情不附物

　　作為漢傳佛教的信徒,我覺(jué)得有一個(gè)很大的福報(bào),什么福報(bào)呢?我們能夠通過(guò)漢字記錄,直接聆聽(tīng)中國(guó)古代高僧大德的開(kāi)示。

　　我們知道,佛教淵源于印度,后來(lái)才傳到中國(guó),傳到中國(guó)以后,有一個(gè)中國(guó)化的過(guò)程,就是在漫長(zhǎng)的歷史中,經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)高僧大德的學(xué)習(xí)、身體力行、實(shí)修實(shí)證,使佛教和中國(guó)的國(guó)情、中國(guó)的語(yǔ)言文字融為一體。所以,漢傳佛教的佛學(xué)不同于印度佛學(xué),它有自己的特點(diǎn)。

　　立足于禪宗來(lái)說(shuō),就是非常重視體驗(yàn)。禪宗大德們用中國(guó)本土語(yǔ)言所講的開(kāi)示,都是來(lái)自于他們的實(shí)修實(shí)證,其語(yǔ)言是純中國(guó)化的。而從印度傳到中國(guó)來(lái)的佛學(xué)著作,多是翻譯過(guò)來(lái)的,不易找到那么直接、親切的修行指導(dǎo)。

　　這并不是說(shuō)印度佛學(xué)不如中國(guó),恰恰是因?yàn)檎Z(yǔ)言文字的隔閡、文化的差異造成的。而古代的大德們從自已的實(shí)修實(shí)證出發(fā),用了我們中國(guó)本土最親切的語(yǔ)言,告訴我們修行的道理,所以這一份遺產(chǎn)是非常珍貴的。

　　我覺(jué)得,只要是能夠讀書(shū)的人,佛教徒們都應(yīng)該多多閱讀古代高僧大德的開(kāi)示錄。那相當(dāng)于過(guò)來(lái)人給你傳授經(jīng)驗(yàn),用的語(yǔ)言是你最熟悉的。

　　不過(guò),今天我們講“用的語(yǔ)言是我們最熟悉的”這句話,又稍微打一點(diǎn)折扣,因?yàn)闀r(shí)間轉(zhuǎn)換,現(xiàn)在也有很多人,即使是中國(guó)人,讀古代高僧大德的開(kāi)示,也覺(jué)得隔膜了,莫知所云,這是一個(gè)共業(yè)。因?yàn)樯蟼�(gè)世紀(jì)“五四”運(yùn)動(dòng)以后提倡白話文,中國(guó)的傳統(tǒng)受到嚴(yán)重破壞,在我們的教育里面,國(guó)學(xué)的教育非常欠缺。我個(gè)人還有一丁點(diǎn)福報(bào),這輩子首先是做了人,之后還能認(rèn)識(shí)漢字,又能看懂一些文言文,這個(gè)福報(bào)就更大了。

　　古代高僧大德的開(kāi)示,有一個(gè)特點(diǎn),就是直指人心,直接就講修行的事。翻開(kāi)禪宗大德的燈錄、傳記看看,沒(méi)有扯廢話的,說(shuō)的都是最要害的,很多語(yǔ)言非常精辟。

　　我今天從這里找出四個(gè)字跟大家分享,哪四個(gè)字呢?“情不附物”。這是禪宗大德的開(kāi)示。“情”是感情,“附”是什么呢?依附的附。“物”就是事物,如果你“情不附物”,就當(dāng)處解脫。這四個(gè)字——“情不附物”,請(qǐng)大家好好體會(huì)。

　　所有眾生都有一個(gè)名字,叫“有情”。眾生之為眾生,就是因?yàn)橛星椤Ｇ槭鞘裁茨?情就是煩惱障。當(dāng)然眾生的障礙,不僅僅是情,還有所知障。但煩惱障很難破除!對(duì)于所知障,把道理講清楚,你能放下,煩惱障則不然,煩惱障其實(shí)就是情,是我們的情緒。用世間的話來(lái)講,情緒有正面的,有負(fù)面的。不管是正面還是負(fù)面的,都會(huì)成為認(rèn)識(shí)事物的障礙。

　　而且,我等眾生都有一個(gè)奇怪的習(xí)性,就是這個(gè)“情”總要不斷地“附”在一個(gè)東西上面,就跟鬼魂要到處找東西附體一樣。你要能讓你的情,絕對(duì)地獨(dú)立起來(lái),孤立起來(lái),那時(shí)它就不是情了,這個(gè)詞也就變了。古德也用一個(gè)詞來(lái)描述,就是“孤迥迥的”,或者是“倚天長(zhǎng)劍”。

　　而我們的生命其實(shí)就是一個(gè)“附”的結(jié)果,就是最初的那一念情,附著了那個(gè)境。這一念的煩惱對(duì)了一個(gè)境,生了執(zhí)著,就相續(xù),而有受胎出生,從小到大,乃至于今天。

　　這一系列的行動(dòng),都是由最初那一念之情附于物,附于境。這種能量很大,而且從生下來(lái)到現(xiàn)在一直都泡在里面。要有人跟我們講這件事,我們聽(tīng)著還隔膜了,因?yàn)橐恢迸菰诶锩?像一條魚(yú)一直在水里,你跟它講水,它不清楚。我們一直就在這個(gè)相續(xù)之中,不斷地附著,執(zhí)著那個(gè)境。念念生滅的情,念念附著于境,現(xiàn)在讓你不附,何其難也!

　　首先,我們最大的一個(gè)“附”,是附這個(gè)色身,地、水、火、風(fēng),認(rèn)這是“我”,“我的身體”,這個(gè)身體不容侵犯。為它去忙,給它吃,給它穿,晚上還找地方給它躺下。從個(gè)人到社會(huì)到整個(gè)人類(lèi),就為了這個(gè)忙,這是一個(gè)根本的附。

　　在佛學(xué)里這叫“身見(jiàn)”,對(duì)身體的執(zhí)著,也叫“薩迦耶見(jiàn)”,這是梵語(yǔ)的音譯。我們身體的感官接觸外面的六塵,又不斷地把這種“附”向外界彌漫開(kāi)來(lái),不僅有“我的身體”,還有“我的財(cái)產(chǎn)”,乃至于“我的親人”。“我的房子”——這些是物,有的人說(shuō),“我的觀點(diǎn)”——這也是物,你不要以為物就是物體。還有,“我的思想”,“我的看法”,你要跟我的看法矛盾了,那一定要跟你干一仗。

　　很奇怪,在沒(méi)有這個(gè)看法以前,沒(méi)有這些東西;有這個(gè)看法以后,就派生出這么多來(lái)。在你沒(méi)有買(mǎi)汽車(chē)以前,沒(méi)有關(guān)于汽車(chē)的煩惱,等你有了汽車(chē)之后,就派生出很多煩惱來(lái)。

　　為什么呢?因?yàn)槟愕那楦街�在那個(gè)汽車(chē)上了。你說(shuō)我的車(chē)現(xiàn)在放在石家莊,我人在趙縣。即使如此,你的情也附在石家莊的那個(gè)東西上了。不要說(shuō)在石家莊,就是把你的車(chē)放在美國(guó),你的這個(gè)情還是會(huì)附在萬(wàn)里之遙的美國(guó)。

　　佛學(xué)里講,心沒(méi)有方所,沒(méi)有空間障礙,不因?yàn)槲业能?chē)在美國(guó),我的兒子在美國(guó)留學(xué),很遠(yuǎn),情就不附在那個(gè)東西上了。那你就會(huì)說(shuō)了,附在美國(guó)的那個(gè)東西上,我們到那個(gè)東西上去找找看?找不到,看不見(jiàn),沒(méi)有顏色、沒(méi)有形態(tài)。所以這個(gè)心,很值得我們觀察。

　　另外,“我的單位”,“我管的事”,這也會(huì)附,這是眾生的習(xí)性。這無(wú)關(guān)于你是在家人還是出家人,即使出了家,如果沒(méi)有真正按佛法來(lái)修行,或修行沒(méi)到位,還是會(huì)為情念念地去附。這個(gè)時(shí)候,附的對(duì)象可能有所不同,世俗的人有他附的東西——“我的房子”,“我的汽車(chē)”,“我的老婆”,“我的兒子”……這個(gè)是他們附的;出家人呢,“我的看法”,“我的廟”,“我所管的一攤事”,“我所負(fù)責(zé)的部門(mén)”——這就是情附了這個(gè)物,附在這個(gè)境上了。

　　在我們寺院管理方面,就有這樣的問(wèn)題——部門(mén)主義。當(dāng)整個(gè)寺院沒(méi)有共同的挑戰(zhàn)和壓力的時(shí)候,比如說(shuō)我們現(xiàn)在沒(méi)米下鍋了,我們現(xiàn)在還要擴(kuò)建,還有很大的壓力等等,當(dāng)沒(méi)有這一類(lèi)壓力時(shí),這個(gè)情就附在我們負(fù)責(zé)的那點(diǎn)事上了。

　　當(dāng)然這里面有中道,交給你的工作,你不認(rèn)真地做好,不負(fù)責(zé)任,這也是一種附,也是一種情,不要認(rèn)為你把事扔下不管,根本不負(fù)責(zé)任就不是情,這不過(guò)是情的另外一種反應(yīng)形式。你認(rèn)真地做,但是非常具有排他性,跟別的部門(mén)協(xié)調(diào)很困難,不能從整個(gè)寺院的全局考慮問(wèn)題,那這也是一種附,其實(shí)也是煩惱在作怪。

　　有人問(wèn)了,你是住持,你的情肯定是附在寺院的全體上了,我們就附在我們的部門(mén),有何不可呢?肯定是這樣的,我這情就附在寺院的整體上。我要修這個(gè)題目,什么題目呢?如果我完全不負(fù)寺院的責(zé)任,是不是我就不附了呢?剛才我講了,這也是一種附。完全以寺院為中心,和佛教其他的寺院以及佛教全體,乃至和社會(huì)對(duì)立起來(lái),這當(dāng)然更是附了。

　　如果我們要做事,有幾句話是非常有意思的——我們還從寺院說(shuō)起,在個(gè)人和寺院之間,選擇寺院。常住需要你做什么你就做,需要你去奉獻(xiàn),你就奉獻(xiàn);常住需要你當(dāng)執(zhí)事,你就去當(dāng);需要你敲鼓,你就去敲;需要你去看殿,你就看殿……服從大眾,這樣就對(duì)治了自我中心。

　　而如果讓你去做飯,你就有個(gè)做飯的部門(mén),有時(shí)會(huì)跟別的部門(mén),比如跟客堂的關(guān)系發(fā)生問(wèn)題——來(lái)的居士很多,客堂沒(méi)有和你打招呼,飯不夠吃怎么辦?要重新做,你生煩惱了,因?yàn)楦皆谶@個(gè)部門(mén)上。

　　所以在自己所做的這份工作、所負(fù)責(zé)的這個(gè)部門(mén)和寺院全體之間,你選擇什么呢?選擇寺院的全體。這就是我們的功課。和別的寺院之間也有關(guān)系,和整個(gè)佛教之間也有關(guān)系,一個(gè)寺院和佛教的全體之間,要選擇全體的佛教。

　　下面我們還要往前走,整個(gè)佛教有時(shí)候和社會(huì)的全體之間也有不一致的地方,要怎么選擇呢?回答可能出乎意料,因?yàn)槲覀兪欠鸾掏?覺(jué)得肯定是選擇佛教了?錯(cuò)了,那不是佛法,你要選擇社會(huì)!

　　佛教要以社會(huì)為中心,圍繞社會(huì)轉(zhuǎn),為社會(huì)服務(wù),也就是說(shuō),選擇眾生。現(xiàn)在你要問(wèn)了,那么我們的情是要附在眾生的身上?沒(méi)錯(cuò)。

　　如果你能把你的情附著在盡法界的眾生——注意,如果附在幾個(gè)、幾十個(gè),附在身邊的某一個(gè)上,那就是凡情;而如果你把你的情,拓展到盡十方法界的所有眾生身上,這個(gè)情叫什么呢?就叫菩提心,就不是情了。

　　不過(guò)都是一些詞而已,不要被它迷惑,都是此一念心。此一念心,如果以盡法界的眾生為對(duì)象,就叫菩提心,局限于某一個(gè)人為對(duì)象,它就是情。

　　以盡法界的眾生為對(duì)象,并不是說(shuō),我的情就附在抽象的眾生身上,身邊的人我不管了。你這仍然是情。如果以盡法界的眾生為我們的對(duì)象,就要修行平等心,有了平等心,這個(gè)情就不是情,就是菩提心,就是這一點(diǎn)差異而已。

　　所以說(shuō),山還是那山,水還是那水,名字變了,東西還在那兒,就是一個(gè)轉(zhuǎn)化。這是佛教修行的要點(diǎn),“諸惡莫做,眾善奉行,自?xún)羝湟?rdquo;。“情不附物”,怎么凈化這情?其實(shí)它也沒(méi)有什么凈和不凈,你認(rèn)識(shí)了它,轉(zhuǎn)化它,就可以了。

　　我們?cè)诙U堂里打坐,經(jīng)常冒出妄想,就是我們的心附在一些東西上了。所以你要善于在心里觀察,觀察那些出現(xiàn)的、你心中在意的東西,你只要觀察出來(lái),它能附,就能解;它能附在上面,也能松開(kāi),能釋然。所以,這只是一個(gè)明和不明的差別,如果不明就附物,被物所轉(zhuǎn);如果明呢,就會(huì)放下。就是這樣一個(gè)差別。