概述《解脫莊嚴(yán)寶》的總體框架一

　　概述《解脫莊嚴(yán)寶——大乘菩提道次第論》的總體框架(一)

　　(2010-12-11)

　　寬見法師:今天把《解脫莊嚴(yán)寶——大乘菩提道次第論》的總體框架概述一下。因為我們這部論已講完幾周了,將來還準(zhǔn)備復(fù)講,在復(fù)講之前把這框架再概述一下。

　　我們先是講《成就圣道寶鬘集》,岡波巴大師的言教,里頭有許多項,有常念十種可悲之法、十項必須之法、十項必須依循之事等等。岡波巴大師用非常通俗的語言,把我們在修學(xué)過程中所遇到的一些問題及注意事項,給我們講了出來,可以說非常微細(xì),也非常容易被忽略,這是我們修學(xué)當(dāng)中的竅訣,就像一個操作方法,值得我們?nèi)ド钏己椭匾暋?/p>

　　我們在剛開始學(xué)的時候,也是要求大家從這大概幾百項里,挑出跟自己實際情況最吻合,或者自己最欠缺的五十項、二十項,乃至十項,一一地去對治。因為我們在修學(xué)過程當(dāng)中需要有個入處,需要有可操作性,而這個可操作性的東西,不能是一個大而不當(dāng)?shù)目谔�。我們很�?a href="/remen/xiuxing.html" class="keylink" target="_blank">修行人經(jīng)常提出“師父我這還有妄念,我怎么去掉這妄念?”或者是問:“師父我這放不下,怎么才能放下?”或者是:“我現(xiàn)在還空不掉,怎么才能空掉?”像這樣的問題往往都是大而不當(dāng)。真正修行過程當(dāng)中,什么叫可操作性呢?就是你隨時隨地現(xiàn)前當(dāng)下就能用得上。這樣的修學(xué)才有實際可操作性,不能離開自己目前的生活和當(dāng)下去用功。我們還要反過頭來總結(jié),看看哪些是最針對我們習(xí)氣的,最需要馬上去改的、去修正的,好好跟隨岡波巴大師的引導(dǎo),自己反復(fù)審視。

　　我們要求取無上菩提,從六道輪回生死痛苦的迷亂中跳出來,應(yīng)當(dāng)如何去實施、如何去做呢?十三頁有個總體的安立、總的偈頌:成佛之因及所依,成佛助緣及方便,成佛果位及事業(yè),如是六種菩提事,諸有智者應(yīng)當(dāng)知。這是本論的一個框架,大家應(yīng)當(dāng)明白安立。

　　首先,要弄明白無上菩提之因。我們能夠成就無上的菩提之因是如來藏,我們成就無上菩提的所依是暇滿的人身寶,我們成就無上菩提之所緣,即修行所需要的種種助緣,主要是指善知識。成就無上菩提的種種方便是什么?是菩提道上所修行的種種方法,也就是善知識所開示的法藥。修學(xué)無上菩提的果位是什么?是具足三身的佛陀。無上菩提的事業(yè)是什么?是佛陀度化眾生的無邊事業(yè)。所以頌曰:成佛之因如來藏,成佛所依人身寶,成佛之緣善知識,方便即其口教授,果報三身佛陀位,事業(yè)度眾無分別。

　　本論的框架分七個方面。成佛之因如來藏很重要,因為凡夫眾生,大家來這里學(xué)佛都想跳出六道輪回,我們修學(xué)的目標(biāo)是什么?為什么要修行?(答:成佛。)當(dāng)然,這個目標(biāo)沒有錯,但是,實際觀察我們的目標(biāo),現(xiàn)在有想成佛嗎?大多數(shù)的時候,可能會想:我現(xiàn)在很煩,希望快樂一點�；蛘呤俏疑眢w不好,我希望修行讓我這個病趕緊好。讓我這色殼子、這個臭皮囊更光鮮一些�；蛘呤鞘裁�?我想通過學(xué)佛更加有面子�；蛘呶蚁胪ㄟ^學(xué)佛來到另外一個圈子,能夠被這個圈子的人所接受認(rèn)同。看一下我們現(xiàn)在真實的發(fā)心到底是什么?有想過要成佛嗎?想成就三身圓滿的佛陀,想過嗎?可能稍微有一點點逆緣,這個大而不當(dāng)?shù)氖难跃蛠G掉了。

　　我們修學(xué)的目標(biāo)是為了成佛,可你不能說我不好聽的,不能批評我,不能讓我沒有面子。如果你讓我沒有面子,不要說成佛了,我下地獄都可以,我都不怕。實際上我們到這里真實修學(xué)的目標(biāo),說是為了成佛,心虛不虛呀?我們說學(xué)佛目標(biāo)是為了成佛,為什么這么說呀?(有人答:世界太苦。)嗯,還有沒有?(有人答:活得明白些。)我們?yōu)槭裁凑f學(xué)佛是為了成佛?是因為書上講的,或者說師父講的。你沒有看到書之前學(xué)佛是為了什么呢?以前我們一直燒香拜佛是為了什么?想要得到我想要得到的東西,后來聽書上講學(xué)佛的目標(biāo)是為了成佛,于是我就知道了,下次別人再問我的時候,我學(xué)佛的目標(biāo)是為了成佛。如果說想要得到財富或健康,可能師父就會說我自私自利,沒有發(fā)起菩提心,只是求有漏的果報,這么說的話顯得我的回答不究竟,所以為了回答究竟,要找一個正確的答案。事實上我們?yōu)槭裁催@樣回答呢?大部分情況是因為聽來的,實際上我們捫心自問一下你學(xué)佛到底是為了什么?可能就不是這個樣子了。還有的剛開始初發(fā)心很猛厲,過了一段時間,有點麻木了,我們學(xué)佛只是一種慣性,到后來很多時候會忘記到底為什么學(xué)佛。當(dāng)然這種慣性不是一件壞事,但我們并不是任何時候都是清清楚楚、明明了了的,心里真正想要成佛的時候往往這心是虛的,對于自己是否能夠成佛,真的有十足信心或很明確的定解嗎?恐怕不一定。我們通過經(jīng)教的學(xué)習(xí),知道三身圓滿的佛陀果位是無比殊勝和廣大的。

　　說我學(xué)佛是為了成佛,仔細(xì)看看自己煩惱深重,經(jīng)常無法控制內(nèi)心,要做但達(dá)不到,面對自己非常無力,覺得無法掌控這一顆心。不要說成佛了,我們甚至連基本的煩惱都很難擺脫掉,經(jīng)常陷于同一種誤區(qū)當(dāng)中不能出離,經(jīng)常犯同樣一個錯誤。甚至當(dāng)煩惱真的現(xiàn)前,會被折磨得死去活來,晚上睡不著覺,白天心不在焉,這個時候成佛的概念還在不在呀?不要說成佛了,現(xiàn)在只要讓我稍微好過一點,干什么都行,已經(jīng)完全失去了原先所謂的平常心吶,或者是那種很平靜的表面。那種彬彬有禮的儀表完全失去了。事實上我們對自己是否真正能夠成佛,心還是很虛的,這一章“成佛之因如來藏”,就是確定我們是否真的能夠成佛,確信自己有這種高貴的種性。當(dāng)面對選擇時,能認(rèn)識到自己是佛種性,具備高貴的如來藏。

　　打個比方講,一個人走在人群中,認(rèn)識到自己是一個人的身份,會不會在大街上干一些畜生不如的事情呢?不會。為什么?因為你知道自己的身份,不能丟了自己的身份。如果對自己的身份不能認(rèn)同,就會自暴自棄,這個時候真會干出一些畜生不如的事情來。過去有一句話叫“人窮志不短”,盡管窮,他不會丟失自己的風(fēng)骨,就因為他知道自己的種性。有的人,生在一個很高貴的家族,后來沒落了,但是他骨子里的那種傲慢,也不容易丟失。大家看過孔乙己吧,當(dāng)然這說的是一個反面教材,他窮到那樣一個程度,也要穿一件長衫,為什么要穿一件長衫?我是一個讀書人,我是一個文人,我是一個知識分子,不是一個大字不識的文盲。甚至“偷書不算偷”,他要強詞奪理,什么原因?還有一種高傲。我們講這個例子的意思是什么?就是你骨子里確信自己是什么,如果確信自己有如來藏性,在很多選擇的時候,就會多一層力量。實際上我們都很忽略它,說學(xué)佛是為了成佛,將來要成佛,但心里頭很虛弱。所以要從道理上反反復(fù)復(fù)地給你明確的指示,我們確實具備如來藏,將來確定能夠成佛。根據(jù)岡波巴大師的引導(dǎo),一步步樹立起自己對如來藏的認(rèn)識,這里也就不多講了。

　　接著講斷滅種性、不定種性、聲聞種性、大乘種性,而實際上這些種性都具備如來藏。當(dāng)然,我們要把自己轉(zhuǎn)成大乘的種性,大乘的種性有哪些征兆,這些都是非常重要的引導(dǎo)。比如說大乘種性的征兆,怎么能看出自己是不是大乘種性?或者如何調(diào)整自己,使自己具備這種大乘的種性?征兆是什么?也就是在做任何事情之前,都會以慈悲心替眾生考慮。這是他的思維習(xí)慣,做任何事情都先站在眾生的角度考慮問題,這是菩薩種性的一個特點。這跟我們凡夫正好是相反的,凡夫首先考慮的是我想要什么,其次你能給予我什么,對不對?如果你不能給予我,我還要不要跟你打交道?就不要了。如果你不能提供我想要的東西,我跟你還處不處得來呀?那就拜拜了。我們跟眾生打交道之前,首先有一個很強烈、很明確的“我想要什么”,面對別人,我們可能很直接或間接地問,想要知道,你能給予我想要的東西嗎?或者說你能給予我什么?你能給予我的東西當(dāng)中,有沒有我想要的,如果沒有,我們禮貌地說聲再見就不錯了。如果有,我們一起合作找到一個接入點。大部分的思維模式是不是這樣的?人跟人打交道,自己先知道我想要什么,然后我首先看你能給予我嗎?比如做業(yè)務(wù)的,很簡單,我的目的就是做成一筆業(yè)務(wù),然后看你有多少跟我做這個業(yè)務(wù)的可能性。跟人打交道也是一樣。

　　真正一個菩薩種性,他先是站在眾生的角度去想,這是指什么?比如我跟你在一起,我先看你需要什么。其次看我能給予你嗎,或者我看看可能有些什么東西你是最需要的。這一點也許還難一點,至少能先做點什么,你最怕什么,或者最不需要什么,那么我小心一點不要傷害你,做到這一點也不容易。因為往往我們給予眾生的東西,恰恰都是令眾生反感的,甚至是讓眾生受傷的,這是第一個特征。不管做任何事情以前,首先都會以慈悲心替眾生考慮,而不是以執(zhí)著心。

　　再者,對大乘的法仰慕喜愛,非常仰慕喜愛大乘的種種法要,對大乘的法非常容易信受。然后,對難行能行的菩薩行,能夠不計得失地承當(dāng)堪忍,這些難度都比較大。在《菩薩本生故事》當(dāng)中有種種難行能行之事,割肉喂鷹、舍身飼虎……種種這些,這是大的難行能行;小的難行能行之事也有很多,都能夠不計得失地承當(dāng)堪忍。

　　還有,與六波羅蜜多或十波羅蜜多相應(yīng)之種種善法能夠隨時奉行,這是大乘種性的征兆,是成佛之因如來藏。