宗鏡錄卷第一

　　宗鏡錄卷第一

　　標(biāo)宗章第一

　　詳夫。祖標(biāo)禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立詮下之大旨。則前賢所稟。后學(xué)有歸。是以先列標(biāo)宗章。為有疑故問。以決疑故答。因問而疑情得啟。因答而妙解潛生。謂此圓宗難信難解。是第一之說。備最上之機(jī)。若不假立言詮。無以蕩其情執(zhí)。因指得月。不無方便之門。獲兔忘罤。自合天真之道。次立問答章。但以時當(dāng)末代。罕遇大機(jī)。觀淺心浮根微智劣。雖知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅信力。須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常之大道。遍采經(jīng)論之要旨。圓成決定之真心。后陳引證章。以此三章。通為一觀。搜羅該括。備盡于茲矣。

　　問。先德云。若教我立宗定旨。如龜上覓毛。兔邊求角。楞伽經(jīng)偈云。一切法不生。不應(yīng)立是宗。何故標(biāo)此章名。

　　答。斯言遣滯。若無宗之宗。則宗說兼暢。古佛皆垂方便門。禪宗亦開一線道。切不可執(zhí)方便而迷大旨。又不可廢方便而絕后陳。然機(jī)前無教。教后無實(shí)。設(shè)有一解一悟。皆是落后之事。屬第二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空法。能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今學(xué)人。隨見心性發(fā)明之處。立心為宗。是故西天釋迦文佛云。佛語心為宗。無門為法門。此土初祖達(dá)磨大師云。以心傳心。不立文字。則佛佛手授。授斯旨。祖祖相傳。傳此心。已上約祖佛所立宗旨。又諸賢圣所立宗體者。杜順和尚依華嚴(yán)經(jīng)。立自性清凈圓明體。此即是如來藏中法性之體。從本已來。性自滿足。處染不垢。修治不凈。故云自性清凈。性體遍照。無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返流除染而不凈。亦可在圣體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。斯即一切眾生自心之體。靈知不昧。寂照無遺。非但華嚴(yán)之宗。亦是一切教體。佛地論。立一清凈法界體。論云。清凈法界者。一切如來真實(shí)自體。無始時來。自性清凈。具足種種過十方界極微塵數(shù)性相功德。無生無滅。猶如虛空。遍一切有情。平等共有。與一切法。不一不異。非有非無。離一切相。一切分別。一切名言。皆不能得。唯是清凈圣智所證。二空無我所顯。真如為其自性。諸圣分證。諸佛圓證。此清凈法界。即真如妙心。為諸佛果海之源。作群生實(shí)際之地。此皆是立宗之異名。非別有體。或言宗者。尊也。以心為宗。故云。天上天下。唯我獨(dú)尊�；蜓泽w者。性也。以心為體。故云。知一切法。即心自性�；蜓灾钦摺Ｒ孕臑橹�。即是本性寂照之用。所以云。自覺圣智。普光明智等。若約義用而分。則體宗用別者會歸平等。則一道無差。所以華嚴(yán)記問云。等妙二位。全同如來普光明智者。結(jié)成入普。所以。此會說等妙二覺。二覺全同普光明智。即是會歸之義。

　　問。等覺同妙覺。于理可然。妙覺之外。何有如來普光明智。為所同耶。

　　答。說等覺。說妙覺。即是約位。普光明智。不屬因果。該通因果。其由自覺圣智超絕因果。故楞伽經(jīng)。妙覺位外。更立自覺圣智之位。亦猶佛性有因。有果。有因因。有果果。以因取之。是因佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非果。普光明智。亦復(fù)如是。體絕因果。為因果依。果方究竟。故云。如來。普光明智。或稱為本者。以心為本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆以大涅槃心為本。本立道生。如無綱目不立。無皮毛靡附。心為本故。其宗得立。

　　問。若欲明宗。只合純提祖意。何用兼引諸佛菩薩言教。以為指南。故宗門中云。借蝦為眼。無自己分。只成文字圣人。不入祖位。

　　答。從上非是一向不許看教�？謶]不詳佛語。隨文生解。失于佛意。以負(fù)初心�；蛉粢蛟彽弥肌２蛔餍木硨χ�。直了佛心。又有何過。只如藥山和尚。一生看大涅槃經(jīng)。手不釋卷。時有學(xué)人問。和尚尋常不許學(xué)人看經(jīng)。和尚為什么自看。師云。只為遮眼。問。學(xué)人還看得不。師云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。是本師釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉為初祖。次第相傳。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引本師之語。訓(xùn)示弟子。令因言薦道。見法知宗。不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓漸之門。見性現(xiàn)證圓通。豈標(biāo)前后之位。若如是者。何有相違。且如西天上代二十八祖。此土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師。鵝湖大義禪師。思空山本凈禪師等。并博通經(jīng)論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。真風(fēng)不墜。以圣言為定量。邪偽難移。用至教為指南。依憑有據(jù)。故圭峰和尚云。謂諸宗始祖。即是釋迦。經(jīng)是佛語。禪是佛意。諸佛心口。必不相違。諸祖相承。根本。是佛親付。菩薩造論。始末。唯弘佛經(jīng)。況迦葉乃至鞠多弘傳皆兼三藏。及馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經(jīng)。數(shù)十萬偈。觀風(fēng)化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明佛語。印可自心。若不與了義一乘圓教相應(yīng)。設(shè)證圣果。亦非究竟。今且錄一二以證斯文。洪州馬祖大師云。達(dá)磨大師從南天竺國來。唯傳大乘一心之法。以楞伽經(jīng)印眾生心。恐不信此一心之法。楞伽經(jīng)云。佛語心為宗。無門為法門。何故佛語心為宗。佛語心者。即心即佛。今語即是心語。故云。佛語心為宗。無門為法門者。達(dá)本性空。更無一法。性自是門。性無有相。亦無有門。故云。無門為法門。亦名空門。亦名色門。何以故�？帐欠ㄐ钥�。色是法性色。無形相故。謂之空。知見無盡故。謂之色。故云。如來色無盡。智慧亦復(fù)然。隨生諸法處。復(fù)有無量三昧門。遠(yuǎn)離內(nèi)外知見情執(zhí)。亦名總持門。亦名施門。謂不念內(nèi)外善惡諸法。乃至皆是諸波羅蜜門。色身佛。是實(shí)相佛家用。經(jīng)云。三十二相。八十種好。皆從心想生。亦名法性家焰。亦法性功勛。菩薩行般若時�；馃�三界內(nèi)外諸物盡。于中不損一草葉。為諸法如相故。故經(jīng)云。不壞于身而隨一相。今知自性是佛。于一切時中行住坐臥。更無一法可得。乃至真如不屬一切名。亦無無名。故經(jīng)云。智不得有無。內(nèi)外無求。任其本性。亦無任性之心。經(jīng)云。種種意生身。我說為心量。即無心之心。無量之量。無名為真名。無求是真求。經(jīng)云。夫求法者。應(yīng)無所求。心外無別佛。佛外無別心。不取善。不作惡。凈穢兩邊俱不依。法。無自性。三界唯心。經(jīng)云。森羅及萬像。一法之所印。凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故經(jīng)云。見色即是見心。南陽忠國師云。禪宗法者。應(yīng)依佛語一乘了義。契取本原心地。轉(zhuǎn)相傳授。與佛道同。不得依于妄情。及不了義教。橫作見解。疑誤后學(xué)。俱無利益�？v依師匠領(lǐng)受宗旨。若與了義教相應(yīng)。即可依行。若不了義教�；ゲ幌嘣S。譬如師子身中蟲。自食師子身中肉。非天魔外道。而能破滅佛法矣。時有禪客問曰。阿那個是佛心。師曰。墻壁瓦礫無情之物。并是佛心。禪客曰。與經(jīng)大相違也。經(jīng)云。離墻壁瓦礫無情之物。名為佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心之與性。為別不別。師曰。迷人即別。悟人不別。禪客曰。與經(jīng)又相違也。經(jīng)云。善男子。心非佛性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結(jié)水為冰。及至暖時釋冰成水。眾生迷時結(jié)性成心。悟時釋心成性。汝定執(zhí)無情之物非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。故華嚴(yán)經(jīng)云。應(yīng)觀法界性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。為在三界內(nèi)。為在三界外。為復(fù)是心不是心。若非心者。經(jīng)不應(yīng)言三界唯心。若是心者。又不應(yīng)言無性。汝自違經(jīng)。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔入內(nèi)。遂問京城諸大師。大德。汝等以何為道。或有對云。知見為道。師云。維摩經(jīng)云。法離見聞覺知。云何以知見為道。又有對云。無分別為道。師云。經(jīng)云。善能分別諸法相。于第一義而不動。云何以無分別為道。又皇帝問。如何是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心�；蚱茍�(zhí)入道。以無方之辯。祛必定之執(zhí)。運(yùn)無得之智。屈有量之心。思空山本凈禪師。語京城諸大德云。汝莫執(zhí)心。此心皆因前塵而有。如鏡中像。無體可得。若執(zhí)實(shí)有者。則失本原。常無自性。圓覺經(jīng)云。妄認(rèn)四大為自身相。六塵緣影為自心相。楞伽經(jīng)云。不了心及緣。則生二妄想。了心及境界。妄想則不生。維摩經(jīng)云。法非見聞覺知。且引三經(jīng)。證斯真實(shí)。五祖下莊嚴(yán)大師。一生示徒。唯舉維摩經(jīng)寶積長者贊佛頌?zāi)┧木湓�。不�?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間如蓮華。常善入于空寂行。達(dá)諸法相無掛礙�；�首如空無所依。學(xué)人問云。此是佛語。欲得和尚自語。師云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西來。創(chuàng)行禪道。欲傳心印。須假佛經(jīng)。以楞伽為證明。知教門之所自。遂得外人息謗。內(nèi)學(xué)稟承。祖胤大興玄風(fēng)廣被。是以初心始學(xué)之者。未自省發(fā)已前。若非圣教正宗。憑何修行進(jìn)道。設(shè)不自生妄見。亦乃盡值邪師。故云。我眼本正。因師故邪。西天九十六種執(zhí)見之徒。皆是斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禪苑麟龍。祖門龜鏡。示一教而風(fēng)行電卷。垂一語而山崩�？荨５弁跤H師。朝野歸命。叢林取則。后學(xué)稟承。終不率自胸襟。違于佛語。凡有釋疑去偽。顯性明宗。無不一一廣引經(jīng)文。備彰佛意。所以永傳后嗣。不墜家風(fēng)。若不然者。又焉得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗(yàn)非虛。又若欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須消歸自己。言言使冥合真心。但莫執(zhí)義上之文。隨語生見。直須探詮下之旨。契會本宗。則無師之智現(xiàn)前。天真之道不昧。如華嚴(yán)經(jīng)云。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。故知教有助道之力。初心安可暫忘。細(xì)詳法利無邊。是乃搜揚(yáng)纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機(jī)。如日出照高山駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云。相逢不擎出。舉意便知有。如今宗鏡。尚不待舉意。便自知有。故首楞嚴(yán)經(jīng)云。圓明了知。不因心念。揚(yáng)眉動目。早是周遮。如先德頌云。便是猶倍句。動目即差違。若問曹溪旨。不更待揚(yáng)眉。今為樂佛乘人。實(shí)未薦者。假以宗鏡。助顯真心。雖掛文言。妙旨斯在。俯收中下。盡被群機(jī)。但任當(dāng)人。各資己利。百川雖潤。何妨大海廣含。五岳自高。不礙太陽普照。根機(jī)莫等。樂欲匪同。于四門入處雖殊。在一真見時無別。如獲鳥者羅之一目。不可以一目為羅。理國者功在一人。不可以一人為國。如內(nèi)德論云。夫一水無以和羹。一木無以構(gòu)室。一衣不稱眾體。一藥不療殊疾。一彩無以為文繡。一聲無以諧琴瑟。一言無以勸眾善。一戒無以防多失。何得怪漸頓之異。令法門之專一。故云。如為一人。眾多亦然。如為眾多。一人亦然。豈同劣解凡情。而生局見。我此無礙廣大法門。如虛空非相。不拒諸相發(fā)揮。似法性無身。匪礙諸身頓現(xiàn)。須以六相義該攝。斷常之見方消。用十玄門融通。去取之情始絕。又若實(shí)得一聞千悟。獲大總持。即胡假言詮。無勞解釋。船筏為渡迷津之者。導(dǎo)師因引失路之人。凡關(guān)一切言詮。于圓宗所示。皆為未了。文字性離。即是解脫。迷一切諸法真實(shí)之性。向心外取法。而起文字見者。今還將文字對治。示其真實(shí)。若悟諸法本源。即不見有文字。及絲毫發(fā)現(xiàn)。方知一切諸法。即心自性。則境智融通。色空俱泯。當(dāng)此親證圓明之際。入斯一法平等之時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆是識心。橫生分別。所以祖佛善巧。密布權(quán)門。廣備教乘。方便逗會。才得見性。當(dāng)下無心。乃藥病俱消。教觀咸息。如楞伽經(jīng)偈云。諸天及梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。乃至有心轉(zhuǎn)。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘及乘者。無有乘建立。我說為一乘。引導(dǎo)眾生故。分別說諸乘。故先德云。一[(臣*殳)/目]在目。千華亂空。一妄在心。恒沙生滅。翳除華盡。妄滅證真。病差藥除。冰融水在。神丹九轉(zhuǎn)。點(diǎn)鐵成金。至理一言轉(zhuǎn)凡成圣�？裥牟恍�。歇即菩提。鏡凈心明。本來是佛。

　　問。如上所標(biāo)。已知大意。何用向下更廣開釋。

　　答。上根利智。宿習(xí)生知。才看題目宗之一字。已全入佛智海中。永斷纖疑。頓明大旨。則一言無不略盡。攝之無有遺余。若直覽至一百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏。鷲嶺金文。則殊說更無異途。舒之遍周法界。以前略后廣。唯是一心。本卷末舒。皆同一際。終無異旨有隔前宗。都謂迷情妄興取舍。唯見紙墨文字。嫌卷軸多。但執(zhí)寂默無言。欣為省要。皆是迷心徇境。背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達(dá)一多之起處。偏生局見。唯懼多聞。如小乘之怖法空。似波旬之難眾善。以不達(dá)諸法真實(shí)性故。隨諸相轉(zhuǎn)。墮落有無。如大涅槃經(jīng)云。若人聞?wù)f大涅槃一字一句。不作字相。不作句相。不作聞相。不作佛相。不作說相。如是義者。名無相相。釋曰。若云即文字無相。是常見。若云離文字無相。是斷見。又若執(zhí)有相相。亦是常見。若執(zhí)無相相。亦是斷見。但亡即離斷常。四句百非。一切諸見。其旨自現(xiàn)。當(dāng)親現(xiàn)入宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先德云。若覓經(jīng)。了性真如無可聽。若覓法雞足山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求專甲。斯則豈可運(yùn)見聞覺知之心。作文字句義之解。若明宗達(dá)性之者。雖廣披尋。尚不見一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自縛。如斯達(dá)者。則六塵皆是真宗。萬法無非妙理。何局于管見。而迷于大旨耶。豈知諸佛廣大境界。菩薩作用之門。所以大海龍王。置十千之問。釋迦文佛。開八萬勞生之門。普慧菩薩。申二百之疑。普賢大士答二千樂說之辯。如華嚴(yán)經(jīng)普眼法門。假使有人以大海量墨。須彌聚筆。寫于此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大涅槃經(jīng)中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說者。如手中葉。只如已所說法。教溢龍宮。龍樹菩薩。暫看有一百洛叉。出在人間。于西天尚百分未及一。翻來東土。故不足言。豈況未所說法耶。斯乃無盡妙旨。非淺智所知。性起法門。何劣解能覽。燕雀焉測鴻鵠之志。井蛙寧識滄海之淵。如師子大哮吼。貍不能為。如香象所負(fù)擔(dān)。驢不能勝。如毗沙門寶。貧不能等。如金翅鳥飛。烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移�；蛘f有而不涉空�；蜓钥斩�不該有�；蛘劼詾槎嗤庵�一�；蛄�廣為一外之多�；螂x默而執(zhí)言�；螂x言而求默�；驌�(jù)事外之理�；蛑�理外之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是一中之多。標(biāo)略非一。此是多中之一。談空不斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有�；蛴姓f亦得。此即默中說�；驘o說亦得。此即說中默�；蚶硎孪嗉匆嗟�。此理是成事之理。此事是顯理之事。或理理相即亦得。以一如無二如。真性常融會�；蚴率孪嗉匆嗟谩４巳�理之事。一一無礙�；蚶硎虏患匆嗟谩Ｒ匀�事之理非事。所依非能依。不隱真諦故。以全理之事非理。能依非所依。不壞俗諦故。斯則存泯一際。隱顯同時。如闡普眼之法門。皆是理中之義。似舒大千之經(jīng)卷。非標(biāo)心外之文。故經(jīng)云。一法能生無量義。非聲聞緣覺之所知。不同但空孤調(diào)之詮。偏枯決定之見。今此無盡妙旨。標(biāo)一法而眷屬隨生。圓滿性宗。舉一門。而諸門普會。非純非雜。不一不多。如五味和其羹。雜彩成其繡。眾寶成其藏。百藥成其丸。邊表融通。義味周足。搜微抉妙。盡宗鏡中。依正混融。因果無礙。人法無二初后同時。凡舉一門。皆能圓攝無盡法界。非內(nèi)非外。不一不多。舒之則涉入重重。卷之則真門寂寂。如華嚴(yán)經(jīng)中。師子座中。莊嚴(yán)具內(nèi)。各出一佛世界塵數(shù)菩薩身云。此是依正人法無礙。又如佛眉間出勝音等佛世界塵數(shù)菩薩。此是因果初后無礙。乃至剎土微塵。各各具無邊智德。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切無邊差別佛事。皆不離無相真心而有。如華嚴(yán)經(jīng)頌云。佛住甚深真法性。寂滅無相同虛空。而于第一實(shí)義中。示現(xiàn)種種所行事。所作利益眾生事。皆依法性而得有。相與無相無差別。入于究竟皆無相。又?jǐn)z大乘論頌云。即諸三摩地。大師說為心。由心彩畫故。如所作事業(yè)。故知。凡圣所作。真俗緣生。此一念之心。剎那起時。即具三性三無性六義。謂一念之心。是緣起法。是依他起。情計有實(shí)。即是遍計所執(zhí)。體。本空寂。即是圓成。即依三性說三無性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即具一切法矣。以一切真俗萬法。不出三性三無性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。如其有性。則陷于四見之網(wǎng)。又云。尋相以推性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無相。是以性相互推。悉皆無性。是以若執(zhí)有性。墮四見之邪林。若了性空。歸一心之正道。故華嚴(yán)經(jīng)云。自深入無自性真實(shí)法。亦令他入無自性真實(shí)法。心得安隱。以茲妙達(dá)。方入此宗。則物物冥真。言言契旨。若未親省。不發(fā)圓機(jī)。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而取六情所知?dú)e。但祖教并施。定慧雙照。自利利他。則無過矣。設(shè)有堅執(zhí)己解。不信。佛言起自障心。絕他學(xué)路。今有十問以定紀(jì)綱。還得了了見性。如晝觀色。似文殊等不。還逢緣對境。見色聞聲。舉足下足。開眼合眼。悉得明宗。與道相應(yīng)不。還覽一代時教。及從上祖師言句。聞深不怖。皆得諦了無疑不。還因差別問難。種種征詰。能具四辯。盡決他疑不。還于一切時一切處。智照無滯。念念圓通。不見一法能為障礙。未曾一剎那中暫令間斷不。還于一切逆順好惡境界現(xiàn)前之時。不為間隔。盡識得破不。還于百法明門心境之內(nèi)。一一得見微細(xì)體性根原起處。不為生死根塵之所惑亂不。還向四威儀中行住坐臥。欽承祗對。著衣吃飯。執(zhí)作施為之時。一一辯得真實(shí)不。還聞?wù)f有佛無佛。有眾生無眾生�；蛸澔驓��；蚴腔蚍�。得一心不動不還聞差別之智。皆能明達(dá)。性相俱通。理事無滯。無有一法不鑒其原。乃至千圣出世。得不疑不。若實(shí)未得如是功。不可起過頭欺誑之心。生自許知足之意。直須廣披至教。博問先知。徹祖佛自性之原。到絕學(xué)無疑之地。此時方可歇學(xué)灰息游心�；蜃赞k則禪觀相應(yīng)�；�?yàn)樗麆t方便開示。設(shè)不能遍參法界。廣究群經(jīng)。但細(xì)看宗鏡之中。自然得入。此是諸法之要。趣道之門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷俱來。又如以師子筋為琴弦。音聲一奏。一切余弦悉皆斷壞。此宗鏡力。亦復(fù)如是。舉之而萬類沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則。則破千途。何須苦涉關(guān)津。別生岐路。所以志公歌云。六賊和光同塵。無力大難推托。內(nèi)發(fā)解空無相。大乘力能翻卻。唯在玄覽得旨之時�？沈�(yàn)斯文究竟真實(shí)。