā)心能成佛果。

　　品謂類別。真實義者,《辯中邊論述記》云:“不妄名真,非虛名實,若有若無,稱彼法而知�！庇帧洞蟪肆x章》云:“法絕情妄,名為真實,實深所以,目之為義�！眰愑浽�:“真實即是二諦。二諦之理,不顛倒故名為真實。若勝義諦,理不變異,故名真實。義者是境,即二諦理為智境界,名真實義。于此品中廣明二諦真實境智,名真實義品�！贬岊}名竟。

　　(原載1941年《獅子吼月刊》第1卷第2期,署名萬均)