普賢菩薩“十大愿”的普世思想

　　提要:普賢菩薩是中國佛教八大菩薩之一,每位菩薩教化眾生都有自己的特色,普賢菩薩的特色是“行愿”,因此普賢菩薩是“行愿第一”。峨眉山是普賢菩薩的道場,在海內(nèi)外有很大影響,不僅是中國佛教四大名山之一,也是整個(gè)中國佛教丈化發(fā)展的中心,普寫了中國佛教文化歷史發(fā)展的歷程,具有深厚的佛教文化特色。普賢菩薩以“十大愿”在大乘佛教中占有了主導(dǎo)地位,協(xié)助佛陀教化一切眾生。“十大愿”的思想是普賢菩薩宣揚(yáng)大乘佛教的主要思想,體現(xiàn)普賢菩薩“大行”的精神。本文將從誠信、善行、愛心、寬容四個(gè)方面闡述普賢菩薩普世的思想。

　　關(guān)鍵詞:普賢十大愿誠信善行愛心寬容

　　作者:理凈,中國佛學(xué)院副教授;聯(lián)系方式:北京市宣武區(qū)法源寺前街七號(hào)(北京)

　　引言

　　佛教在2500年前起源于印度,于東漢漢明帝永平十年傳入長安,歷史學(xué)認(rèn)為這是佛教傳入中國最早的記載,佛教在中國發(fā)展也有兩干多年歷史,與中國的本土文化相互容納,形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分,而大乘佛教的菩薩救世精神和普世思想對(duì)本土的社會(huì)教育和文化教育起到了重要作用。中國社會(huì)近現(xiàn)代與西方國際社會(huì)交流,佛教也受到了國際社會(huì)文化的影響,佛教也轉(zhuǎn)向關(guān)注“人生”的理念,太虛大師曾提出“人生佛教”思想,到九十年代初提出了“人間佛教”思想,進(jìn)入二十一世紀(jì)后,為了促進(jìn)國際社會(huì)的和諧和和平,佛教文化教育也關(guān)注佛教“普世”的思想。普賢菩薩的“十大愿”[1]可以說是佛教“普世”思想的典型代表,其中蘊(yùn)涵了佛教“普世”的精神和思想。本文將通過對(duì)普賢菩薩“十大愿”的解析,說明“十大愿”所蘊(yùn)涵的佛教“普世”的思想。

　　在普賢菩薩的“十大愿”中,對(duì)我們今天創(chuàng)建和諧社會(huì)最為直接的是第一“禮敬諸佛”愿,禮敬諸佛能培養(yǎng)人們建立“誠信”理念;第二是“廣修供養(yǎng)”愿,廣修供養(yǎng)能培養(yǎng)人們生起“善行”意識(shí);第三是“隨喜功德”愿,隨喜功德可以培養(yǎng)人們樹立“愛心”精神:第四是“恒順眾生”愿,恒順眾生可以培養(yǎng)人們擁有“寬容”心量。在今天創(chuàng)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活中,誠信、善行、愛心、寬容是必不可少的,誠信、善行、愛心、寬容是現(xiàn)實(shí)生活中和諧社會(huì)的表現(xiàn)。通過發(fā)揚(yáng)普賢菩薩“十大愿”的精神,能夠促進(jìn)我們創(chuàng)建和諧社會(huì)的普世思想。

　　一、禮敬諸佛培養(yǎng)人們的“誠信”

　　“誠信”是我們建立和諧社會(huì)的根本保證,如果人與人之間不能建立“誠信”理念,那人與人之間就不能平等和眭的相處,為了利益和名譽(yù)而不擇手段相互殘害,為了個(gè)人利益而損害他人利益。破壞社會(huì)環(huán)境和公共利益,成為自私自利之人,由此犯下種種罪業(yè),最終成為害人害己。今天我們建立和諧社會(huì)首先提出了“誠信”理念,其目的就是要建立人們的“誠信”,無論是在社會(huì)還是家庭都要有“誠信”理念,“誠信”是我們創(chuàng)建和諧社會(huì)的重要標(biāo)志。

　　普賢菩薩是中國佛教八大菩薩之一,在佛教很多經(jīng)典中都有普賢菩薩的身影,是佛陀說法的重要人物之一。普賢菩薩本是果位菩薩,與文殊菩薩一樣是協(xié)助釋迦牟尼說法度眾生的,通常被稱為“華嚴(yán)三圣”。主要代表經(jīng)典是“普賢行愿品”,主要敘述了普賢菩薩發(fā)大愿度眾生的愿力,綜合為“十大愿”。在這十大愿王中第一愿就是“禮敬諸佛”。如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故,深心信解,如對(duì)目前。悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。[2]所謂“禮”者是身禮,“敬”者是心敬,心敬而禮,禮則專誠,敬則無妄,無妄則心誠。所謂“諸佛”者,是指十方一切諸佛,包括過去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來諸佛。“未來諸佛”就是一切眾生,也就是說一切眾生皆是未來諸佛。換句話說,盡虛空、遍法界統(tǒng)統(tǒng)是諸佛,我們以真誠心、清凈心、恭敬心來對(duì)待一切眾生,這就叫“禮敬諸佛”。

　　所以“禮敬諸佛”者,就是對(duì)一切眾生能以“誠信”相待,從而建立起和諧社會(huì)的“誠信”理念。由于物質(zhì)文化的發(fā)展給人們的倫理道德造成了很大危及,建立和諧社會(huì)承救倫理道德“誠信”理念是根本,如果人與人之間不能以誠相待,那我們的社會(huì)就會(huì)形成爾虞我詐、相互騏騙。宗教對(duì)社會(huì)的最大貢獻(xiàn)就是重建社會(huì)倫理道德,培養(yǎng)人們的“誠信”理念。普賢菩薩的“十大愿”中第一愿“禮敬諸佛”,就是要人們不僅對(duì)三世諸佛誠心正信頂禮膜拜,同時(shí)也是對(duì)一切眾生以“誠信”相待。如果我們能以佛教的“誠信”理念為人處事,那我們的社會(huì)倫理道德就會(huì)健康發(fā)展;我們的家庭就會(huì)由此和睦相處;我們的社會(huì)也因此會(huì)更加和諧。因此,“禮敬諸佛”愿能培養(yǎng)人們的“誠信”理念,促進(jìn)我們和諧社會(huì)的“誠信”理念。

　　二、廣修供養(yǎng)培養(yǎng)人們的“善行”

　　“善行”是做人處事的根本,也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的基本條件,同時(shí)“善行”也是佛教教化眾生修行佛道的基本原則。我們的社會(huì)是由眾生的業(yè)力所感而形成,有成、住、壞、空之過程,有三災(zāi)八難之災(zāi)難,眾生也有生、老、病、死之苦難,當(dāng)我們的社會(huì)遇到災(zāi)難時(shí),當(dāng)我們的親人、朋友、同事遇到困難時(shí),我們的社會(huì)和親人需要我們伸出手幫助。如2008年汶川地震、2010年玉樹地震等自然災(zāi)難時(shí),我們?nèi)珖�同胞乃至全世界人民都伸出了友誼之手熱情幫助,使得受災(zāi)的親人盡早從災(zāi)難中走出來重建家園。其實(shí)我們的社會(huì)每年每天甚至每時(shí)每刻都在不同的地域發(fā)生著不同的災(zāi)難,無時(shí)無刻需要我們每個(gè)人的熱情幫助,我們的社會(huì)才能和諧發(fā)展,我們的生活才能平安幸福。

　　普賢菩薩“十大愿”的第三愿是“廣修供養(yǎng)”,是指我們眾生要供養(yǎng)十方三世一切諸佛,通過供養(yǎng)諸佛宋消除自己的業(yè)障,懺悔自己無量劫以來的罪業(yè)。在《普賢菩薩行愿品》中說:

　　復(fù)次,善男子!言廣修供養(yǎng)者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見。悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。

　　善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。所謂:如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子!如前供養(yǎng)無量功德,此法供養(yǎng)一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此供養(yǎng)乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無有盡。[3]

　　“廣修供養(yǎng)”從這段經(jīng)文表面上看,雖然只說到供養(yǎng)諸佛,但是從經(jīng)文的內(nèi)容來看,其實(shí)已包含了供養(yǎng)一切眾生。所以說“廣修供養(yǎng)”不僅僅是供養(yǎng)諸佛,而且還要供養(yǎng)世界上所有對(duì)我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友,凡是幫助過我們的人,我們都要懷著一種感恩的心情去報(bào)答他們。如經(jīng)文中所說:“如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。”所謂利益眾生,使眾生苦盡即證菩提,即是供養(yǎng)如來;廣行四攝法,攝取眾生從我學(xué)道,即是供養(yǎng)如宋;神力遍法界,能代眾生受苦,即是供養(yǎng)如來;勤修一切善法,增長善根,即是供養(yǎng)如來;廣學(xué)萬行,自他兩利,即是供養(yǎng)如來:凡有所作,不離菩提心,皆成佛事,即是供養(yǎng)如來。

　　佛教的供養(yǎng)法門有兩種:一是財(cái)供養(yǎng),是屬于物質(zhì)上的供養(yǎng),也就是世俗生活中的慈善事業(yè),以此珍寶供養(yǎng)諸佛,其目的是為祈福消災(zāi)、增長善根;以此財(cái)物救濟(jì)眾生,其目的是為了培養(yǎng)人們的慈悲心,為自己修福修慧。二是法供養(yǎng),是屬于精神上的供養(yǎng),這是佛教教育的中心,通過佛法使眾生能脫離苦海成就佛道,從身心兩方面都得到最究竟的解脫,所以說諸供養(yǎng)中“法供養(yǎng)最”。普賢菩薩十大愿中“廣修供養(yǎng)”就是指法供養(yǎng),以佛法供養(yǎng)一切眾生令得解脫。由此可見普賢菩薩的法供養(yǎng)超出了一般世俗所認(rèn)為的物質(zhì)供養(yǎng)范疇,從而也更加使佛法具有廣泛的社會(huì)意義。如《華嚴(yán)經(jīng)》云:“諸如來尊重法故,以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。如是修行是真供養(yǎng)故,此廣大最勝供養(yǎng)。”[4]所以說,“禮敬諸佛”愿能夠培養(yǎng)人們?cè)谏�活中�?ldquo;善行”意識(shí),時(shí)時(shí)刻刻提醒自己要廣行善事,報(bào)答社會(huì)給我們的一切所有,以此“善行”推廣社會(huì)的和諧發(fā)展。

　　三、隨喜功德培養(yǎng)人們的“愛心”

　　“愛心”是人類社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志,也是我們和諧社會(huì)的主要因素,同時(shí)也學(xué)佛者修行菩薩道的重要條件。無論是家庭還是社會(huì)都需要“愛心”,一個(gè)家庭如果沒有愛心那就不會(huì)和眭,如果我們的社會(huì)沒有愛心就不會(huì)和諧。雖然今天我們所處的社會(huì)物質(zhì)得到了很大發(fā)展,人們?cè)谖镔|(zhì)生活上得到了很大滿足,但由于物質(zhì)的發(fā)展人們?cè)诰�神的道德上失去了很�?為了追求名利不擇手段使得社會(huì)道風(fēng)日下,人心變得更加貪戀。如果我們每個(gè)人都獻(xiàn)出自己的“愛心”,那我們的家庭就會(huì)變得和眭,社會(huì)變得更加和諧。

　　普賢菩薩“十大愿”的第五愿是“隨喜功德”,是說做為一個(gè)佛弟子要多幫助別人,當(dāng)他人做功德善事時(shí)要發(fā)歡喜心,而不是譏笑和嫉妒他人的善行。見他人行善,自己也會(huì)生起善念;見他人快樂,自己也會(huì)得到快樂。所以佛教贊嘆眾生要“隨喜功德”,如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子,言隨喜功德者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足,如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學(xué)無學(xué),所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。[5]

　　“隨”是跟隨、依順、不違背的意思:“喜”是歡喜、不恨、不討厭的意思。“隨喜”是隨順歡喜之意,意思是見他人所作善根功德,要隨順生起歡喜之心。這是普賢菩薩教導(dǎo)我們要破除嫉妒障礙的煩惱,我們每人都有嫉妒,當(dāng)看到別人比自己好時(shí),心里就會(huì)很難過生起煩惱。“隨喜”就是專門對(duì)治嫉妒,當(dāng)看到別人好時(shí),不但不能嫉妒,而且還要生起歡喜心,贊嘆他人的好事,這就是“愛心”。

　　這里的“隨喜功德”不僅是隨喜所有圣者的功德,而且還要隨喜四生六道眾生的功德,如經(jīng)文中所說:“及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。”普賢菩薩主張“隨喜”不僅只是對(duì)諸佛菩薩圣者的恭敬心,更應(yīng)當(dāng)是對(duì)四生六道一切眾生的“愛心”。如《大智論》云:“有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提”[6]孔子也說“已所不欲,匆施于人”,自己不喜歡的東就不要再送給別人,這樣會(huì)使別人感到很為難,使他人心中不快樂。俗話說“與人方便,自己方便”,能幫助別人總是一件快樂的事。所以《大智度論》也說:“隨喜福德者,不勞身、口業(yè)作諸功德,但以心方便見他修福,隨而歡喜。”[7]

　　四、恒順眾生培養(yǎng)人們的“寬容”

　　“寬容”心是人與人之間相處的先決條件,也是社會(huì)發(fā)展的和諧因素,同時(shí)也是學(xué)佛者修學(xué)佛法的重要條件。佛教大肚彌勒所表示的就是“大肚能容世間難容之事,笑口常開笑世間可笑之人”,有寒山問拾得[8]:世間有人欺我、辱我,我如何處之?拾得說:忍他、讓他,再過幾年你再看他。這是一種多么寬容和包容的心量,我們?cè)谏�活中如果能有這種寬容的心,那我們的家庭和社會(huì)都會(huì)和諧。

　　普賢菩薩“十大愿”的第八愿是“恒順眾生”,是說學(xué)佛者要學(xué)會(huì)寬容他人,要放開自己的心量多包容別人。佛陀出世說法的本意就是為了度眾生,如《法華經(jīng)》云:“唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世,欲令眾生悟入佛之知見。”[9]修學(xué)佛法者就是要學(xué)習(xí)佛菩薩的精神和思想,能幫助我們身邊需要幫助的人,凈化我們共同生活的環(huán)境和社會(huì)。如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子!言恒順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生,或有依于地水火風(fēng)而坐住者;或有依空及諸卉木而生住者;種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號(hào)、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處于種種村營、聚落、城邑、宮殿;乃至一切天龍八部,人非人等,無足、二足、四足、多足,無色、有色、有想、無想、非有想非無想。如是等類,我皆于彼隨順而轉(zhuǎn);種種承事,種種供養(yǎng);如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異。于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于暗夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;

　　若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來,以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復(fù)如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬于眾生;若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝于此義,應(yīng)如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。[10]

　　從這段經(jīng)文可見“恒順眾生”者,恒就是永恒、永遠(yuǎn)不停止的意思,順是隨順、順從之意。恒順眾生,就是在任何時(shí)候,都要順從眾生,順從他們的意思,對(duì)眾生的所作所為、所思所想都要接受包容,這是菩薩攝受眾生的一種寬容心,也就是菩提心。如經(jīng)文中所說:“以大悲心隨順眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。”所以“恒順眾生”是普賢菩薩十大愿的最終目的。

　　上求佛道,下化眾生是修學(xué)佛法者必須的本質(zhì),而“恒順眾生”這一愿便切實(shí)體現(xiàn)了下化眾生這一內(nèi)涵。我們發(fā)心利益眾生,便應(yīng)做對(duì)眾生真正有利益的事,((J晅順眾生”就是以智慧為前提,指導(dǎo)我們的行為能真正利益眾生。如經(jīng)文中所說:“菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。”如是以普賢行愿平等饒益一切眾生,證入法界,無一眾生而不度。隨順眾生,如水隨器,如影隨形,生生世世,隨其所堪而導(dǎo)利之,令一切眾生返迷成悟。由此體現(xiàn)了菩薩度眾生的精神,也體現(xiàn)了普賢菩薩以平等心利益一切眾生的“寬容”之心。

　　結(jié)語

　　我們學(xué)佛最重要的就是行菩薩道,也就是說學(xué)佛教要學(xué)佛的慈悲心和平等心,對(duì)所有的眾生都要一視同仁,用佛的胸懷去包容一切人和事。太虛大師曾說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真佛教。”體現(xiàn)了佛教對(duì)人文和社會(huì)的關(guān)注,想通過佛教的文化教育來完善社會(huì)倫現(xiàn)道德的不足,以此實(shí)現(xiàn)“人間佛教”的思想。佛教的倫理思想主要體現(xiàn)在眾生平等上,如《梵網(wǎng)經(jīng)》所講:“一切男子是我父,一切女人是我母。”佛教思想從六道輪回的角度來看,世界上所有的眾生,過去都是我們的父母、兄弟、姐妹六親眷屬。我們修學(xué)佛法最重要的條件就是廣度一切眾生,菩薩以“上求佛道,下化眾生”為自己職責(zé)。如在《維摩經(jīng)》中說:“眾生之類,是菩薩佛土;所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調(diào)伏眾生而取佛土。”因此我們修學(xué)佛法者首先要有愛心、善行、寬容和誠信,而普賢菩薩的“十大愿”在這幾方面體現(xiàn)的最為突出,是我們今天修學(xué)佛法的指導(dǎo)方向,也是我們重建社會(huì)倫理道和促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的重要因素。由此可見,普賢菩薩“十大愿”不僅是作為佛弟子修學(xué)佛法的基本原則和實(shí)踐方法,而且對(duì)世俗社會(huì)的家庭倫理道德和社會(huì)和諧都具有現(xiàn)實(shí)意義,對(duì)我們今天的社會(huì)很多方面都能夠產(chǎn)生良性的積極作用,尤其是在人性提升、人心凈化、社會(huì)和諧和社會(huì)關(guān)懷等方面都具有指導(dǎo)意義。

　　注釋:

　　[1]十大愿:一者禮敬諸佛。二者稱贊如宋。三者廣修供養(yǎng)。四者!懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪。七者請(qǐng)佛住世。八者常隨佛學(xué)。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　[2]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)>>卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊(cè),p0844c。

　　[3]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》;《大正藏》第10冊(cè),p0844c。

　　[4]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷40:《大正藏》第10冊(cè),p0845a。

　　[5]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊(cè),p0845b。

　　[6]《大智度論》卷60:《大正藏》第25冊(cè),p0487a。

　　[7]《大智度論》卷60;《大大正藏》第25冊(cè),p0487c。

　　[8]昔日寒山問拾得曰:世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?拾得云:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

　　[9]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》卷1,第35冊(cè),p0504c。

　　[10]《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊(cè),p0845c。