七佛傳法偈(二)起諸善法本是幻，造諸惡業(yè)亦是幻；身如聚沫心如風(fēng)，幻出無根無實性。

　　七佛傳法偈(二)

　　第二、 尸棄佛

　　傳法偈曰:

　　“起諸善法本是幻,造諸惡業(yè)亦是幻;

　　身如聚沫心如風(fēng),幻出無根無實性�！�

　　大意是說:“眾生所發(fā)起的一切善法,也就是一切美好和解脫的言行,都是幻化而不真實的。同樣,眾生所造作的一切惡業(yè),也就是一切罪惡或束縛的言行,也都是幻化而不真實的。不僅如此,從本質(zhì)上來觀察,眾生的身體就好像一堆聚在一起的泡沫(——這與現(xiàn)代細(xì)胞學(xué),以及量子力學(xué)當(dāng)中的觀察結(jié)果何其相似!),徒有其表,沒有實質(zhì)內(nèi)容;而眾生的心念,就好像拂面而來的陣陣清風(fēng)一樣,來無影,去無蹤,徒有其感覺,也沒有實質(zhì)內(nèi)容�？偠�言之,一切的一切,都是幻化而不真實的;而且,這些幻化甚至連根源都找不到,它們根本就沒有任何實在的本性和內(nèi)涵。”

　　即使就世間人們的認(rèn)識來說,善惡也難以有什么定論。而在大乘佛法當(dāng)中,只有隨順于清凈解脫的思維與言行,才能夠稱之為善法。即便如此,倘若我們對于所謂的善惡產(chǎn)生了絲毫的執(zhí)著與牽掛的話,我們的心就已經(jīng)不再清凈,也無法隨順于解脫了。

　　所以,菩薩們應(yīng)當(dāng)“以無所住著之心,行一切善法�！薄�—這絕不是“雷鋒們”所能做得到的。

　　善法和惡業(yè)究竟為什么是虛幻的呢?

　　因為世尊等覺悟者,以他們圓滿的智慧觀察,發(fā)現(xiàn)一切都是虛幻的。從山河大地,花草樹木,到一切眾生的身體和心念,都是虛幻不實的。更何況什么善惡、你我、富貴貧賤、是非觀念等等附屬產(chǎn)物了。

　　這實在令人們難以置信。

　　所以說,佛法是難信之法。

　　無緣的人,或者緣分淺的人,往往不得其門而入。

　　世間有智慧的人們,比如一些科學(xué)家,對于萬物的如幻本性也并非一無所知。例如,現(xiàn)代生物學(xué)發(fā)展到細(xì)胞階段的時候,科學(xué)家們就已經(jīng)通過儀器觀察到,人體是由無數(shù)的各種細(xì)胞聚在一起形成的,而細(xì)胞壁里面并不是實心的,里面或者有一些液體,或者有一些氣體等等。是不是很像尸棄佛所說的“聚沫”呢?

　　再進一步,隨著現(xiàn)代物理學(xué)的發(fā)展,科學(xué)家們發(fā)現(xiàn),物質(zhì)(包括人體細(xì)胞在內(nèi))是由分子組成的,而分子和分子之間有著很大的空隙,依靠引力場的能量而自然排列著。分子又是由原子組成的,原子和原子之間也有很大的空隙。原子又是由原子核和電子組成的,原子核和電子都非常小,里面絕大部分是空的,電子們在“廣闊”的空間里面,圍繞著原子核飛速地旋轉(zhuǎn)著�！�—這情景酷似太空當(dāng)中的星系,比如太陽系等等�！拔⒂^”世界與“宏觀”世界竟然如此的雷同。

　　事情并沒有結(jié)束,科學(xué)家們已經(jīng)發(fā)現(xiàn),原子核和電子由更小的微粒子們組成,比如中微子等等。而所有的粒子們,在量子力學(xué)當(dāng)中,都呈現(xiàn)出“波粒二象性”——就是說,一方面,它們好像一個實心的粒子;另一方面,它們又好像只是能量場當(dāng)中的一種波動。到了這里,物質(zhì)已經(jīng)不是絕對的物質(zhì)了。因為,所謂的“場”,是無形的,已經(jīng)接近于“空”了。

　　我們有理由相信,隨著科學(xué)進一步的研究,科學(xué)家們對于“萬物如幻”會有更深入的了解。

　　而如果他們借鑒一下佛學(xué)的話,他們就會發(fā)現(xiàn),各種的能量場,最終都無法離開“心”這個“最根本的能量場”。他們也就不會像偉大的牛頓那樣,在晚年無助地找尋著萬有引力的根源,最后只好把它歸屬于萬能的上帝。

　　一切事物都無法離開心靈的參與,諸如高樓大廈,科學(xué)研究等等,乃至于生活當(dāng)中的一切都是如此。離開了設(shè)計者、出資者和施工人員的心靈,高樓大廈從何而起呢?離開了科學(xué)家們的心靈,科學(xué)研究如何展開呢?忽視了自己的心靈,生活還有什么意義呢?

　　最基礎(chǔ)而重要的東西,卻往往被人們視而不見。例如空氣,例如虛空,例如引力場,例如無處不在的心靈。

　　就人們的心靈來說,其中大約包含兩個部分:一是作為心靈表象的念頭,它好比水中的波紋和波浪,比較容易被觀察到;二是心靈的本質(zhì)——心性,它好比水,以及水的濕潤、澄澈等等各種內(nèi)在特性,不太容易被了解。

　　顯然,人們心中的念頭是從心性當(dāng)中起來的,如同波浪是從水里起來的一樣。念頭和心性是密不可分的,如同水波永遠離不開水一樣。

　　道理看似簡單,而事實上,不要說心性,即使對于人們心中的念頭,科學(xué)家們也了解得很少很少。

　　佛教當(dāng)中則不然,所謂的佛陀,其實就是透徹心性的人。了解大乘佛法的人,就會知道,這個命題恰如其分。

　　當(dāng)牛頓看到蘋果從樹上落下來的時候,他發(fā)現(xiàn)了萬有引力,發(fā)現(xiàn)了引力場。而在他之前,無數(shù)的地球人,對于這個無處不在的引力場都視而不見。

　　當(dāng)釋迦牟尼看到啟明星升起來的時候,他發(fā)現(xiàn)了心性,發(fā)現(xiàn)了一切眾生所共有的圓滿心性。而在他之前,沒有人明白。甚至直到現(xiàn)在,無數(shù)的人們,仍然對于這個無處不在的心性視而不見。

　　就在牛頓看到蘋果落下來的時候,他觀察到了引力場。然而,他卻沒有能夠認(rèn)識到,他心中的觀察力實際上覆蓋了蘋果和蘋果樹,覆蓋了整個引力場,乃至于覆蓋了一切——那就是他的心性。

　　無論人們發(fā)現(xiàn)與否,心性無形而無處不在。

　　真正認(rèn)識心性的人,就叫做悟道。但通常,最初悟道的人,還無法像釋迦牟尼佛一樣,成為圓滿的覺悟者。他們還需要進一步的修行,以達成最終的解脫。

　　如同牛頓發(fā)現(xiàn)了引力場以后,他還需要進行許多的研究,找到萬有引力的規(guī)律。最終,才能夠自在地運用它。

　　即使真正認(rèn)識到了心性,想要描述它也是非常困難和勉強的。

　　描述心念則容易得多。

　　人們心中的念頭像什么?它忽然就來了,忽然就去了,忽然就變化了,無影無蹤——就像難以捉摸的清風(fēng)。所以,尸棄佛說它“心如風(fēng)”。這個心指的是思維心和念頭,而不是心性。

　　那么,眾生如聚沫一般的身體,如清風(fēng)一般的心念——這樣幻化不實的身心,到底是從那里出來的呢?

　　如前所述,都源自于無形而廣大的心性。

　　由于心性無形,幻化的根源其實是找不到的,所以尸棄佛說“幻出無根”。由于心性本來就不是什么心性,它超越一切描述和定義,而卓然自在,所以尸棄佛說它“無實性”——也就是究竟的空性。

　　這個究竟的空性看似一無所有,卻又不曾產(chǎn)生、不會消滅,具有數(shù)不清的智慧功德,所以也叫做圓滿覺性,或者法身等等。

　　它是一切佛陀教法和妙義的核心。

　　但愿一切眾生都能夠早日證悟圓滿覺性。

　　但愿一切眾生都能夠如佛陀一般獲得究竟的解脫。