初學(xué)佛者最重要的是什么

　　這個(gè)問(wèn)題我這么看:修行什么最重要,要看你目前最需要什么,什么就最重要。也就是先要知己知彼。

　　“知己”就是知道自己的需要,知道自己的學(xué)佛的程度深淺;“知彼”就是知道成佛是怎么回事,中間需要經(jīng)歷什么風(fēng)景,成佛的標(biāo)準(zhǔn)是什么。

　　對(duì)于不同的行者而言,最重要的內(nèi)容也不同。如果你是羅漢二乘,最重要的是轉(zhuǎn)小向大;如果你是菩薩,最重要的是百劫相好,六度行滿;如果是三惡道眾生,最重要的恐怕是得人身。

　　要想知道當(dāng)前學(xué)佛什么最重要,就要看如何給自己“定位”了。比如:有人說(shuō)“心就是佛”,還問(wèn)我,“你有心嗎?如果有,你就是佛了。”我聽(tīng)后無(wú)話可說(shuō),因?yàn)樗�給自己的定位是“佛”,既然已經(jīng)是佛了,還有什么可修可學(xué)的呢?因?yàn)榉鹗菬o(wú)上士,是無(wú)學(xué)位,已經(jīng)沒(méi)有什么再值得學(xué)的了;如果你已經(jīng)把自己定位為“佛”了,當(dāng)然也就沒(méi)有可修可學(xué)的了。倘若你還把自己定位為“眾生”的話,即使是金剛后心的等覺(jué)菩薩,也還是有學(xué)有修的;也應(yīng)該謙虛從事。倘若當(dāng)學(xué)時(shí)沒(méi)有求學(xué)的誠(chéng)懇態(tài)度,那就成了貢高我慢了。以上所說(shuō)的是初學(xué)佛者要“知己”。

　　古語(yǔ)說(shuō)“學(xué)然后知不足”,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己的不足后,然后才可以進(jìn)步,才肯低頭向人家求教。求教求教,有求才教;反之,不求就不教�！兑捉�(jīng)》中的“蒙卦”代表教育,爻辭中不是就說(shuō)“非我求童蒙,童蒙求我”的嗎?意思是先需要學(xué)生有求知欲,然后教師才去教的意思。

　　如果一個(gè)人知道了自己的不足,就自然知道最重要的是什么了。

　　我覺(jué)得學(xué)佛就象三個(gè)人去某地旅游一樣。第一個(gè)人是故地重游,下車后直接上路,這對(duì)他來(lái)說(shuō)已是輕車熟路了。第二個(gè)人沒(méi)來(lái)過(guò),但他聰明,為了不走冤枉路,直接請(qǐng)個(gè)導(dǎo)游上路。第三個(gè)人同樣沒(méi)來(lái)過(guò),但他更聰明,幾元錢買張地圖上路。

　　如果你是乘愿再來(lái)、倒駕慈航的,便是第一個(gè)人。如果你尊師重教,有明師指點(diǎn),便是第二個(gè)人。如果你好學(xué),解悟教、理、行、果,便是第三個(gè)人。

　　藕益大師在《教觀綱宗》中說(shuō):“未開(kāi)圓解,不可輒論修證;縱論修證,難免日劫相倍。”經(jīng)中有言,正法時(shí)期是證道堅(jiān)固,修行者多,證果者也多;像法時(shí)期是修行堅(jiān)固,修行者多,證果者少;末法時(shí)期是斗爭(zhēng)堅(jiān)固,人連佛法的脈絡(luò)都理不清了,各執(zhí)一詞,所以斗爭(zhēng)堅(jiān)固啊。

　　只有持自己身份應(yīng)持之戒,講自己身份應(yīng)講之話,這是保住人身不失的法寶。我認(rèn)為,這也是末法修行第一重要的。

　　第二便是“依教奉行”。佛所說(shuō)的言教,是我們今天唯一可以與佛陀溝通的渠道,體悟佛語(yǔ),多聞多思,是我們樹(shù)立佛法知見(jiàn)的唯一方法。如果離開(kāi)經(jīng)教,我就不敢確定對(duì)方講的是否是佛法了。而且經(jīng)教中有修行法門、修行次第、分真果位,足可以量我人之短長(zhǎng),稱我人之斤兩。如果離開(kāi)經(jīng)教,談學(xué)佛就完全沒(méi)譜了。

　　這是我的看法,最重要的就是以戒為師、依教奉行。到人家里不能亂翻東西,這雖然不是戒律規(guī)定,可也算是為人的操守。學(xué)佛之人先從做人起吧。