佛的意思是自覺覺他、覺行圓滿

　　佛的意思是：自覺覺他，覺行圓滿。

　　自己知道自己是什么？也知道別人是什么？而且這個覺悟的過程已經(jīng)達(dá)到究竟圓滿了！所以我們就說：這樣的人就是佛，也就是覺悟的人。

　　覺悟自己是什么呢？我們?nèi)シ�開《心經(jīng)》的時候就會知道，那就是：“照見五蘊(yùn)皆空”，就是說，我是假的、空的，這就是自覺；當(dāng)我們看別人的時候，發(fā)現(xiàn)他也是假的、空的，那就是覺他。但是我們?yōu)槭裁催�痛苦、執(zhí)著呢？那就是因為我們還沒有覺悟到自己是假的、空的。我們還在輪回的一個根本原因，就是認(rèn)為自己是實在的，我們執(zhí)著它，所以就不能覺悟。

　　盡管有人已經(jīng)感受到了自己確實是假的，別人也確實是假的，但是現(xiàn)在還是不能夠究竟圓滿，那么這樣的人只能算是菩薩，或者算是對佛教生起信心的人。如果我們今天不能夠明白“佛”的意思，那么很不客氣地告訴大家，甚至你很難說自己是一個合格的佛教徒！因為自己并不自覺，也沒想過要自覺；更沒想過要去覺他，這就是遺憾和缺陷，而且是與佛法背道而馳的行為。

　　就像昨天有一個人來找我，理直氣壯地告訴我：“我是佛教徒。”我就說：“你是佛教徒？我怎么看你這么煩呢？”他說：“煩就不是佛教徒了嗎？”我說：“煩是佛教徒，但是不能永遠(yuǎn)煩！要相信生活是這樣的，要相信人性的弱點是煩惱、愚昧，但是你不能容忍永遠(yuǎn)都是這樣，那么你學(xué)佛做什么呢？”

　　如果我們不能改變自己的執(zhí)著和煩惱，那么學(xué)佛又有什么意義呢？所以要改變我們自己認(rèn)識上的局限和對于佛法上的認(rèn)識誤區(qū)，如此我們才能夠定位自己是佛教徒！可見：佛教徒并不是拿著皈依證，或者一相情愿的就是佛教徒。這是讓我們反思的事情。

　　否則我們?nèi)シ此�，現(xiàn)在這個社會現(xiàn)實，大家都在自以為是，認(rèn)為自己是對的，永遠(yuǎn)是對的，別人都錯了。這是什么？這是沒有自覺！應(yīng)該說，這是慣性的輪回，非�？膳碌纳聿挥杉旱妮喕�。有些人不覺悟，也不想覺悟，他會尋找借口說：“我天生就這樣！”這是非�？膳碌膱�(zhí)迷不悟。這樣人學(xué)佛的一個后遺癥，就是讓人家感覺到他就是一個斷了善根的“一闡提”。

　　盡管佛經(jīng)中也說，一闡提可以成佛。但是請記住，那樣的一闡提是透過闡提的自性空，若能相應(yīng)，已經(jīng)不再是一闡提了！因為透視空性，所以才可以成佛。為什么呢？因為他必須在改變。學(xué)習(xí)佛法，必須要感受到無常、無我！如果沒有無常、無我，我們就不能走進(jìn)涅槃寂靜的解脫自在！

　　即使想相應(yīng)于釋迦牟尼的涅槃境界，實在不易；佛陀不再執(zhí)著，不再認(rèn)為世界上有一個所謂的主宰，所以他能夠隨緣、順其自然地不執(zhí)著任何東西；具備普度眾生的慈悲與智慧，所以他自在。佛陀有理由自在，因為他真的自在，而我們這種自在，是帶著很多很多問號的自在。自在嗎？不自在。

　　當(dāng)有人向我宣說他是佛教徒的時候，似乎理直氣壯，但是理由非常蒼白；因為他從來就沒有嘗試過用佛法來改變一下自己的生活、自己的某些做法和想法。如果沒有這樣做，那又如何理直氣壯呢？我們在座的諸位，也應(yīng)該引起反思。

　　佛陀自己已經(jīng)覺悟了，同時又能夠用覺悟的慈悲與智慧，來幫助他人也能覺悟，并且圓滿無缺。

　　佛陀不但自己覺悟了，同時也能夠把這種覺悟的內(nèi)容同他人聯(lián)系起來，運(yùn)用慈悲與智慧，幫助他人也能夠完成這種覺悟的過程，并且達(dá)到究竟圓滿，沒有任何障礙。學(xué)佛哪里有障礙？因為我們圓融，沒有執(zhí)著，所以沒有障礙。但沒有執(zhí)著，并不是滑頭，而是圓融。很多人滑頭，其實滑頭的人也很痛苦，因為他會為了讓別人高興，自己昧著良心說假話或者沒有原則。這樣的人只是暫時的投機(jī)取巧，實在是會有后遺癥的痛苦。

　　圓融不是圓滑，大家一定要清楚這一點。我們今天所講的圓融，是透視事物真相的智慧圓滿，絕不應(yīng)該是圓滑。圓滑是可怕的，是世間那種諂媚、逢迎、投機(jī)取巧的人所做的行為，像《論語》中所說的“鄉(xiāng)愿”一樣。“鄉(xiāng)愿”是什么？孔子的定位是：“德之賊也”，是道德上的小偷，是賊。

　　模棱兩可，左右逢源，好像是自己圓融無礙，其實是投機(jī)取巧。這個同佛法的圓融截然不同，必須把它們分清！因為我們常常在學(xué)佛的過程之中，理不清它們之間的差別。其實就差那么一點點，結(jié)果就差得很遠(yuǎn)。

原標(biāo)題：佛是什么意思？——哈爾濱極樂寺靜波法師開示節(jié)選

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