真唯識量

　　“真唯識量”,又稱作“唯識比量”,只有二十三個字(據(jù)永明延壽禪師《三支比量義鈔》),因明學(xué)(佛教邏輯)用語,是一個以佛教因明學(xué)為形,以唯識學(xué)為神,卻又貫通于禪宗的佛法名相。大唐盛世,玄奘大師便以這二十三個字,縱橫五印,掃蕩邪知,在全印的宗教、哲學(xué)、文化領(lǐng)域,為大乘佛教贏得了“大乘天”、為小乘贏得了“解脫天”的雙重榮譽(yù),無論在印度還是中國的歷史上,其影響都是最高的和獨一無二的。

　　當(dāng)時的印度,還正處在佛教中觀、唯識二宗交替繁榮的年代,那爛陀寺也是全世界追慕真理者求學(xué)佛法錘煉真知的圣地,玄奘大師以留學(xué)僧身份在印度學(xué)習(xí)十七年,堅忍求道,慧解超方,載功載譽(yù),影響一時。

　　在即將歸國之際,發(fā)生了一則“制惡見事件”,該事件中戒日王召集了“曲女城大會”,“真唯識量”便是在那次大會上由玄奘大師寫出,并產(chǎn)生影響的。

　　唐時的印度是個聯(lián)邦國家,戒日王最受尊重。印度南部有一位大婆羅門,名字稱作般若毱多。他對于小乘正量部的教理敬重得很,認(rèn)為大乘的唯識宗和中觀不值得一提。他寫了一部《破大乘論》,有七百頌。

　　論中他說,這一部論,信大乘佛教的人一個字都動不了,絕對沒辦法改變它。隨著該論的流行,很多人開始崇拜這部論著,讀者越來越多,最后把這部論轉(zhuǎn)給當(dāng)?shù)氐膰�王看了。此�?該論漸漸傳送至那爛陀寺。

　　那爛陀寺當(dāng)時的住持為戒賢論師,乃是玄奘大師的老師。他有四位弟子被公認(rèn)為最優(yōu)秀:�；�、智光、師子光、玄奘大師,另外三位是當(dāng)?shù)氐挠《韧瑢W(xué),唯玄奘大師一人是中國留學(xué)僧。

　　戒賢論師自知年事已高,若參與論戰(zhàn),身體不一定能允許,再加上那爛陀寺的寺務(wù)多樣十分勞神,便決定讓弟子們?nèi)ネ瓿蛇@件事。而這四位弟子的反應(yīng)不一樣。海慧、智光和師子光三位同學(xué)反映出來的態(tài)度都不是很積極:“這部論我們也看了,但好像要動他一個字還真是有困難的”。

　　從南方傳來的這么一部論,居然要把那爛陀寺給難倒嗎,該怎么辦?這時,應(yīng)該去應(yīng)戰(zhàn)的呼聲越來越高,而從水平方面考慮,能去迎戰(zhàn)的人,三位反應(yīng)不積極。

　　玄奘大師站出來表示自己想去,他說:“第一,不是印度人,只是中國留學(xué)僧,若未取勝,也不難下臺階;第二,如果取勝,外道是讓留學(xué)僧給擊敗的,榮譽(yù)在那爛陀寺。”大家思來想去,最后還是決定讓玄奘大師去。

　　玄奘大師在論戰(zhàn)前做了準(zhǔn)備。當(dāng)時《破大乘論》是七百頌,玄奘大師寫了一千六百頌的《制惡見論》先在寺中傳開,專門針對《破大乘論》。

　　制止《破大乘論》中的惡見故名《制惡見論》。這一千六百頌在那爛陀寺一經(jīng)傳開,大家都覺得制服外道有問題,不說要動他一個字,會把他所有的字都動掉。大家都在期待辯論到來。結(jié)果般若逑多那邊聽到消息不來了:即使論敵是留學(xué)生我也不來。最后這件事情不了了之了。

　　戒日王閱讀了真唯識量及全部的《制惡見論》,異常高興地說:“日光既出,則螢燭奪明;天雷振音,而槌鑿絕響。”當(dāng)時還有不少小國,難以形成正法方面的共識,戒日王護(hù)法情殷,便下定決心,一定要在曲女城舉辦辯論法會:“把整個印度土地上的大國家、小國家中所有佛教、印度教、耆那等教的能人全部聚集起來,對玄奘大師的這部《制惡見論》來進(jìn)行辯駁,借以宣揚(yáng)佛教的正法精神。”

　　玄奘大師將《制惡見論》核心的宗因喻(就是宗旨、原因、譬喻,是因明核心的三因)給書寫下來,才二十三個字,這就是“真唯識量”。大師讓那爛陀寺明賢法師朗讀之后,掛到城門口去。若有人能予以推翻或更改一字,斬首相謝。

　　法會上,來自印度的各個大小國家、各個民族、還有各個宗教信仰、各個哲學(xué)學(xué)派的人不計其數(shù),持的語言也多種多樣。據(jù)說,玄奘大師前后所使用過的語言大約是96種。這96種有正式使用的語言,也有如西域的絲綢之路上的罽賓國、樓蘭等等很多國家不常用的語言,還有印度本土各小地方、小區(qū)域用語。這么多的人、這么多見解,玄奘大師一人應(yīng)對,從容明暢。

　　果然,直到第十八天結(jié)束,沒有人能改動其中的任何一個字。也就是說,當(dāng)時所有的不同立場,于真唯識量這種佛法正理的正理格局之下,都已經(jīng)敗北。

　　戒日王堅請玄奘大師騎著寶象在整個曲女城游城。玄奘大師說:“此事不能同意,玄奘只是個留學(xué)生,是來求學(xué)的,這樣招搖不合中國禮法。”

　　戒日王說:“這是我們的習(xí)俗,贏得了辯論就一定得游城!”玄奘大師就只得坐在象背上游城。結(jié)束后,戒日王又從曲女城派軍隊和侍衛(wèi)護(hù)送玄奘大師回那爛陀寺。沿著一條河向上游走,河里使用兩萬五千艘船,河上一萬五千輛象車,就是為了護(hù)送玄奘大師一個人回寺去。

　　戒日王再三祈求玄奘大師不要回國,就在印度弘揚(yáng)佛法,或者不弘揚(yáng)佛法而將國土割讓一半給玄奘大師去治理。但大師常念懷中揣著的那捧鄉(xiāng)土,堅辭于各種勸求。戒日王挽留不下,最后只好惜送大師回國。

　　玄奘大師的“真唯識量”,如果拿到現(xiàn)在來翻譯,我們要了解它,還是著實有些難度的。它是一個建立在因明論理框架上的道理。

　　宗:真故極成色,定不離眼識;

　　因:自許初三攝,眼所不攝故;

　　喻:如眼識!

　　“宗”,論題;“因”,論據(jù);“喻”,論證;

　　其中‘真故\’為宗體的簡別詞,表示依大乘勝義立宗,與世間及小乘有別;

　　‘極成\’為‘色\’之簡別詞,表示主詞‘色\’為立者(立論者)與敵者(問難者)共同認(rèn)許,排除其中雙方不一致的成分;

　　‘定不離眼識\’為宗之賓詞,亦為立、敵所共承認(rèn)者;

　　‘自許\’(立論者自己之同意、承認(rèn))為因的簡別詞;

　　因支‘初三攝眼所不攝故\’,本為立、敵共許(共同承認(rèn)、同意),單就‘真唯識量\’而言,不加‘自許\’亦為正因,符合因三相(遍是宗法性、同品定有性、異品遍無性)的規(guī)定。此處加‘自許\’,僅為預(yù)防論敵此后可能提出之‘有法差別相違\’過,并未排除因中原有的‘共許\’成分;

　　喻支的‘眼識\’,亦為立、敵雙方共許。一方面具有因支的‘能立法\’,為‘初三攝眼所不攝\’,他方面具有宗支的‘所立法\’;

　　‘定不離眼識\’(眼識不離眼識自身);

　　真唯識量乃依據(jù)護(hù)法的唯識學(xué)說,而進(jìn)一步論證‘境色不離識\’,即客觀世界不能脫離主觀意識之理論。

　　在一般情況下,這個比量不能成立,因為在“因”支加了“自許”。“自許”就是自已以為或自宗認(rèn)為。論證的理由必須是共許的,不能以自宗的是非為是非。但在特殊情況下,這個比量則是可以成立的。其基本思想是,唯識學(xué)派主張的色(視覺對象)有兩種:定不難于眼識的是“相分色”,即事物依感官而變現(xiàn)的影像不能離開眼識而存在;定離不離于眼識的是“本質(zhì)色”,即事物的自體,非是感官所能直接感覺的。“自許初三攝,眼(眼根)所不攝故”的色是“相分色”,是定不離于眼識“本質(zhì)色”的。

　　“真唯識量”后來被譽(yù)為“萬世立量之正軌”。唐代經(jīng)會昌法難后,唐人的因明著作散佚已盡,解讀真唯識量是有困難的。

　　法眼宗三祖永明延壽禪師融貫禪教,他對真唯識量的解讀也幾乎被判定成關(guān)于此量的標(biāo)準(zhǔn)答案。他說:

　　“真故極成色是有法,定不離眼識——宗。因云:自許初三攝,眼所不攝故。同喻——如眼識。合云:諸初三攝,眼所不攝故者,皆不離眼識。同喻——如眼識,異喻——如眼根…………夫比量有自、他、共,隨其所應(yīng),各有標(biāo)簡。若自比量,‘自許\’言簡,若他比量,‘汝執(zhí)\’言簡,若共比量,‘勝義\’言簡。今此‘共比量\’,有所簡別。‘真故\’之言,表依勝義,即依四種勝義諦中,體用顯現(xiàn)諦立。” 禪師強(qiáng)調(diào)了該量所示為“依勝義”。

　　勝義的所見是為何物呢?真唯識量在這里所交代的,是為當(dāng)時全印度宗教哲學(xué)界人士所無法質(zhì)疑的 “‘物\’決不可能離于‘心\’的‘心物關(guān)系\’”,能與見證這類“心物關(guān)系”,便是圣解。

　　太虛大師曾就永明禪師融會禪教發(fā)表意見云:“分宗之極再和會教義者,則從法眼開始……至于永明延壽,更是將宗門教下大為和會……他精通唯識義,云:‘夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位。’融貫禪教者,尤以永明為最……永明大師從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語,隨文生解,失于佛意,以負(fù)初心,或若因詮得旨,不作心境對治,直了佛心,又有何過”。

　　太虛大師極力推崇永明禪師“禪教和會”的原因,就是因為永明禪師既能本著一切教法歸宗于禪門,而又使禪門不為繁雜學(xué)理所引奪。這樣的主張雖然講究釋迦如來拈花微笑的宗旨,是“教外別傳,不立文字”,而又在此標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi),可予“大立文字”,以保障“教外別傳”不脫離“教內(nèi)真?zhèn)?rdquo;,而避免誤入“道外亂傳”的險途。

　　永明大師主張教禪合會而說“夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位”的根本原因,恐怕還是因為“今時學(xué)者,既無智眼,又闕多聞,偏重遮非之詞,不見圓常之理,奴郎莫辨,真?zhèn)魏畏帧Ｈ鐥壓４鏉a,遺金拾礫,掬泡作寶,執(zhí)石為珠……一向于言語上取辦,意根下依通,都為能所未亡,名相不破”的原因,若能與言下會心,直取祖位,玄奘大師與永明禪師在常寂光中,必當(dāng)破顏微笑!

　　不過,“夫禪宗者,真唯識量,但入信心,便登祖位”,你能想得通嗎?