佛法中的男女平等

　　今天是除夕,辭舊迎新的日子,能與大家相聚一堂,討論佛法中的男女平等問(wèn)題,是非常有意義的。剛才的討論,既有深度,又有廣度,參與的有男眾、有女眾,有心理學(xué)家、有醫(yī)生、有科學(xué)家,有河南的、山西的、山東的,還有趙縣的,有比較年輕的,也有比較年長(zhǎng)的。我覺(jué)得這個(gè)討論很有代表性,以我的感覺(jué),每個(gè)人都說(shuō)出了一部分真實(shí)。

　　釋迦牟尼佛作為一個(gè)“正遍知”者,確實(shí)沒(méi)有男尊女卑的想法。一切眾生都有佛性,一切眾生都平等。在一切眾生都有佛性這一點(diǎn)上,連人和動(dòng)物都是平等的。在人里面,品行優(yōu)良的人和殺人的魔王都是平等的。有一部經(jīng)就是講,一個(gè)殺人的魔王放下屠刀馬上覺(jué)悟了,這部經(jīng)叫《央掘摩羅經(jīng)》。所以佛陀的這種眾生平等的觀點(diǎn),從他無(wú)上的智慧出發(fā),在他所講的究竟了義的經(jīng)典中是非常清楚的。

　　另外,從佛陀度化眾生的應(yīng)化事跡來(lái)看,有幾部經(jīng)典就是專門(mén)為女眾講的,比如《勝鬘經(jīng)》,這是專門(mén)為一個(gè)女眾[勝鬘夫人]說(shuō)的;《觀無(wú)量壽經(jīng)》,這是佛陀為韋提希夫人說(shuō)的。韋提希夫人是阿阇世王的媽媽、頻婆娑羅王的王后。因?yàn)樗�的兒子大逆不�?篡奪王位,佛陀就給韋提希夫人講這個(gè)經(jīng),讓她超越痛苦的處境。還有《佛說(shuō)月上女經(jīng)》。我們知道,維摩詰是一個(gè)大居士,他有一個(gè)女兒非常優(yōu)秀,叫月上,佛陀也專門(mén)為她講經(jīng),還講了她的種種功德、事跡。當(dāng)然他攝受女眾出家,在那樣一個(gè)時(shí)代背景下,要是用凡人眼光來(lái)看,也有很大的風(fēng)險(xiǎn)。但是對(duì)于那些想出離的女眾,僧團(tuán)真的是一個(gè)樂(lè)國(guó)。我們從佛陀時(shí)代那些比丘尼證道的經(jīng)驗(yàn)、出家后的體驗(yàn),描述她們生活、心情的記載中,就可以看出來(lái)。這是從正面來(lái)講在佛陀的境界里沒(méi)有男尊女卑。

　　我們從反面來(lái)論證,佛陀是不是只說(shuō)女人的過(guò)錯(cuò)、沒(méi)有說(shuō)男人的過(guò)錯(cuò)呢?也不然。佛陀講眾生的煩惱是一般性而講的,“貪嗔癡慢疑”男女都有。具體講,比如說(shuō)佛陀的僧團(tuán),我們現(xiàn)在從佛教最正統(tǒng)的文獻(xiàn)——經(jīng)、律、論中,可以看出來(lái)有一種平等。比如說(shuō)戒律,出家人都有戒律。據(jù)律藏記載,當(dāng)時(shí)比丘僧團(tuán)里有一幫專門(mén)調(diào)皮搗蛋、犯過(guò)錯(cuò)的,因?yàn)樗麄兎高^(guò)錯(cuò),佛陀就制戒了,有二百多條。比丘尼僧團(tuán)里也有一幫調(diào)皮搗蛋的,也老犯過(guò)錯(cuò),于是佛陀也為比丘尼制定了戒律,三百多條。你們會(huì)說(shuō),為什么女眾戒多?也乃是因?yàn)楫?dāng)時(shí)女眾里犯過(guò)錯(cuò)的情形多,佛陀是根據(jù)當(dāng)時(shí)的情況,一一對(duì)應(yīng)地制戒,避免以后再發(fā)生類似的錯(cuò)誤。他不是說(shuō)一定要怎樣——所以你看,佛陀是人間佛陀啊,他是非常民主的,不是強(qiáng)加于人——都是因?yàn)槟銈冏约悍噶隋e(cuò)誤。

　　但是有一個(gè)例外,什么例外呢?當(dāng)時(shí)女眾最早申請(qǐng)出家的時(shí)候,佛陀不大愿意。因?yàn)榉鹜拥囊磺凶鳛槭菑乃�的無(wú)上智慧來(lái)的,一定也是根據(jù)此時(shí)此地此人、具體的時(shí)間因緣而來(lái)的,不是一般性地來(lái)的。我們知道現(xiàn)在印度還有四種等級(jí),婦女的地位非常低,何況是兩千多年以前呢?所以在古代印度,佛陀那樣的一種態(tài)度是有時(shí)代背景的。后來(lái)因?yàn)樗�的養(yǎng)母堅(jiān)持要出家,佛陀就讓步了。你們看,佛陀表現(xiàn)的是一個(gè)人間性格,他也有讓步的時(shí)候,實(shí)際上是根據(jù)眾生的因緣。讓步的時(shí)候,他提了八個(gè)要求——女眾的例外就是這八條。佛陀說(shuō):你們一定要出家嗎?可以;但是有八件事,你們能做到就可以出家。

　　這八條要求,我個(gè)人覺(jué)得都是對(duì)女眾保護(hù)性的要求。在那樣一種男女不平等的環(huán)境下,還有女性自身的一些弱點(diǎn)——從身體、力量等方面,當(dāng)然也不能說(shuō)絕對(duì)是弱點(diǎn),要講打架的話那確實(shí)是弱點(diǎn),如果講用腦,那不一定是弱點(diǎn)——使佛陀提出了八個(gè)要求。這引申到另外一個(gè)問(wèn)題,就是在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,總的來(lái)說(shuō),娑婆世界是充滿斗爭(zhēng)的,而斗爭(zhēng)的方式是變化的:越靠前,力量斗爭(zhēng)占的比例越大,越靠后、靠現(xiàn)在,心智斗爭(zhēng)占的比重大。心智斗爭(zhēng)占的比重大的時(shí)代,女性未必顯出弱勢(shì)來(lái)。但是當(dāng)某一個(gè)具體環(huán)境需要力量的時(shí)候,她就有弱勢(shì)。所以佛陀那時(shí)候提的要求,都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境有關(guān)。如果他不提這八條要求,女眾出家就會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題,包括對(duì)佛教自身的正法慧命延續(xù)也會(huì)有影響。

　　不過(guò)在佛教界,不管是在漢地、藏地還是其他地方,我們?cè)诮虉F(tuán)里面仍然看到了我們覺(jué)得是男尊女卑的現(xiàn)象。沒(méi)錯(cuò),確實(shí)有。但是我們要把佛陀的智慧、佛陀所講的法,和他的法后來(lái)在社會(huì)上、在不同的時(shí)空流傳時(shí)所形成的社會(huì)現(xiàn)象、教團(tuán)現(xiàn)象,區(qū)分開(kāi)來(lái)。佛陀的法在不同的環(huán)境下傳播的時(shí)候,我們發(fā)現(xiàn),比如說(shuō)男女問(wèn)題,佛陀根本的教義是平等的,但在具體的時(shí)代、國(guó)度、民族、文化背景下,就有一些凡夫的東西加進(jìn)去了,即使是在教團(tuán)里,有些現(xiàn)象也還是有的。這就是一個(gè)宗教在傳播的時(shí)候,總是有一種民族性格、地域性格、時(shí)代性格會(huì)加進(jìn)來(lái),這種東西不是佛法本身的。從宗教比較的角度來(lái)說(shuō),佛陀的法,不管是“了義”、“不了義”,還是他有關(guān)戒律、制度的法,已經(jīng)使佛教在傳播時(shí)最大限度地降低了這個(gè)神圣純潔的法被人扭曲的可能性。這是我對(duì)這個(gè)問(wèn)題的一般性看法。

　　涉及修行,剛才有居士說(shuō)《藥師經(jīng)》“不了義”。凈土經(jīng)典里也講極樂(lè)世界沒(méi)有女人、黃金鋪地等等。我們可以這么想,因?yàn)榉鹜邮墙o這個(gè)世界的人講,他在借用他們的語(yǔ)言觀念來(lái)引導(dǎo),因?yàn)檫@個(gè)世界的人最喜歡黃金。其實(shí)在極樂(lè)世界有沒(méi)有黃金,不重要。他只是用這個(gè)世間的人能接受的概念來(lái)描述那個(gè)世界的奇妙、美好,所以它是一個(gè)表達(dá)符號(hào)。還有一點(diǎn),即使在《藥師經(jīng)》里,有很多話還有更深的密意,我們不能一般地以社會(huì)學(xué)的觀念去看——固然這一層面也要看到,但是佛經(jīng)里經(jīng)常有很深的密意。比如說(shuō)男人和女人這樣的表達(dá)只是一種符號(hào),其定義是依世俗人的認(rèn)識(shí)來(lái)體現(xiàn)的。依我們眾生的分別心所建立的女性、男性的概念,內(nèi)涵大概是下面所說(shuō)的這幾種情況:男性就是象征力量的、陽(yáng)剛的、主動(dòng)的、進(jìn)取的、獨(dú)立的、理性的,女性是象征陰柔的、被動(dòng)的、安于現(xiàn)狀的、具有依賴性的、感性的。這個(gè)定義也是來(lái)自于世俗社會(huì),就是我們眾生的相。

　　佛陀在這樣的意義上運(yùn)用這種符號(hào),密意在哪里呢?剛才有居士講了,女人身上也有男人,男人身上也有女人,所以男女要用中國(guó)文化的話來(lái)講,不過(guò)是陰陽(yáng)的符號(hào)而已。經(jīng)中提到的“轉(zhuǎn)女成男”是一種修行結(jié)果,是指一個(gè)人通過(guò)修行,在他的人格和身心構(gòu)成中達(dá)到男女的、陰陽(yáng)的統(tǒng)一和平衡,從而臻于一種純粹。純粹就是說(shuō)他達(dá)到了獨(dú)立,就是陰陽(yáng)平衡以后,內(nèi)在的寶藏被開(kāi)發(fā)出來(lái),自我具足,有一種獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性。由此看來(lái),說(shuō)轉(zhuǎn)女成男,不光是女人的事,也是男人的事。我們?cè)谛扌欣锒加幸粋�(gè)轉(zhuǎn)化,有時(shí)候是轉(zhuǎn)女成男,有時(shí)候是轉(zhuǎn)男成女啊。

　　以佛陀為例,我們看人間佛陀的人格,他的大智慧深不可測(cè)。他 49年獻(xiàn)身于弘法,廣度眾生,勇猛精進(jìn),這種男性力量不用講了,毋庸置疑。但是我們?cè)诜鹜拥纳�平、在戒律里也能夠感受到佛陀如慈母一般的慈悲心和他的無(wú)微不至——他照顧僧團(tuán)、照顧弟子非常細(xì)膩、非常婉轉(zhuǎn),有時(shí)候非�？嗫谄判�,這是屬于女性的特點(diǎn)。所以在人間佛陀的人格里面,他完全達(dá)到了男女平衡,超越了男女相而完成了一種純粹的人格,就是所謂的慈悲與智慧的具足、方便和智慧的具足。

　　藏傳佛教里用女性代表智慧,就是 “般若母 ”、“空行母”,男性代表方便。方便是什么呢?就是用智慧幫助眾生的時(shí)候所采用的手段和力量。所以不但在佛陀的身上我們可以看到這兩種人格特征的圓滿具足,在很多高僧的身上,我們也可以看到這種特點(diǎn),當(dāng)他的修行達(dá)到一定程度的時(shí)候,在他的人格里面,男女相泯滅了。所以我們看到有的比丘師父像女人一樣,男有女相,有的比丘尼師父像大丈夫一樣,女有男相。修行的過(guò)程中會(huì)有這樣的現(xiàn)象:男有女相,女有男相,老人有嬰兒相,小孩有老成相——我覺(jué)得這是修行進(jìn)步的一種表現(xiàn)。當(dāng)然,我講的都是向相反的方向,就是說(shuō)你總能超越自身的相,向相反的方向進(jìn)行開(kāi)發(fā),也可以說(shuō)是一種自我補(bǔ)充,那就是修行。這就是在佛經(jīng)里用這些詞時(shí)的甚深密意。

　　觀世音菩薩在中國(guó)通常是被以女性的形象來(lái)供奉的。其實(shí)如果超出佛教的范圍,很多宗教里都有女性,比如天主教有圣母。女性在宗教里是不可缺的,為什么呢?我們不說(shuō)宗教,就是在人類的文化里面,我們對(duì)女性的贊美和肯定多半會(huì)集中在某一個(gè)階段,什么階段?就是做母親的階段。人類的人性里面,母性這一面在宗教里得到了充分的表達(dá)。人類對(duì)母性的這種需求也可以說(shuō)是普遍的。所有的人都需要母親、需要母愛(ài)。這個(gè)“母親”是廣義的,可能是一個(gè)人,也可能是一種心理上的需求。有的人到七八十歲,還像一個(gè)小孩。在家庭里我們能觀察到這種現(xiàn)象:你小時(shí)候依靠父母,覺(jué)得父母很有力量;等你長(zhǎng)大了,父母老的時(shí)候,你發(fā)現(xiàn)父母變成了小孩。所以你看,所有的人都需要母親這樣一個(gè)皈依處。在佛教里就是用觀音菩薩來(lái)表達(dá),尤其在漢地。她是人類自身品格——慈悲心的外化,每個(gè)人都有慈悲心,也就是說(shuō)每個(gè)人心里都有觀音菩薩,每個(gè)人都是觀音菩薩。因?yàn)樗�有的眾生�?nèi)心都需要觀音菩薩,所以佛教里既有男性,也有女性。

　　剛才有位心理學(xué)家引用孔子講的話,“唯女子與小人為難養(yǎng)也”,在我個(gè)人的認(rèn)識(shí)里,孔子本來(lái)什么樣我們不知道,但是以他的示現(xiàn)來(lái)說(shuō),他還不能跟佛陀比,而且這句話還有下文。他這句話也是與時(shí)代、與當(dāng)時(shí)社會(huì)的理念是相關(guān)聯(lián)的。他不是在講女眾不好或者是小人不好,他在講人和人的交往、人和人之間的關(guān)系。下文“近之則不遜,遠(yuǎn)之則怨”,意思是這樣的:人和人的交往,你和誰(shuí)做朋友,關(guān)系不能太近,也不能太遠(yuǎn)。太近了,太親狎,他就會(huì)輕慢你、小看你。但是如果太疏遠(yuǎn),他又怨恨你——怎么不給我發(fā)短信、怎么不給我來(lái)電話,是不是不理我了?有這些問(wèn)題吧?我要說(shuō)的大概就是這個(gè)意思。

　　時(shí)代發(fā)展到現(xiàn)在,女性朋友學(xué)佛比過(guò)去更加方便,但是一定不要誤解“轉(zhuǎn)女成男”的意思。本來(lái)是一個(gè)女生,非要表現(xiàn)得孔武有力,這就錯(cuò)了。佛陀也不是這個(gè)意思。佛陀講“法住法位”,其實(shí)沒(méi)有女人就沒(méi)有男人,很簡(jiǎn)單的嘛,世界上不可能只有男人或者只有女人,世界上任何一個(gè)事物都不可少,都有它的位置、角色,有它的不可替代性。女性的不可替代性,這不用講了。所以,轉(zhuǎn)女成男,你要從修行的意義上去理解。女眾修行,既有短處,也有長(zhǎng)處。短處可能是,比如說(shuō)有時(shí)候會(huì)感性一些,脆弱一些,依賴性強(qiáng)一些,心力弱一些。長(zhǎng)處是什么呢?女性的直覺(jué)力比男性要強(qiáng),所以女性就以她感性這一面去發(fā)揮,比如她修慈悲心,從這里進(jìn)入,就很容易成就。觀世音菩薩是一個(gè)女性的形象,而且她有千手千眼,這有很深的道理。最近我看了一個(gè)報(bào)道,美國(guó)的心理學(xué)家做了一個(gè)調(diào)查,他們發(fā)現(xiàn)女性在一心多用方面普遍比男性強(qiáng)。有的女性一邊織毛衣,一邊跟人聊天,甚至可以同時(shí)做幾件事,男性就不行。其實(shí)這有很多的原因,來(lái)自于她母性的東西。在家里,一個(gè)女人有可能一邊在煮飯,一邊耳朵聽(tīng)著在屋里睡覺(jué)的小孩有沒(méi)有醒,一邊聽(tīng)著門(mén)鈴有沒(méi)有響,看先生有沒(méi)有回來(lái)——按門(mén)鈴要是沒(méi)有聽(tīng)到,回來(lái)以后要罵她;或者小孩子睡醒了,要喝水,要上廁所,還要看鍋里的飯有沒(méi)有熟。她的角色是這樣的。所以女性的優(yōu)點(diǎn)在這里,她要從這里去發(fā)展自己、發(fā)揮自己,不一定要把自己的長(zhǎng)處扔掉,而說(shuō)男性能做的我也能做,那就吃虧了,沒(méi)有必要。

　　男眾修行有優(yōu)點(diǎn)也有弱點(diǎn),男眾修行并不一定都是優(yōu)點(diǎn)。女眾從修行的角度說(shuō),也許貪念會(huì)多一些;男眾什么多呢?嗔恨、排他性大,再就是傲慢,有這些煩惱。他的優(yōu)點(diǎn)呢,他可能理智一些,心力強(qiáng)一些。理智在佛法的修行里有時(shí)候是優(yōu)點(diǎn),有時(shí)候并不一定。我們修行的法門(mén)有很多種,有頓悟的,直指人心,那應(yīng)該就是一種直覺(jué);也有通過(guò)聞思、嚴(yán)密的邏輯推理建立正知見(jiàn),然后一步一步往上走,也有這樣的路子。不一樣。所以男眾和女眾在佛陀的法門(mén)里都可以找到發(fā)揮長(zhǎng)處的地方。

　　剛才我們講到佛陀的“了義”見(jiàn)解——男女平等,這里可以以禪宗的修行做一個(gè)生動(dòng)的說(shuō)明。依禪宗的見(jiàn)解,禪的修行是直指人心、見(jiàn)性成佛,它是把佛陀般若智慧的了義變成實(shí)際操作的一個(gè)宗派。我們看禪宗史,有男性禪師,也有女性禪師——還很多。趙州和尚這里還有趙州婆子,在《趙州語(yǔ)錄》里把趙州說(shuō)得啞口無(wú)言的。老太婆厲害,是不是少女就不厲害呢?也不,你看唐代的龐蘊(yùn),他的女兒就很厲害,修行也很好。

　　女性禪師里也有很厲害的,男性要對(duì)她頂禮的。舉一個(gè)例子,灌溪志閑禪師開(kāi)始在正定臨濟(jì)寺那里跟臨濟(jì)禪師學(xué),有點(diǎn)體會(huì),后來(lái)去參訪一個(gè)比丘尼,叫末山。末山比丘尼何許人也?她是一個(gè)大禪師的弟子,就是大愚讓臨濟(jì)開(kāi)悟的。也就是說(shuō),臨濟(jì)和末山實(shí)際上是師兄弟。在禪宗史上,末山比丘尼的師父非常了不起,而且他好像只收了這么一個(gè)比丘尼弟子,所以末山尼很厲害,智慧很高,機(jī)鋒迅捷。灌溪來(lái)拜訪她,就問(wèn)末山尼:“如何是末山?”比丘尼說(shuō):“不見(jiàn)頂。”——山有多高啊?看不見(jiàn)頂。“如何是末山相?”這句話的意思是說(shuō),你還是一個(gè)女的啊;比丘尼說(shuō)“無(wú)男女相”——你不要執(zhí)著這些。灌溪禪師不放棄,窮追猛打,說(shuō):“既然沒(méi)有男女相,那你為什么不變成男的呢?變成男的讓我看看。”比丘尼大喝一聲,說(shuō):“不是神,不是鬼,用變做什么!”這話的意思很深的——我不是神,也不是鬼,為什么要變呢?女的就是女的,怎么了?灌溪禪師就很佩服她,當(dāng)時(shí)就給她頂禮,留在她的寺院種菜,做園頭。所以,從禪宗的這些公案里可以看出佛陀所講的法,它的境界在實(shí)際生活中是怎么樣的。

　　現(xiàn)在講男女平等,講的是西方人搞起來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。女權(quán)主義有點(diǎn)偏,偏了以后,讓女性去跟男性角逐、拼殺,這對(duì)女性并不利。女性應(yīng)該發(fā)揮她的長(zhǎng)處才對(duì),跟男性一樣去拼殺,有時(shí)候代價(jià)慘重。所以西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng),從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō),它的思維比較簡(jiǎn)單、比較機(jī)械化,沒(méi)有辯證的思維。男女平等,但是不相等。男的是男的,女的是女的,不一樣,不能否認(rèn)兩者之間的差異性,這也是現(xiàn)在我們要注意的。咱們不要輕易受女權(quán)主義一些極端觀點(diǎn)的影響。如果受它的影響,有時(shí)候受害的是自己,還是以佛法的正知見(jiàn)來(lái)觀察這些問(wèn)題比較好。

　　[據(jù)2006年除夕在柏林禪寺指月樓與居士們的座談錄音整理]