普賢菩薩“十大愿”的普世思想

　　提要:普賢菩薩是中國佛教八大菩薩之一,每位菩薩教化眾生都有自己的特色,普賢菩薩的特色是“行愿”,因此普賢菩薩是“行愿第一”。峨眉山是普賢菩薩的道場,在海內(nèi)外有很大影響,不僅是中國佛教四大名山之一,也是整個中國佛教丈化發(fā)展的中心,普寫了中國佛教文化歷史發(fā)展的歷程,具有深厚的佛教文化特色。普賢菩薩以“十大愿”在大乘佛教中占有了主導地位,協(xié)助佛陀教化一切眾生。“十大愿”的思想是普賢菩薩宣揚大乘佛教的主要思想,體現(xiàn)普賢菩薩“大行”的精神。本文將從誠信、善行、愛心、寬容四個方面闡述普賢菩薩普世的思想。

　　關鍵詞:普賢十大愿誠信善行愛心寬容

　　作者:理凈,中國佛學院副教授;聯(lián)系方式:北京市宣武區(qū)法源寺前街七號(北京)

　　引言

　　佛教在2500年前起源于印度,于東漢漢明帝永平十年傳入長安,歷史學認為這是佛教傳入中國最早的記載,佛教在中國發(fā)展也有兩干多年歷史,與中國的本土文化相互容納,形成了中國傳統(tǒng)文化的主要組成部分,而大乘佛教的菩薩救世精神和普世思想對本土的社會教育和文化教育起到了重要作用。中國社會近現(xiàn)代與西方國際社會交流,佛教也受到了國際社會文化的影響,佛教也轉(zhuǎn)向關注“人生”的理念,太虛大師曾提出“人生佛教”思想,到九十年代初提出了“人間佛教”思想,進入二十一世紀后,為了促進國際社會的和諧和和平,佛教文化教育也關注佛教“普世”的思想。普賢菩薩的“十大愿”[1]可以說是佛教“普世”思想的典型代表,其中蘊涵了佛教“普世”的精神和思想。本文將通過對普賢菩薩“十大愿”的解析,說明“十大愿”所蘊涵的佛教“普世”的思想。

　　在普賢菩薩的“十大愿”中,對我們今天創(chuàng)建和諧社會最為直接的是第一“禮敬諸佛”愿,禮敬諸佛能培養(yǎng)人們建立“誠信”理念;第二是“廣修供養(yǎng)”愿,廣修供養(yǎng)能培養(yǎng)人們生起“善行”意識;第三是“隨喜功德”愿,隨喜功德可以培養(yǎng)人們樹立“愛心”精神:第四是“恒順眾生”愿,恒順眾生可以培養(yǎng)人們擁有“寬容”心量。在今天創(chuàng)建和諧社會的現(xiàn)實生活中,誠信、善行、愛心、寬容是必不可少的,誠信、善行、愛心、寬容是現(xiàn)實生活中和諧社會的表現(xiàn)。通過發(fā)揚普賢菩薩“十大愿”的精神,能夠促進我們創(chuàng)建和諧社會的普世思想。

　　一、禮敬諸佛培養(yǎng)人們的“誠信”

　　“誠信”是我們建立和諧社會的根本保證,如果人與人之間不能建立“誠信”理念,那人與人之間就不能平等和眭的相處,為了利益和名譽而不擇手段相互殘害,為了個人利益而損害他人利益。破壞社會環(huán)境和公共利益,成為自私自利之人,由此犯下種種罪業(yè),最終成為害人害己。今天我們建立和諧社會首先提出了“誠信”理念,其目的就是要建立人們的“誠信”,無論是在社會還是家庭都要有“誠信”理念,“誠信”是我們創(chuàng)建和諧社會的重要標志。

　　普賢菩薩是中國佛教八大菩薩之一,在佛教很多經(jīng)典中都有普賢菩薩的身影,是佛陀說法的重要人物之一。普賢菩薩本是果位菩薩,與文殊菩薩一樣是協(xié)助釋迦牟尼說法度眾生的,通常被稱為“華嚴三圣”。主要代表經(jīng)典是“普賢行愿品”,主要敘述了普賢菩薩發(fā)大愿度眾生的愿力,綜合為“十大愿”。在這十大愿王中第一愿就是“禮敬諸佛”。如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子!言禮敬諸佛者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎,極微塵數(shù)諸佛世尊。我以普賢行愿力故,深心信解,如對目前。悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬。一一佛所,皆現(xiàn)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)身。一一身,遍禮不可說不可說佛剎極微塵數(shù)佛。虛空界盡,我禮乃盡;以虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。如是乃至眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我禮乃盡;而眾生界乃至煩惱無有盡故,我此禮敬無有窮盡。[2]所謂“禮”者是身禮,“敬”者是心敬,心敬而禮,禮則專誠,敬則無妄,無妄則心誠。所謂“諸佛”者,是指十方一切諸佛,包括過去諸佛、現(xiàn)在諸佛、未來諸佛。“未來諸佛”就是一切眾生,也就是說一切眾生皆是未來諸佛。換句話說,盡虛空、遍法界統(tǒng)統(tǒng)是諸佛,我們以真誠心、清凈心、恭敬心來對待一切眾生,這就叫“禮敬諸佛”。

　　所以“禮敬諸佛”者,就是對一切眾生能以“誠信”相待,從而建立起和諧社會的“誠信”理念。由于物質(zhì)文化的發(fā)展給人們的倫理道德造成了很大危及,建立和諧社會承救倫理道德“誠信”理念是根本,如果人與人之間不能以誠相待,那我們的社會就會形成爾虞我詐、相互騏騙。宗教對社會的最大貢獻就是重建社會倫理道德,培養(yǎng)人們的“誠信”理念。普賢菩薩的“十大愿”中第一愿“禮敬諸佛”,就是要人們不僅對三世諸佛誠心正信頂禮膜拜,同時也是對一切眾生以“誠信”相待。如果我們能以佛教的“誠信”理念為人處事,那我們的社會倫理道德就會健康發(fā)展;我們的家庭就會由此和睦相處;我們的社會也因此會更加和諧。因此,“禮敬諸佛”愿能培養(yǎng)人們的“誠信”理念,促進我們和諧社會的“誠信”理念。

　　二、廣修供養(yǎng)培養(yǎng)人們的“善行”

　　“善行”是做人處事的根本,也是創(chuàng)建和諧社會的基本條件,同時“善行”也是佛教教化眾生修行佛道的基本原則。我們的社會是由眾生的業(yè)力所感而形成,有成、住、壞、空之過程,有三災八難之災難,眾生也有生、老、病、死之苦難,當我們的社會遇到災難時,當我們的親人、朋友、同事遇到困難時,我們的社會和親人需要我們伸出手幫助。如2008年汶川地震、2010年玉樹地震等自然災難時,我們?nèi)珖�同胞乃至全世界人民都伸出了友誼之手熱情幫助,使得受災的親人盡早從災難中走出來重建家園。其實我們的社會每年每天甚至每時每刻都在不同的地域發(fā)生著不同的災難,無時無刻需要我們每個人的熱情幫助,我們的社會才能和諧發(fā)展,我們的生活才能平安幸福。

　　普賢菩薩“十大愿”的第三愿是“廣修供養(yǎng)”,是指我們眾生要供養(yǎng)十方三世一切諸佛,通過供養(yǎng)諸佛宋消除自己的業(yè)障,懺悔自己無量劫以來的罪業(yè)。在《普賢菩薩行愿品》中說:

　　復次,善男子!言廣修供養(yǎng)者,所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎極微塵中,一一各有一切世界極微塵數(shù)佛;一一佛所,種種菩薩海會圍繞。我以普賢行愿力故,起深信解,現(xiàn)前知見。悉以上妙諸供養(yǎng)具,而為供養(yǎng)。

　　善男子!諸供養(yǎng)中,法供養(yǎng)最。所謂:如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。善男子!如前供養(yǎng)無量功德,此法供養(yǎng)一念功德,百分不及一、千分不及一、百千俱胝那由他分、迦羅分、算分、數(shù)分、喻分、優(yōu)波尼沙陀分,亦不及一。

　　此廣大最勝供養(yǎng),虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡,我此供養(yǎng)乃盡;而虛空界,乃至煩惱不可盡故,我此供養(yǎng)亦無有盡。[3]

　　“廣修供養(yǎng)”從這段經(jīng)文表面上看,雖然只說到供養(yǎng)諸佛,但是從經(jīng)文的內(nèi)容來看,其實已包含了供養(yǎng)一切眾生。所以說“廣修供養(yǎng)”不僅僅是供養(yǎng)諸佛,而且還要供養(yǎng)世界上所有對我們有恩惠以及沒有恩惠的人。如我們的父母、親戚、朋友,凡是幫助過我們的人,我們都要懷著一種感恩的心情去報答他們。如經(jīng)文中所說:“如說修行供養(yǎng)、利益眾生供養(yǎng)、攝受眾生供養(yǎng)、代眾生苦供養(yǎng)、勤修善根供養(yǎng)、不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)、不離菩提心供養(yǎng)。”所謂利益眾生,使眾生苦盡即證菩提,即是供養(yǎng)如來;廣行四攝法,攝取眾生從我學道,即是供養(yǎng)如宋;神力遍法界,能代眾生受苦,即是供養(yǎng)如來;勤修一切善法,增長善根,即是供養(yǎng)如來;廣學萬行,自他兩利,即是供養(yǎng)如來:凡有所作,不離菩提心,皆成佛事,即是供養(yǎng)如來。

　　佛教的供養(yǎng)法門有兩種:一是財供養(yǎng),是屬于物質(zhì)上的供養(yǎng),也就是世俗生活中的慈善事業(yè),以此珍寶供養(yǎng)諸佛,其目的是為祈福消災、增長善根;以此財物救濟眾生,其目的是為了培養(yǎng)人們的慈悲心,為自己修福修慧。二是法供養(yǎng),是屬于精神上的供養(yǎng),這是佛教教育的中心,通過佛法使眾生能脫離苦海成就佛道,從身心兩方面都得到最究竟的解脫,所以說諸供養(yǎng)中“法供養(yǎng)最”。普賢菩薩十大愿中“廣修供養(yǎng)”就是指法供養(yǎng),以佛法供養(yǎng)一切眾生令得解脫。由此可見普賢菩薩的法供養(yǎng)超出了一般世俗所認為的物質(zhì)供養(yǎng)范疇,從而也更加使佛法具有廣泛的社會意義。如《華嚴經(jīng)》云:“諸如來尊重法故,以如說修行出生諸佛故。若諸菩薩,行法供養(yǎng),則得成就供養(yǎng)如來。如是修行是真供養(yǎng)故,此廣大最勝供養(yǎng)。”[4]所以說,“禮敬諸佛”愿能夠培養(yǎng)人們在生活中的“善行”意識,時時刻刻提醒自己要廣行善事,報答社會給我們的一切所有,以此“善行”推廣社會的和諧發(fā)展。

　　三、隨喜功德培養(yǎng)人們的“愛心”

　　“愛心”是人類社會文明進步的標志,也是我們和諧社會的主要因素,同時也學佛者修行菩薩道的重要條件。無論是家庭還是社會都需要“愛心”,一個家庭如果沒有愛心那就不會和眭,如果我們的社會沒有愛心就不會和諧。雖然今天我們所處的社會物質(zhì)得到了很大發(fā)展,人們在物質(zhì)生活上得到了很大滿足,但由于物質(zhì)的發(fā)展人們在精神的道德上失去了很多,為了追求名利不擇手段使得社會道風日下,人心變得更加貪戀。如果我們每個人都獻出自己的“愛心”,那我們的家庭就會變得和眭,社會變得更加和諧。

　　普賢菩薩“十大愿”的第五愿是“隨喜功德”,是說做為一個佛弟子要多幫助別人,當他人做功德善事時要發(fā)歡喜心,而不是譏笑和嫉妒他人的善行。見他人行善,自己也會生起善念;見他人快樂,自己也會得到快樂。所以佛教贊嘆眾生要“隨喜功德”,如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子,言隨喜功德者,所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來,從初發(fā)心,為一切智,勤修福聚,不惜身命,經(jīng)不可說不可說佛剎極微塵數(shù)劫,一一劫中,舍不可說不可說佛剎極微塵數(shù)頭目手足,如是一切難行苦行,圓滿種種波羅蜜門,證入種種菩薩智地,成就諸佛無上菩提及般涅槃,分布舍利,所有善根,我皆隨喜。及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。十方三世一切聲聞,及辟支佛,有學無學,所有功德,我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行,志求無上正等菩提,廣大功德,我皆隨喜。[5]

　　“隨”是跟隨、依順、不違背的意思:“喜”是歡喜、不恨、不討厭的意思。“隨喜”是隨順歡喜之意,意思是見他人所作善根功德,要隨順生起歡喜之心。這是普賢菩薩教導我們要破除嫉妒障礙的煩惱,我們每人都有嫉妒,當看到別人比自己好時,心里就會很難過生起煩惱。“隨喜”就是專門對治嫉妒,當看到別人好時,不但不能嫉妒,而且還要生起歡喜心,贊嘆他人的好事,這就是“愛心”。

　　這里的“隨喜功德”不僅是隨喜所有圣者的功德,而且還要隨喜四生六道眾生的功德,如經(jīng)文中所說:“及彼十方一切世界,六趣四生,一切種類,所有功德,乃至一塵,我皆隨喜。”普賢菩薩主張“隨喜”不僅只是對諸佛菩薩圣者的恭敬心,更應當是對四生六道一切眾生的“愛心”。如《大智論》云:“有菩薩摩訶薩隨喜福德,與一切眾生共之,回向阿耨多羅三藐三菩提”[6]孔子也說“已所不欲,匆施于人”,自己不喜歡的東就不要再送給別人,這樣會使別人感到很為難,使他人心中不快樂。俗話說“與人方便,自己方便”,能幫助別人總是一件快樂的事。所以《大智度論》也說:“隨喜福德者,不勞身、口業(yè)作諸功德,但以心方便見他修福,隨而歡喜。”[7]

　　四、恒順眾生培養(yǎng)人們的“寬容”

　　“寬容”心是人與人之間相處的先決條件,也是社會發(fā)展的和諧因素,同時也是學佛者修學佛法的重要條件。佛教大肚彌勒所表示的就是“大肚能容世間難容之事,笑口常開笑世間可笑之人”,有寒山問拾得[8]:世間有人欺我、辱我,我如何處之?拾得說:忍他、讓他,再過幾年你再看他。這是一種多么寬容和包容的心量,我們在生活中如果能有這種寬容的心,那我們的家庭和社會都會和諧。

　　普賢菩薩“十大愿”的第八愿是“恒順眾生”,是說學佛者要學會寬容他人,要放開自己的心量多包容別人。佛陀出世說法的本意就是為了度眾生,如《法華經(jīng)》云:“唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世,欲令眾生悟入佛之知見。”[9]修學佛法者就是要學習佛菩薩的精神和思想,能幫助我們身邊需要幫助的人,凈化我們共同生活的環(huán)境和社會。如《普賢菩薩行愿品》云:

　　善男子!言恒順眾生者,謂盡法界、虛空界,十方剎海所有眾生,種種差別。所謂卵生、胎生、濕生、化生,或有依于地水火風而坐住者;或有依空及諸卉木而生住者;種種生類、種種色身、種種形狀、種種相貌、種種壽量、種種族類、種種名號、種種心性、種種知見、種種欲樂、種種意行、種種威儀、種種衣服、種種飲食,處于種種村營、聚落、城邑、宮殿;乃至一切天龍八部,人非人等,無足、二足、四足、多足,無色、有色、有想、無想、非有想非無想。如是等類,我皆于彼隨順而轉(zhuǎn);種種承事,種種供養(yǎng);如敬父母,如奉師長,及阿羅漢;乃至如來,等無有異。于諸病苦,為作良醫(yī);于失道者,示其正路;于暗夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生。何以故?菩薩若能隨順眾生,則為隨順供養(yǎng)諸佛;

　　若于眾生尊重承事,則為尊重承事如來;若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜。何以故?諸佛如來,以大悲心而為體故。因于眾生,而起大悲;因于大悲,生菩提心;因菩提心,成等正覺。譬如曠野沙磧之中,有大樹王;若根得水,枝葉華果,悉皆繁茂。生死曠野,菩提樹王,亦復如是。一切眾生而為樹根,諸佛菩薩而為華果。以大悲水饒益眾生,則能成就諸佛菩薩智慧華果。何以故?若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬于眾生;若無眾生,一切菩薩終不能成無上正覺。善男子!汝于此義,應如是解。以于眾生心平等故,則能成就圓滿大悲;以大悲心隨眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。[10]

　　從這段經(jīng)文可見“恒順眾生”者,恒就是永恒、永遠不停止的意思,順是隨順、順從之意。恒順眾生,就是在任何時候,都要順從眾生,順從他們的意思,對眾生的所作所為、所思所想都要接受包容,這是菩薩攝受眾生的一種寬容心,也就是菩提心。如經(jīng)文中所說:“以大悲心隨順眾生故,則能成就供養(yǎng)如來。”所以“恒順眾生”是普賢菩薩十大愿的最終目的。

　　上求佛道,下化眾生是修學佛法者必須的本質(zhì),而“恒順眾生”這一愿便切實體現(xiàn)了下化眾生這一內(nèi)涵。我們發(fā)心利益眾生,便應做對眾生真正有利益的事,((J晅順眾生”就是以智慧為前提,指導我們的行為能真正利益眾生。如經(jīng)文中所說:“菩薩如是隨順眾生,虛空界盡,眾生界盡,眾生業(yè)盡,眾生煩惱盡;我此隨順無有窮盡。”如是以普賢行愿平等饒益一切眾生,證入法界,無一眾生而不度。隨順眾生,如水隨器,如影隨形,生生世世,隨其所堪而導利之,令一切眾生返迷成悟。由此體現(xiàn)了菩薩度眾生的精神,也體現(xiàn)了普賢菩薩以平等心利益一切眾生的“寬容”之心。

　　結(jié)語

　　我們學佛最重要的就是行菩薩道,也就是說學佛教要學佛的慈悲心和平等心,對所有的眾生都要一視同仁,用佛的胸懷去包容一切人和事。太虛大師曾說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真佛教。”體現(xiàn)了佛教對人文和社會的關注,想通過佛教的文化教育來完善社會倫現(xiàn)道德的不足,以此實現(xiàn)“人間佛教”的思想。佛教的倫理思想主要體現(xiàn)在眾生平等上,如《梵網(wǎng)經(jīng)》所講:“一切男子是我父,一切女人是我母。”佛教思想從六道輪回的角度來看,世界上所有的眾生,過去都是我們的父母、兄弟、姐妹六親眷屬。我們修學佛法最重要的條件就是廣度一切眾生,菩薩以“上求佛道,下化眾生”為自己職責。如在《維摩經(jīng)》中說:“眾生之類,是菩薩佛土;所以者何?菩薩隨所化眾生而取佛土;隨所調(diào)伏眾生而取佛土。”因此我們修學佛法者首先要有愛心、善行、寬容和誠信,而普賢菩薩的“十大愿”在這幾方面體現(xiàn)的最為突出,是我們今天修學佛法的指導方向,也是我們重建社會倫理道和促進和諧社會發(fā)展的重要因素。由此可見,普賢菩薩“十大愿”不僅是作為佛弟子修學佛法的基本原則和實踐方法,而且對世俗社會的家庭倫理道德和社會和諧都具有現(xiàn)實意義,對我們今天的社會很多方面都能夠產(chǎn)生良性的積極作用,尤其是在人性提升、人心凈化、社會和諧和社會關懷等方面都具有指導意義。

　　注釋:

　　[1]十大愿:一者禮敬諸佛。二者稱贊如宋。三者廣修供養(yǎng)。四者!懺悔業(yè)障。五者隨喜功德。六者請轉(zhuǎn)*輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順眾生。十者普皆回向。

　　[2]《大方廣佛華嚴經(jīng)>>卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊,p0844c。

　　[3]《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》;《大正藏》第10冊,p0844c。

　　[4]《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40:《大正藏》第10冊,p0845a。

　　[5]《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊,p0845b。

　　[6]《大智度論》卷60:《大正藏》第25冊,p0487a。

　　[7]《大智度論》卷60;《大大正藏》第25冊,p0487c。

　　[8]昔日寒山問拾得曰:世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎?拾得云:只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年你且看他。

　　[9]《大方廣佛華嚴經(jīng)疏》卷1,第35冊,p0504c。

　　[10]《大方廣佛華嚴經(jīng)》卷40《普賢菩薩行愿品》:《大正藏》第10冊,p0845c。