怎樣處置廟產(chǎn)

　　怎樣處置廟產(chǎn)

　　巨贊

　　貴州省提充廟產(chǎn)的風(fēng)潮剛;剛平息,湖南的提產(chǎn)風(fēng)潮又高漲起來。7月20日左右,單只祁陽一縣,就有三十幾個小廟遭殃。求情請愿,正有人在奔走,我想,在目前的湖南,或者不會比貴州更嚴重,當(dāng)家?guī)焸冞�可以抱著租谷再睡幾覺。

　　以后呢?豐富的廟產(chǎn),縱使沒有人覬覦,也終歸是一個相當(dāng)嚴重的社會問題,當(dāng)家?guī)焸儧Q不能常抱租谷以終古。但是問題的怎樣徹底解決,還在于佛教當(dāng)局。

　　目前,大部分和尚們都還迷信著“有廟產(chǎn)才有佛教”的符咒,誰主張合法處置廟產(chǎn),誰就是破壞佛教的罪魁。不瞞讀者諸君說,去年7月19日,我因為憤于苦心締造的“湖南佛道教徒抗敵后援會”不能實現(xiàn),在衡陽《大剛報》發(fā)表了貴州省提廟產(chǎn)的消息,想借以刺激湖南佛教徒起而實際工作,那里曉得刺激起來了,他們并不向著我所懸擬的目標前進,受了一兩個人的愚弄,都以為我捏造了那個消息,發(fā)狂似地向著我沖。不是我跑得快,聽說他們要用極殘酷的手段對付我。所以我們?nèi)绻�不要解決佛教問題則已,如果要解決佛教問題,應(yīng)該先從廟產(chǎn)著手。

　　二十二年(1933年)我在漢藏教理院教書的時候,有許多學(xué)生是因為劉文輝在川西提充了廟產(chǎn)才跑出來求學(xué)的,有幾個因此成就了學(xué)業(yè)。要不然,他們還不是在小廟里裝裝香,點點蠟燭,一輩子過著廟祝的生活。劉文輝何負于佛?誠然,這種論斷嫌于過激,但是請你仔細調(diào)查一下,大凡擁有廟產(chǎn)的和尚們,有幾個不是吃吃困困,“逸居無教”的。廟產(chǎn)養(yǎng)成了和尚們的墮性,不長進,以至于使整個佛教界混沌昏亂。再不合理處置,佛教也只有跟著和尚們背時。

　　佛在世時沒有廟產(chǎn),并且還禁止有廟產(chǎn)。馬祖、百丈為校正當(dāng)時已經(jīng)很成問題的、依賴布施過活的陋習(xí)而提倡躬耕自給,所以從他們門下出來的沒有一個不生龍活虎。但是人家要問:學(xué)馬祖百丈的躬耕自給總要有地可耕才行呀。既有可耕之地,就是廟產(chǎn),可見廟產(chǎn)不一定是禍根。這是對的,所以處置必須合理。

　　不過我覺得要和尚們自動的、起而效法百丈的“一日不作,一日不食”,事實上決不可能。外界的壓迫,政府的摧殘,才足促進合理處置的“逆增上緣”,并且還有濾清的作用。佛教負責(zé)當(dāng)局,應(yīng)該利用這個動力,把廟產(chǎn)統(tǒng)制到手里,然后才談得上改革僧制。否則由你高唱入云,他們還不是充耳不聞,盡睡死覺。

　　一談到統(tǒng)制,自然有許多麻煩,甚而至于會引起激烈的斗爭,那是避免不了的,大可不必顧慮。只要佛教行政機構(gòu)本身足健全的,一切總可以想得出辦法。最緊要的是求得一般僧眾的了解,和爭取廣大僧青年群的動員。宣傳與組織當(dāng)然是需要有計劃地進行的,訓(xùn)練干部更是唯一的武器。老實講,佛教界內(nèi)的情形比起一般社團來,要簡單得多,有了干部,再能夠巧妙地應(yīng)用宣傳與組織的成果,還有什么問題不能解決。

　　就寺廟附近的山或地開辟農(nóng)林場,勿使有一寸土荒廢,其余的租谷,除掉夠僧眾們吃用的以外,統(tǒng)統(tǒng)匯合起來舉辦大規(guī)模的慈善事業(yè)和佛教事業(yè),什么佛教工廠,佛教醫(yī)院,佛教教養(yǎng)院,佛教大學(xué),佛教……都可以建立得起,盡量的把全國僧尼各盡所能地吸納進去,教他們,使他們個個成為生產(chǎn)者或?qū)W者,這才算是佛教改革初步的成功。以后就很容易詳細確定徹底改革的方案了。然而先要從統(tǒng)制廟產(chǎn)著手,不然紙上談兵,一千年也是秀才造反。過去新佛教運動鬧了二三十年沒有成功者,就因為沒有抓到這個樞紐。現(xiàn)在,環(huán)境驅(qū)使我們走運條路,“天予匆取,必受其禍”,各省佛教當(dāng)局其有意乎?

　　(原載《獅子吼月刊》1941年第1卷第8、9、10期合刊)