「網(wǎng)絡(luò)游戲殺人」是否有罪業(yè)

　　“網(wǎng)絡(luò)游戲”本身是虛擬的世界,應(yīng)當(dāng)與我們的現(xiàn)在生活有很大不同,在網(wǎng)絡(luò)游戲中的一些行為可以說是不受道德和現(xiàn)實(shí)生活的約束,是一種個(gè)人自由的空間,也是一種人們心理釋放的空間,本不存在道德和罪業(yè)的問題。但如果從佛教理論和倫理道德的角度而言,我認(rèn)為“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”仍然有一定的業(yè)因,但不一定會(huì)有業(yè)報(bào)。因?yàn)?ldquo;業(yè)因”是從心生,既然你游戲中有殺人的心念,那就有殺業(yè)因;而“業(yè)報(bào)”是由因緣聚集形成的結(jié)果,雖然有殺業(yè)之心念,但條件不具備沒有形成殺人結(jié)果,所以不存在“業(yè)報(bào)”。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“方便贊嘆殺,見作隨喜,乃至咒殺,殺因、殺緣、殺法、殺業(yè)乃至一切有命者,不得故殺。”《四分律》云:“自手?jǐn)嗳嗣?持刀與人,嘆譽(yù)死、快勸死,用此惡話為寧死不生,作如是心,是比丘不共住。”

　　從以上佛教兩部律,大乘律和小乘律都明確說明無論是自己親手殺,還是贊嘆殺,甚至心里生起的殺念,都是違犯佛教的戒律,都同樣要受到因果的報(bào)應(yīng)。當(dāng)然從佛教教理而言,雖然有犯戒但不一定就有果報(bào),只有犯戒沒有結(jié)戒,是可以懺悔。因?yàn)橹挥?ldquo;殺因”或“殺念”,條件沒有具足,并沒形殺生之結(jié)果,所以是不受果報(bào)。但必須要懺悔,是因?yàn)榇藲⒛畈怀?若條件具備就成殺業(yè)。佛教是一種心靈的教育,是凈化人們心靈的工具,是人們行為道德的規(guī)范。不僅要在行為上時(shí)刻管住自己的言行舉止,而且在心理和思想上也要嚴(yán)格約束自己的起心動(dòng)念。儒家講“君子甚獨(dú)”,是說真正的君子應(yīng)當(dāng)在沒有別人時(shí)也要嚴(yán)格要求自己的行為舉止。佛教以菩薩的行為作為佛弟子修學(xué)的典范,而菩薩最重要的就是“慈悲心”。慈悲心者,不僅不能在行為上傷害眾生,同時(shí)也不能起傷害眾生的心念。如《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“是菩薩應(yīng)起常住慈悲心、孝順心、方便救護(hù)一切眾生,而反自恣心、快意心殺生者,是菩薩波羅夷罪。”無論是小乘戒“不共住”,還是大乘“波羅夷”都是犯根本戒,在佛教戒律中都是最重的戒。

　　今天的“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然沒形成殺人的條件,但已經(jīng)促使玩游戲者產(chǎn)生了殺人的心念,如果在現(xiàn)實(shí)生活中受到某些因素的促使,那在網(wǎng)絡(luò)游戲中殺人的心念就會(huì)付諸于行動(dòng),變成真正的殺人行為。我們應(yīng)當(dāng)知道殺人者,在殺人之前必須要人周密的計(jì)劃,這種計(jì)劃就來源于小說、電視、網(wǎng)絡(luò)等虛擬的世界。所以,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”同樣可以說是殺業(yè)的動(dòng)因,是不應(yīng)當(dāng)推行和鼓勵(lì)使用,從事與這種職業(yè)的人或常玩這種游戲的佛教徒應(yīng)當(dāng)懺悔。“網(wǎng)絡(luò)游戲”容易是玩者迷失自性,失去自控力和上精心,使人容易沉迷于虛擬的游戲之中,對(duì)人們的身心健康造成很大傷害,是一件害人害己的行為,開發(fā)和提供這種游戲服務(wù)的人,也同樣是犯罪的動(dòng)因,以迷惑他人的心志來獲得暴利,這本身就是一種損人利己的行為。作為一個(gè)佛弟子我認(rèn)為更不能沉迷于虛擬的游戲之中。再說如果要玩游戲來釋放或休閑,可以開發(fā)一些具有佛教文化的凈化道德的游戲,如“成佛”或“行菩薩道”等積極向上有利于身心健康的游戲。

　　古人云“近朱者赤,近墨者黑”,說明人的意志力非常軟弱,非常容易受到周違環(huán)境的誘惑,如果一個(gè)人常期沉迷于玩“殺人游戲”,那他很容易在心理上變的越來越不平衡,形成一種嚴(yán)重的心理缺陷,在現(xiàn)實(shí)生活就有可能形成殺人的動(dòng)機(jī),這時(shí)候就不是“虛擬游戲”的殺人了。政府已經(jīng)明確對(duì)一些不良網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行取締和關(guān)閉,就是因?yàn)檫@種虛擬的網(wǎng)絡(luò)會(huì)對(duì)人們的心理造成很大傷害,這種不良影響會(huì)對(duì)社會(huì)安定和道德倫理造成破壞。作為一個(gè)佛教徒我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)用正常的方式和理念來引導(dǎo)自己,而不應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種“以毒攻毒,以暴治暴”的行為來釋放自己。阿羅漢因?yàn)槿肟沼^時(shí)不見有眾生,而不知度眾生為佛所呵斥;而菩薩證空不住空,雖證空而常度眾生,是為真佛子。網(wǎng)絡(luò)雖然是虛擬的世界,可如果使用者執(zhí)著不舍,就會(huì)在心理上變成實(shí)有,和現(xiàn)實(shí)生活具有同樣的作用和行為。我在這里借此呼吁社會(huì)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)游戲的不健康性和對(duì)青少年的傷害性,勸導(dǎo)和引導(dǎo)青少年遠(yuǎn)離游戲,更多在現(xiàn)實(shí)生活中去做一些有利身心健康的活動(dòng)和事宜。網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)η嗌倌甑膫�害不亞于毒品�?duì)人們的傷害,應(yīng)當(dāng)盡早引起人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的合法管理和使用。

　　所以,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”雖然不同于現(xiàn)實(shí)生活中的殺人,但對(duì)一個(gè)人心理上的傷害和心靈上的誘惑同樣不可忽略。“網(wǎng)絡(luò)”作為一種信息的傳播和語言的交流工具,對(duì)人們的心理和行為都有不同程度的誘導(dǎo),使玩游戲者不知不覺將游戲與生活混合為一體。如果就“游戲”本身而言,并不存在犯罪的問題,當(dāng)然“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”也不存罪業(yè)。但如果因?yàn)?ldquo;游戲殺人”使人迷失理智,導(dǎo)致心理上的缺陷,在現(xiàn)實(shí)生活中殺人如同游戲者,那就變成犯罪因素。如佛教戒律“飲酒”并不存在犯罪,可因?yàn)轱嬀颇苁谷嗣允Ю碇侨シ附?所以也就成為“五戒”之一。又如古人言“我雖不殺伯仁,伯仁因我而死”,在法律上雖然不成立殺人罪,但在道德上去永遠(yuǎn)受到譴責(zé)。因此,“網(wǎng)絡(luò)游戲殺人”無論從佛教教理,還是倫理道德都能使人成為犯罪的前因,我們不應(yīng)當(dāng)因?yàn)?ldquo;網(wǎng)絡(luò)是虛擬世界”而忽略了其隱藏的危害性。我認(rèn)為阻止人們沉迷于游戲,不是因?yàn)橛螒驓⑷送瑯佑凶?或者與現(xiàn)實(shí)生活中國罪的理由,而是要正確認(rèn)識(shí)到游戲?qū)θ藗兊男睦斫】档钠茐男?以正確的理念來引導(dǎo)人們擁有健康的心理,建立良好的道德觀和人生觀,使得社會(huì)和家庭更加和諧!