宗鏡錄一百卷(第一卷～一百卷) 宗鏡錄序

　　宗鏡錄一百卷

　　宋慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　宗鑒錄序

　　左朝請(qǐng)郎尚書(shū)禮部員外郎護(hù)軍楊杰撰

　　諸佛真語(yǔ)。以心為宗。眾生信道。以宗為鑒。眾生界即諸佛界。因迷而為眾生。諸佛心是眾生心。因悟而成諸佛。心如明鑒。萬(wàn)象歷然。佛與眾生。其猶影像。涅槃生死。俱是強(qiáng)名。鑒體寂而常照。鑒光照而常寂。心佛眾生。三無(wú)差別。國(guó)初吳越永明智覺(jué)壽禪師。證最上乘。了第一義。洞究教典。深達(dá)禪宗。稟奉律儀。廣行利益。因讀楞伽經(jīng)云。佛語(yǔ)心為宗。乃制宗鑒錄。于無(wú)疑中起疑。非問(wèn)處設(shè)問(wèn)。為不請(qǐng)友。真大導(dǎo)師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門(mén)之關(guān)。普容來(lái)者。舉目而視。有欲皆充。信手而拈。有疾皆愈。蕩滌邪見(jiàn)。指歸妙源。所謂舉一心為宗。照萬(wàn)法為鑒矣。若人以佛為鑒。則知戒定慧為諸善之宗。人天聲聞緣覺(jué)菩薩如來(lái)。由此而出。一切善類莫不信受。若以眾生為鑒。則知貪嗔癡為諸惡之宗。修羅旁生地獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡雖異。其宗則同。返鑒其心。則知靈明湛寂。廣大融通。無(wú)為無(wú)住。無(wú)修無(wú)證。無(wú)塵可染。無(wú)垢可磨。為一切諸法之宗矣。初吳越忠懿王。序之。秘于教藏。至元豐中。

　　皇弟魏端獻(xiàn)王。鏤板分施名藍(lán)。四方學(xué)者。罕遇其本。元祐六年夏。游東都法云道場(chǎng)。始見(jiàn)錢(qián)唐新本。尤為精詳。乃吳人徐思恭。請(qǐng)法涌禪師。同永樂(lè)法真二三耆宿。遍取諸錄。用三乘典籍。圣賢教語(yǔ)。校讀成就。以廣流布。其益甚博。法涌知予喜閱是錄。因請(qǐng)為序云。

　　宗鏡錄序

　　吳越國(guó)王錢(qián)俶制

　　詳夫。域中之教者三。正君臣。親父子。厚人倫。儒。吾之師也。寂兮寥兮。視聽(tīng)無(wú)得。自微妙。升虛無(wú)。以止乎乘風(fēng)馭景。君得之則善建不拔。人得之則延貺無(wú)窮。道。儒之師也。四諦十二因緣。三明八解脫。時(shí)習(xí)不忘。日修以得。一登果地。永達(dá)真常。釋道之宗也。惟此三教。并自心修。心鏡錄者。智覺(jué)禪師所撰也�？偤醢倬�。包盡微言。

　　我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘后學(xué)。師之智慧辯才。演暢萬(wàn)法。明了一心。禪際河游。慧間云布。數(shù)而稱之。莫能盡紀(jì)。聊為小序。以頌宣行云爾。

　　宗鏡錄并序

　　宋慧日永明寺主智覺(jué)禪師延壽集

　　伏以。真源湛寂。覺(jué)海澄清。絕名相之端。無(wú)能所之跡。最初不覺(jué)。忽起動(dòng)心。成業(yè)識(shí)之由。為覺(jué)明之咎。因明起照。見(jiàn)分俄興。隨照立塵。相分安布。如鏡現(xiàn)像。頓起根身。次則隨想。而世界成差。后即因智。而憎愛(ài)不等。從此遺真失性。執(zhí)相徇名。積滯著之情塵。結(jié)相續(xù)之識(shí)浪。鎖真覺(jué)于夢(mèng)夜。沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢。匍匐九居之內(nèi)。遂乃縻業(yè)系之苦。喪解脫之門(mén)。于無(wú)身中受身。向無(wú)趣中立趣。約依處則分二十五有。論正報(bào)則具十二類生。皆從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虛受輪回。于無(wú)脫法中。自生系縛。如春蠶作繭。似秋蛾赴燈。以二見(jiàn)妄想之絲。纏苦聚之業(yè)質(zhì)。用無(wú)明貪愛(ài)之翼。撲生死之火輪。用谷響言音。論四生妍丑。以妄想心鏡�，F(xiàn)三有形儀。然后。違順想風(fēng)。動(dòng)搖覺(jué)海。貪癡愛(ài)水。資潤(rùn)苦芽。一向徇塵。罔知反本。發(fā)狂亂之知見(jiàn)。翳于自心。立幻化之色聲。認(rèn)為他法。從此。一微涉境。漸成戛漢之高峰。滴水興波。終起吞舟之巨浪。邇后將欲反初復(fù)本。約根利鈍不同。于一真如界中。開(kāi)三乘五性�；蛞�(jiàn)空而證果�；蛄司壎�入真�；蛉�祇熏煉。漸具行門(mén)�；蛞荒顖A修。頓成佛道。斯則克證有異。一性非殊。因成凡圣之名。似分真俗之相。若欲窮微洞本。究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絕升沉之異。無(wú)縛脫之殊。既無(wú)在世之人。亦無(wú)滅度之者。二際平等。一道清虛。識(shí)智俱空。名體咸寂。迥無(wú)所有。唯一真心。達(dá)之名見(jiàn)道之人。昧之號(hào)生死之始。復(fù)有邪根外種。小智權(quán)機(jī)。不了生死之病原。罔知人我之見(jiàn)本。唯欲厭喧斥動(dòng)。破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋真拒覺(jué)。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。罔窮識(shí)內(nèi)之幻身。空避日中之虛影。斯則勞形役思。喪力捐功。不異足水助冰。投薪益火。豈知重光在眚。虛影隨身。除病眼而重光自消。息幻質(zhì)而虛影當(dāng)滅。若能回光就已。反境觀心。佛眼明而業(yè)影空。法身現(xiàn)而塵跡絕。以自覺(jué)之智刃。剖開(kāi)纏內(nèi)之心珠。用一念之慧鋒。斬?cái)鄩m中之見(jiàn)網(wǎng)。此窮心之旨。達(dá)識(shí)之詮。言約義豐。文質(zhì)理詣。揭疑關(guān)于正智之戶。薙妄草于真覺(jué)之原。愈入髓之沉痾。截盤(pán)根之固執(zhí)。則物我遇智火之焰。融唯心之爐。名相臨慧日之光。釋一真之海。斯乃內(nèi)證之法。豈在文詮。知解莫窮。見(jiàn)聞不及。今為未見(jiàn)者。演無(wú)見(jiàn)之妙見(jiàn)。未聞?wù)�。入不聞之圓聞。未知者。說(shuō)無(wú)知之真知。未解者。成無(wú)解之大解。所冀因指見(jiàn)月。得兔忘罤。抱一冥宗。舍詮檢理。了萬(wàn)物由我。明妙覺(jué)在身�？芍^搜抉玄根。磨礱理窟。剔禪宗之骨髓。標(biāo)教網(wǎng)之紀(jì)綱。余惑微瑕。應(yīng)手圓凈。玄宗妙旨。舉意全彰。能摧七慢之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生死魔軍。全消影響�，F(xiàn)自在力。闡大威光。示真寶珠。利用無(wú)盡。傾秘密藏。周濟(jì)何窮�？芍^。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中采其靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飲其甘露。藥中服其九轉(zhuǎn)。主中遇其圣王。故得法性山高。頓落群峰之峻。醍醐海闊。橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝陽(yáng)之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財(cái)之人。值大寶聚。若渴甘露之者。遇清涼池。為眾生所敬之天。作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾。逢善見(jiàn)之藥王。迷險(xiǎn)難之途。偶明達(dá)之良導(dǎo)。久居闇?zhǔn)�。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天衣之妙服。不求而自得。無(wú)功而頓成。故知。無(wú)量國(guó)中。難聞名字。塵沙劫內(nèi)。罕遇傳持。以如上之因緣。目為心鏡�，F(xiàn)一道而清虛可鑒。辟群邪而毫發(fā)不容。妙體無(wú)私。圓光匪外。無(wú)邊義海。咸歸顧眄之中。萬(wàn)像形容。盡入照臨之內(nèi)。斯乃曹溪一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二之宗。群經(jīng)共述。可謂萬(wàn)善之淵府。眾哲之玄源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。文理俱虛。即識(shí)之塵。詮量有據(jù)。一心之海印�？�定圓宗。八識(shí)之智燈。照開(kāi)邪闇。實(shí)謂。含生靈府。萬(wàn)法義宗。轉(zhuǎn)變無(wú)方。卷舒自在。應(yīng)緣現(xiàn)跡。任物成名。諸佛體之號(hào)三菩提。菩薩修之稱六度行。�；圩冎疄樗�。龍女獻(xiàn)之為珠。天女散之為無(wú)著華。善友求之為如意寶。緣覺(jué)悟之為十二緣起。聲聞證之為四諦人空。外道取之為邪見(jiàn)河。異生執(zhí)之作生死海。論體則妙符至理。約事則深契正緣。然雖標(biāo)法界之總門(mén)。須辯一乘之別旨。種種性相之義。在大覺(jué)以圓通。重重即入之門(mén)。唯種智而妙達(dá)。但以根羸靡鑒。學(xué)寡難周。不知性相二門(mén)。是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無(wú)水有波。若得體而闕妙用之門(mén)。似無(wú)波有水。且未有無(wú)波之水。曾無(wú)不濕之波。以波徹水源。水窮波末。如性窮相表。相達(dá)性原。須知體用相成。性相互顯。今則細(xì)明總別。廣辯異同。研一法之根元。搜諸緣之本末。則可稱宗鏡。以鑒幽微。無(wú)一法以逃形。則千差而普會(huì)。遂則編羅廣義。撮略要文。鋪舒于百卷之中。卷攝在一心之內(nèi)。能使難思教海。指掌而念念圓明。無(wú)盡真宗。目睹而心心契合。若神珠在手。永息馳求。猶覺(jué)樹(shù)垂陰。全消影跡。獲真寶于春池之內(nèi)。拾礫渾非。得本頭于古鏡之前�？裥念D歇�？梢陨钐粢�(jiàn)刺。永截疑根。不運(yùn)一毫之功。全開(kāi)寶藏。匪用剎那之力。頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場(chǎng)。真阿蘭若正修行處。此是如來(lái)自到境界。諸佛本住法門(mén)。是以普勸后賢。細(xì)垂玄覽。遂得智窮性海。學(xué)洞真源。此識(shí)此心。唯尊唯勝。此識(shí)者。十方諸佛之所證。此心者。一代時(shí)教之所詮。唯尊者。教理行果之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之。而解釋。論起千章。眾圣體之。以弘宣。談成四辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨(dú)舉宏綱。大張正網(wǎng)。撈摝五乘機(jī)地。升騰第一義天。廣證此宗。利益無(wú)盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。能令廣濟(jì)含生。塞小乘之亂轍。則無(wú)邪不正。有偽皆空。由自利故。發(fā)智德之原。由利他故。立恩德之事。成智德故。則慈起無(wú)緣之化。成恩德故。則悲含同體之心。以同體故。則心起無(wú)心。以無(wú)緣故。則化成大化。心起無(wú)心故。則何樂(lè)而不與�；�成大化故。則何苦而不收。何樂(lè)而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則怨親普救。遂使三草二木。咸歸一地之榮。邪種焦芽。同沾一雨之潤(rùn)。斯乃盡善盡美。無(wú)比無(wú)儔�？芍^括盡因門(mén)。搜窮果海。故得創(chuàng)發(fā)菩提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓圓無(wú)滯。明識(shí)歸家之道路。直進(jìn)何疑�；螂x此別修。隨他妄解。如構(gòu)角取乳。緣木求魚(yú)。徒歷三祇。終無(wú)一得。若依此旨。信受弘持。如快舸隨流。無(wú)諸阻滯。又遇便風(fēng)之勢(shì)。更加櫓棹之功。則疾屆寶城。忽登覺(jué)岸�？芍^資糧易辦。道果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。登彌勒毗盧之閣。入普賢法界之身。能令客作賤人。全領(lǐng)長(zhǎng)者之家業(yè)。忽使沈空小果。頓受如來(lái)之記名。未有一門(mén)匪通斯道。必?zé)o一法不契此宗。過(guò)去覺(jué)王。因茲成佛。未來(lái)大士。仗此證真。則何一法門(mén)而不開(kāi)。何一義理而不現(xiàn)。無(wú)一色非三摩缽地。無(wú)一聲非陀羅尼門(mén)。嘗一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。風(fēng)柯月渚。并可傳心。煙島云林。咸提妙旨。步步蹈金色之界。念念嗅薝卜之香。掬滄海而已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開(kāi)觀象之目。盡復(fù)自宗。寂爾導(dǎo)求珠之心。俱還本法。遂使邪山落仞。苦海收波。智楫以之安流。妙峰以之高出。今詳祖佛大意。經(jīng)論正宗。削去繁文。唯搜要旨。假申問(wèn)答。廣引證明。舉一心為宗。照萬(wàn)法如鏡。編聯(lián)古制之深義。撮略寶藏之圓詮。同此顯揚(yáng)。稱之曰錄。分為百卷。大約三章。先立正宗。以為歸趣。次申問(wèn)答。用去疑情。后引真詮。成其圓信。以茲妙善。普施含靈。同報(bào)。

　　佛恩其傳斯旨耳。