蓮池大師《彌陀疏鈔》續(xù)問答

　　有當(dāng)問，而前問不及。自設(shè)為或問如左。

　　問：《大本》、此經(jīng)一體，既聞命矣。然《大本》三事，此經(jīng)似無。一、因地六八大愿;二、愿后廣修諸行;三、往劫五十三佛。此經(jīng)既無，何名一體?

　　答：只消經(jīng)中「阿彌陀佛成佛以來」一句，上之三義，攝無不盡。一者，言成佛，則必有本成之因。大愿為因，在其中矣。二者，言成佛，則必有助成之緣。眾行為緣，在其中矣。三者，言成佛以來，則必有所由來。佛佛相承，在其中矣。一句而該三義，故曰尤為要妙也。又持名亦具三義。彌陀萬德之名，無一愿不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹故。

　　問：此經(jīng)既重持名，只宜以持名證圓，何兼取依正?

　　答：重持名者，言其為功之約。欲行人持少得多。非謂一經(jīng)只說持名，更無別義也。故此經(jīng)以自性為體，以依正清凈、信愿往生為宗。多義證圓，無足疑者。

　　問：文殊揀勢至念佛，謂：「諸行是無常，念性元生滅，因果今殊感，云何獲圓通?」今教念佛，何也?

　　答：「玄敘」中明無念之念，「六方」中明逗機之廣，已見大意。猶有未盡。今更論之�！独銍�(yán)》謂因果勢必相符。念佛是以無常生滅為因，而求真常不生滅果，故曰殊感。然隨時而贊，則門門各異�？�落一切，獨顯耳根。如實而說，則法法皆圓。念佛、耳根，有何差別?蓋常不出于無常之外。不生滅性，在生滅中。故菩薩雖知諸行無常，而不廢行門。雖知念屬生滅，而不忘攝念。明于此義，則知上智念佛，當(dāng)處有念，當(dāng)處無念。中、下念佛，由乎有念，入于無念。何殊感之有?

　　問：為惡之人，未嘗愿生惡道，而自然墮落。則為善亦爾。念佛者，信、行足矣，何以愿為?

　　答：為善如登，為惡如崩。登高則難，崩下則易。易故不愿而獲，難故非愿不成。且本師莊嚴(yán)凈邦，實唯四十八愿。普賢導(dǎo)歸極樂，亦以十大愿王。故經(jīng)中「愿生彼國」，迭言之不置。豈徒然哉!

　　問：歷代祖師，皆因參禪得悟。念佛亦有悟否?

　　答：試問渠悟者悟個甚么?豈非破生死惑，得自本心，脫然如大寐之得醒耶?若向是誰念佛處覷破，一生參學(xué)事畢。更說往生，已是不唧留漢。雖然，一生彼國，即得不退菩提，則終當(dāng)大悟耳。尚何問參禪、念佛為同為異?

　　問：《往生咒》功德，何言不及持名?且平等稱之，亦奚不可，必此揚抑?

　　答：此有二義：一者，較論功德，則念佛功德，六方佛贊;其《往生咒》未有此文。故《華嚴(yán)》念佛三昧，名無邊海藏，即不可思議功德也。二者，隨逐時宜，則無定法。有時隨宜，持名第一。有時隨宜，持咒第一。今重持名，非揚抑也。蓋易地則皆然耳。

　　問：天如謂：「參禪、念佛，門戶雖不爭多，卻不許互相兼帶�！菇耋w究念佛，得非兼帶乎?

　　答：《疏鈔》已見大意，今更詳為決疑。言不許兼帶者，良由念佛者，自疑與參禪異致，念外求禪。參禪者，自疑與念佛殊歸，禪外覓佛。心分二路，業(yè)不專精，故所不許。今念佛者，即于念上體究，不曾別有作為。即拳究手，即波究水。是一非二，何得名兼?縱名為兼，如是之兼，非世之所謂兼也，兼亦何礙?勢至以念佛心，入無生忍，佛兼禪也。普賢以不可思議解脫，往生安樂，禪兼佛也。故永明謂：「有禪有凈土，猶如帶角虎�！苟鴪A照稟單傳之旨，亦以凈土密修。是皆兼而不二，一而常兼者也。復(fù)何疑哉?

　　問：前解「晝夜六時」，謂彼無日月，唯以蓮開、鳥鳴為晝，蓮合、鳥棲為夜也。今云“晝夜六時，出和雅音」，則無棲時矣。似與前解不類。

　　答：《大本》所云「鳥棲」，「棲」者，止也。止謂不飛，非不鳴也。吾窗前叢竹，群雀暮棲。按更齊鳴，而不失節(jié)。是且棲且鳴也。況彼土之鳥，佛力所化。出音說法，何可思議。

　　問：疏云：「《華嚴(yán)》圓極，此經(jīng)分圓。圓全攝此，此分?jǐn)z圓。」然圓無全、分。全中有分，圓即有段。分中非全，圓即不遍。如月在水，寸水全月。如風(fēng)在樹，片葉全風(fēng)。分、全雙乖，圓義不成。

　　答：君知其一，未知其二。知者，無全無分，始得名圓。不知者，可全可分，正所以為圓也。如曰全中有分，圓即有段。然月落千江，月分為千;風(fēng)入萬竅，風(fēng)分為萬，全中分也。而實無千無萬，何慮圓之有段?如曰分中非全，圓即不遍。然窗楞之月，一隙而已;橐鑰之風(fēng)，一掬而已，分非全也。而全體是月是風(fēng)，何慮圓之不遍?真如可分分而證，無明可分分而斷。即全而分，即分而全，亦何礙焉?故《華嚴(yán)》號大不思議，《維摩》號小不思議，即此全攝彼，彼分?jǐn)z此之義也。既不思議，故無全無分，而又可全可分也，是乃所以為圓極之教也。胡可以常情測之也?

　　復(fù)次，《孟子》曰：「孔子，圣之時者也�！埂笗r」，即儒之「圓」也。而子夏、子游、子張，各有圣人之一體。冉牛、閔子、顏淵，則具體而微。信如全中有分，圓則有段。未聞孔子之圓，因各得其一體者，而遂割截成段也。信如分中非全，圓則不遍。未聞孔子之圓，因一體非全體者，而遂局隘不遍也。若云圓自屬具體者。然具體而微，微對巨得名，巨與微，即全與分之謂也。是故圓全攝此，此分?jǐn)z圓，圭峰所以楷定《圓覺》者，萬世不易之至論也。比而例之，孔子全攝諸賢，諸賢分?jǐn)z孔子，亦猶是矣。又何疑焉?

　　問：能詮體性，其隨識門四句，末云“非本非影」。夫非本非影，頓也。頓則八識俱空。而列之隨識門，何也?

　　答：圭峰本清涼所敘十體，約之為四。予以其簡而明，故全用之。《清涼疏》云：「取《楞伽》等經(jīng)頓教中義，八識雖空，而說唯識�！褂衷疲骸副居八木�，于一圣教，圓融無礙，方為究竟甚深唯識道理�！蛊淞x深玄，思之可見。

　　問：《大本》三輩往生，上輩者曰：「舍家離俗，而作沙門�！箘t在家者，將上輩無望歟?

　　答：佛為眾生說法，隨時隨機，固無定法。一法也，有此處立而彼處破者，有此處輕而彼處重者�！队^經(jīng)》為王后說法，但就所修之勝劣而定其品�！洞蟊尽窞橐磺腥苏f，故普該僧俗。而僧與三寶之列，世間法俗宜遜僧故也。若極論其理，但破除煩惱障礙，即是舍家離俗。固不必問其發(fā)之有無，人之緇素矣。

　　問：共命鳥，鈔云：「今作人首者非。」而《山海經(jīng)》鳥之人首者頗眾，何以非之?

　　答：不謂鳥類無人首也。但此共命，若果人首，《法華》諸經(jīng)當(dāng)有明注。而止言二首，不言二人首，焉可杜譔?況《山海經(jīng)》曾無「共命鳥」名。其中鳥之人首者，如人首而一足，名曰蠹[非/巴];人首而二足，名曰鳧溪;人首而四目，名曰颙颙。則一首耳，非二首也。有三首者，名曰瞿如，則鳥首耳，非人首也。瞿如三首，共命二首，蓋仿佛相似也。自應(yīng)例以瞿如而稱鳥首，豈得以畫工塑匠為憑準(zhǔn)乎?

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