佛教放生護(hù)生理念體現(xiàn)環(huán)保價(jià)值

　　佛教放生護(hù)生理念體現(xiàn)環(huán)保價(jià)值

　　理凈法師

　　編者按:“生態(tài)環(huán)保”是社會(huì)的和諧和世界和平的主要因素,佛教的“放生護(hù)生”理念不僅限于戒殺放生,還應(yīng)當(dāng)包含了對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和對(duì)人與自然界的調(diào)和。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡,保護(hù)環(huán)境,凈化身心,使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國(guó)。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值。

　　一、戒殺放生的功德和起緣

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》云:“若佛子以慈心故,行放生業(yè)。一切男子是我父,一切女人是我母,我生生無(wú)不從之受生,故六道眾生,皆是我父母,而殺而食者,即殺我父母,亦殺我故身。一切地水是我先身,一切火風(fēng)是我本體,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若見(jiàn)世人殺畜生時(shí),應(yīng)方便救護(hù),解其苦難�！� 這段經(jīng)文可以說(shuō)是中國(guó)佛教放生理念的起緣,說(shuō)明了佛陀教導(dǎo)大家要常行放生者,是要人們認(rèn)識(shí)到一切眾生皆是我們的生身父母,如果我們殺生者即是殺我們的生身父母。在《大智度論》中也說(shuō):“諸余罪中,殺業(yè)最重,諸功德中,放生第一�！� 由此可見(jiàn)戒殺放生是佛陀金口告誡我們,只要身體力行既可消除業(yè)障又可長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,是佛弟子修諸功德的殊勝法門(mén)。

　　在《放生文》中:“蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生�！蓖ㄟ^(guò)蓮池大師的《放生文》使我們明白不僅不能殺生,更應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成放生的善良品德。對(duì)于生物界而言,世間至貴至重者莫過(guò)于生命,而天下最慘忍者要算殺生。我們?nèi)祟?lèi)社會(huì)之所以戰(zhàn)爭(zhēng)連年不斷者,就是人們殺業(yè)所感。佛教有偈曰:“千百年來(lái)碗里羹,怨深似海恨難平,欲知世間刀兵劫,但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲�！睆姆鸾�因果理論講,我們世間的戰(zhàn)爭(zhēng)就是人們的殺業(yè)所感。雖然這話(huà)人們不易明白,但從人與人、人與動(dòng)物、動(dòng)物與動(dòng)物、人與自然等,相互之間的生物鏈的關(guān)系而言并不無(wú)道理。人對(duì)動(dòng)物的殘殺破壞了自然生態(tài)的平衡,使得人與人之間為了爭(zhēng)奪生存空間,自然就發(fā)生了人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。因此,戒殺放生不再僅僅是佛教徒的慈悲表現(xiàn)了,而應(yīng)當(dāng)應(yīng)用到當(dāng)前社會(huì)的環(huán)境保護(hù)與生態(tài)文明中,通過(guò)佛教的戒殺放生理念來(lái)推動(dòng)社會(huì)的生態(tài)環(huán)保意識(shí)。

　　《放生文》又云:“憐兒之鹿,舐瘡痕而寸斷柔腸;畏死之猿,望弓影而雙垂悲淚。恃我強(qiáng)而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而補(bǔ)己身,心將安忍?”人與動(dòng)物本來(lái)應(yīng)當(dāng)是相互平等生存,不應(yīng)當(dāng)相互殘殺弱肉強(qiáng)食,破壞自然界的生態(tài)平衡。宋代詩(shī)人陸游也說(shuō):“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸,設(shè)身處地捫心想,誰(shuí)肯將刀割自身。”人不同動(dòng)物者是人有信仰、有憐憫之心、有善惡分別,而人們?yōu)榱艘粫r(shí)口中之樂(lè),大量捕殺野生動(dòng)物和種種殘忍的手法宰殺動(dòng)物,最起碼的憐憫之心都蕩然無(wú)存了!就是在今天國(guó)家嚴(yán)禁捕殺野生動(dòng)物和保護(hù)自然環(huán)境的法規(guī)下,人們?nèi)匀辉谒翢o(wú)忌憚的捕殺野生動(dòng)物。只有人們正確認(rèn)識(shí)佛教戒殺放生的理念,也就能夠建立真正的“生態(tài)文明”。所以印光大師所言:“戒殺放生之事,淺而易見(jiàn)。戒殺放生之理,深而難明�！�

　　二、戒殺與素食對(duì)人類(lèi)的健康

　　素食主義已經(jīng)不是佛教信仰者所獨(dú)有,而在社會(huì)上已經(jīng)有越來(lái)越多的人倡導(dǎo)和推行素食的健康理念。將素食理念運(yùn)用到健康飲食和餐飲文化中,與中國(guó)傳統(tǒng)文化飲食很好的結(jié)合起來(lái),對(duì)今天人們的健康飲食有很大積極影響。

　　素食不僅對(duì)我們的健康有益,更是對(duì)地球的健康有益,也是關(guān)系到更多人的生命。我在網(wǎng)絡(luò)上看到有人作了這樣一個(gè)計(jì)算:生產(chǎn)一斤肉,需要十二斤的谷物;我們每個(gè)人對(duì)糧食的需求,一年只需200斤;而食肉者每個(gè)人每年要消耗800斤的糧食。同時(shí)肉食文化嚴(yán)重傷害森林,造成生物大量的滅絕!對(duì)于我們健康的有這樣四句格言:藥補(bǔ)不如食補(bǔ)、食補(bǔ)不如動(dòng)補(bǔ)、動(dòng)補(bǔ)不如心補(bǔ)。當(dāng)我們少吃肉,多吃菜的時(shí)候,這個(gè)飼養(yǎng)牲畜的糧食量就不會(huì)這么大,糧食價(jià)格也就不會(huì)一直飛漲。對(duì)整個(gè)地球環(huán)境的溫室效應(yīng)也就不會(huì)階階高升,自然界的生物鏈也就不會(huì)被破壞。有一組數(shù)字寫(xiě)道:“一萬(wàn)年前地球每一百年會(huì)有一種物種消失,一千年前每十年有一種物種消失,一百年前每一年就有一種物種消失,二十年前每一年就有五百種物種消失,五年前每一年就有兩萬(wàn)種物消失。”自然界的物種以這樣的速度消失,難道不值得人們的深思嗎?因此,素食是具備自他二利的功德,素食不僅對(duì)自身有很大益處,而且還間接有護(hù)生放生的意義,因?yàn)槿馐痴咴缴?被屠殺的動(dòng)物也就會(huì)相對(duì)減少。這樣就必然的對(duì)生態(tài)和自然環(huán)境起到了保護(hù)作用。

　　三、放生與護(hù)生理念的轉(zhuǎn)換

　　佛教自古以來(lái)就有好生之德,比如說(shuō)“救人一命勝造七級(jí)浮屠”、“放下屠刀立地成佛”等佛教顏語(yǔ)更是家喻戶(hù)曉。佛教徒在佛菩薩圣誕日舉行放生儀式是兩千多年來(lái)中國(guó)佛教形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。并且,隨著社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步,人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到,“放生”行為本身也凸顯了一種積極的生態(tài)觀、自然觀,有著注重動(dòng)物權(quán)益、維護(hù)動(dòng)物福利的積極道德意義。但是,隨著放生隊(duì)伍的不斷壯大,放生人數(shù)的大量增加、放生頻率的日益密集,量變引發(fā)了質(zhì)變,堪稱(chēng)“道德”行為的放生,卻產(chǎn)生了事與愿違的“不道德”的殺生后果,這實(shí)在是一件令人值得深思的現(xiàn)象。在《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō):“若佛子!以慈心故,行放生業(yè)�！币簿褪钦f(shuō)放生是為了培養(yǎng)人們的“慈悲”之心,所以放生者必先要明白護(hù)生的道理,這樣才能使所放眾生頤養(yǎng)天年命終之后轉(zhuǎn)生善道,真正達(dá)到“護(hù)生”的目的。

　　從總的方面而言,放生帶給生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意義和價(jià)值不容忽視,我想通過(guò)這樣的活動(dòng)一定能夠引起大家對(duì)“護(hù)生”理念的重視,把“放生”轉(zhuǎn)換成“護(hù)生”。使得佛教的放生理念為社會(huì)的“環(huán)境保護(hù)”做出最大努力。在當(dāng)前已經(jīng)有不少大德高僧和有識(shí)之士呼吁“護(hù)生”、“環(huán)�！眮�(lái)取代傳統(tǒng)的放生。像圣嚴(yán)法師就把一九九二年定為中華佛教研究所的“環(huán)保年”,希望佛教徒實(shí)踐環(huán)保工作,不要透支自然資源,他不斷地呼吁我們佛教徒要節(jié)約。慈濟(jì)功德會(huì)的證嚴(yán)法師也在演講時(shí)一再呼吁要珍惜資源、保護(hù)環(huán)境�？墒侨绻�要將這一理念真正轉(zhuǎn)換,并實(shí)施于佛教的放生活動(dòng)中去,不只是簡(jiǎn)單的口號(hào)就能實(shí)現(xiàn)的。而是需要我們大家和社會(huì)對(duì)這一理念給予更多的支持,在社會(huì)中創(chuàng)造條件和營(yíng)造環(huán)境,使得這一理念得到具體實(shí)施。

　　四、戒殺與護(hù)生對(duì)生態(tài)環(huán)保的意義

　　護(hù)生與放生是大乘佛教的主要特色之一,是修菩薩行的一種主要表現(xiàn)手法,培養(yǎng)人們慈悲心和愛(ài)心的一種有力措施。“慈悲”是菩薩行的六度之首,也就是說(shuō)要修菩薩行首先要培養(yǎng)自己的慈悲心和愛(ài)心,這樣才能無(wú)私的去救度眾生。在佛教無(wú)論是大乘還小乘、顯宗還是密宗,都非常重視放生活動(dòng),認(rèn)為通過(guò)放生可以增福延壽、消災(zāi)免難,消除我們過(guò)去世所造的身口意三業(yè)。因此,放生和護(hù)生也就成了佛教徒救度眾生的主要表現(xiàn)形式。佛教所倡導(dǎo)的放生與護(hù)生思想,不僅體現(xiàn)了佛教徒的慈悲精神,同時(shí)也無(wú)形中對(duì)社會(huì)生態(tài)環(huán)保起到了很大的促進(jìn)作用。

　　我們中國(guó)號(hào)稱(chēng)禮儀之邦,以仁義立國(guó),可如今由于人們的日常生活富裕了,無(wú)論在菜市場(chǎng)還是超市里,人們?yōu)榱饲蟮谩靶迈r”,對(duì)動(dòng)物常常是活刮、活剖,活殺的場(chǎng)面比比皆是,甚至在一些飯館對(duì)動(dòng)物活蒸、活煮,這種做法不僅造成動(dòng)物的巨大痛苦,而且使動(dòng)物體內(nèi)的毒素釋放,也損害了人們的身體健康和生命。因此,在當(dāng)今的社會(huì)環(huán)境中,佛教放生護(hù)生的理念不僅沒(méi)有過(guò)時(shí),而且具有特殊而積極的意義。提倡佛教放生護(hù)生的理念,有利于引導(dǎo)人心向善,抑制殺戮和恐怖活動(dòng),提高公民的文明程度,建立和平、和諧的社會(huì);同時(shí)也有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境,抑制不合理的大吃大喝腐敗之風(fēng),改變?nèi)藗兊牟涣硷嬍沉?xí)慣,促進(jìn)人們的身心健康。從佛教修行方面來(lái)說(shuō),更是增長(zhǎng)慈悲心,減少罪障,增福延壽,感得現(xiàn)世與后生的善果,為子女和親人修德積福。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　由此在今天看來(lái),環(huán)境保護(hù)與護(hù)生放生有著非常密切的關(guān)系,我們護(hù)生放生的意義,其中很重要的一點(diǎn),就是要讓一切眾生離苦得樂(lè)。隨著工業(yè)的發(fā)展,我們身邊的青山綠水越來(lái)越少了,這不僅使動(dòng)物界身受其害,同時(shí)我們的身心健康也受到了嚴(yán)重威脅。所以維護(hù)生態(tài)物種的平衡,也是環(huán)境保護(hù)的重要舉措之一。佛教倡導(dǎo)維護(hù)生態(tài)物種的平衡,保護(hù)環(huán)境,凈化身心,使得我們生存的世界顯現(xiàn)為清凈佛國(guó)。佛教的這種護(hù)生理念體現(xiàn)了佛教對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的價(jià)值,我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這一理念更好的加以維護(hù)和推廣。這里有蓮池大師的《戒生放生文》、豐子愷先生和弘一大師合作的《護(hù)生畫(huà)集》推薦大家非常值得一讀。今引《護(hù)生畫(huà)集》兩段文作為結(jié)尾�！耙恍肥ё�,二蟹持扶,物知慈悲,人何不如�！庇帧笆且啾娚�,與我體同,應(yīng)起悲心,憐彼昏蒙。普勸世人,放生戒殺,不食其肉,乃謂愛(ài)物�！�