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菩薩戒羯磨文釋

　　菩薩戒羯磨文釋

　　彌勒菩薩說(shuō)

　　唐三藏法師玄奘譯

　　明菩薩弟子智旭釋

　　此文出瑜伽師地論本地分中菩薩地之戒品。凡受菩薩戒者。最宜知之。故奘師譯出別行也。按地論百卷。共為五分。一本地分。二攝決擇分。三攝釋分。四攝異門(mén)分。五攝事分。就初本地分中。分為十七地。一五識(shí)身相應(yīng)地。二者意地。三者有尋有伺地。四者無(wú)尋唯伺地。五者無(wú)尋無(wú)伺地。六者三摩呬多地。七者非三摩呬多地。八者有心地。九者無(wú)心地。十者聞所成地。十一者思所成地。十二者修所成地。十三者聲聞地。十四者獨(dú)覺(jué)地。十五者菩薩地。十六者有余依地。十七者無(wú)余依地。就第十五菩薩地中。復(fù)分四持。就初持中。分十八品。第十戒品。菩薩戒本經(jīng)。及羯磨文。咸出其中。言菩薩者。梵語(yǔ)具云菩提薩埵。此翻覺(jué)有情。謂能發(fā)起大智大悲。智則上求佛道。悲則下化有情。又設(shè)無(wú)大悲。則不成佛道。設(shè)無(wú)大智。則難度有情。悲智雙行。悲智不二。故名為菩薩也。戒有三聚。一攝律儀戒。無(wú)惡不止。二攝善法戒。無(wú)善不行。三饒益有情戒。亦名攝眾生戒。無(wú)生不度。梵語(yǔ)羯磨�；蚍鞣ā；蚍k事�；蚍瓰闃I(yè)。以義求之。即是白眾作法。辦如法之事業(yè)也。文分為三。受戒羯磨第一。懺罪羯磨第二。得舍差別第三。

　　受戒羯磨第一又分為二。初明從師受。二明像前受。

　　初中有四。初啟白請(qǐng)證。二正授戒法。三總結(jié)畢儀。四揀擇非器。

　　初中二。初求許。二正白�！〕跤侄�。初求。二許。

　　今初

　　若諸菩薩。欲學(xué)菩薩三聚凈戒�；蚴窃诩摇；蚴�出家。先于無(wú)上正等菩提。發(fā)弘愿已。當(dāng)審訪求同法菩薩。已發(fā)大愿。有智有力。于語(yǔ)表義能授能開(kāi)。于如是等功德具足勝菩薩所。先禮雙足。偏袒右肩。膝輪著地。合掌恭敬。如是請(qǐng)言。大德憶念。我如是名。于大德所。乞受一切菩薩凈戒。惟愿須臾不辭勞倦。哀愍聽(tīng)授。第二第三。亦如是說(shuō)。既作如是無(wú)倒請(qǐng)已。偏袒右肩。恭敬禮拜供養(yǎng)十方三世諸佛世尊。已入大地得大智慧得大神通諸菩薩眾�，F(xiàn)前專念彼諸功德。生殷凈心。

　　菩提心寶。人所固有。發(fā)心求戒。便得名為菩薩。既為菩薩。須學(xué)三聚凈戒。欲學(xué)此戒。理應(yīng)秉受。蓋只此重輕諸戒。既能止惡。便具眾善。既能自攝。便能攝生。故即名為三聚凈戒。此戒不論在家出家。但要先發(fā)弘愿以為其本。然后堪受。若不發(fā)弘愿者�？v令求受。不得戒也。既發(fā)愿求受。當(dāng)審訪求同法菩薩。審者。求之精詳。訪者。求之周切。蓋不審。則恐歸非其師。不訪。則恐失于良導(dǎo)。言同法者。即是先得我心之所同然。必欲上求下化者也。若非同法。豈堪作師。又雖已發(fā)大愿。更須有智。則自知法用。有力。則能加被人。于語(yǔ)表義能授能開(kāi)。則依義不依語(yǔ)。故能應(yīng)根而與。隨機(jī)而答。具足如斯勝功德者。方可為師。既得師已。乃須三業(yè)專請(qǐng)。先禮雙足。表于至敬。偏袒跪膝。表于至謙。合掌。表于心無(wú)二向。此皆身業(yè)清凈。恭敬二字。即意業(yè)清凈。如是請(qǐng)言等。即口業(yè)清凈。請(qǐng)辭須三說(shuō)者。二則不切。四則太煩。故但三說(shuō)。名為處中。三業(yè)皆凈。如法而請(qǐng)。乃名為無(wú)倒請(qǐng)。既請(qǐng)之后。又復(fù)敬禮供養(yǎng)諸佛菩薩。念彼功德。生于殷重清凈心者。以此菩薩戒法。乃徧用法界諸佛菩薩為師為證。一受之后。十方諸佛。皆是我?guī)�。大地菩薩。皆同我學(xué)。生如是心。方名殷重。方名清凈也。大地。即歡喜地。乃至法云地。具如華嚴(yán)等經(jīng)廣明。

　　二許

　　若諸菩薩。欲授（此）菩薩（以）菩薩戒時(shí)。先應(yīng)為說(shuō)菩薩法藏摩怛理迦。菩薩學(xué)處及犯處相。令其聽(tīng)受。（應(yīng)）以（智）慧觀察（彼人）自所意樂(lè)。（必須）堪能思（量決）擇受菩薩戒。非惟（以）他（人相）勸（故受）。非為（欲）勝他（故受）。當(dāng)知是名堅(jiān)固菩薩�？笆芷兴_凈戒律儀。（乃）以受戒（之）法。如（其所）應(yīng)（而）正授（之）。

　　弟子求師。既須審訪。師攝弟子。亦須詳慎也。摩怛理迦。此云本母。善釋諸法相義。有似于阿毗曇。本母能生妙慧。妙慧因論而生。故展轉(zhuǎn)皆名慧論。菩薩學(xué)處。指重輕諸戒。犯處。指諸戒中犯有染污不染污等。夫以彼來(lái)求受。尚須如此觀察。則其慎重可知。今有輒勸人受者。胡不稍思之耶。

　　二正白為三。初求受者白。二授法者白。三明其獲益。

　　初中又三。初白儀。二白辭。三白后凈心。

　　今初

　　其受戒菩薩。復(fù)于彼有智有力勝菩薩所。謙下恭敬。膝輪據(jù)地。對(duì)佛像前。合掌請(qǐng)言。

　　二白辭

　　惟愿大德哀愍。授我菩薩凈戒。

　　前是師前私請(qǐng)。今復(fù)像前正請(qǐng)也。私請(qǐng)須三說(shuō)者。師未聽(tīng)許。應(yīng)鄭重故。正請(qǐng)惟一說(shuō)者。師已聽(tīng)許。不煩瀆故。

　　三白后凈心

　　如是請(qǐng)已。專念一境。長(zhǎng)養(yǎng)凈心。我今不久當(dāng)?shù)脽o(wú)盡無(wú)量無(wú)上大功德藏。即隨思惟如是事義。默然而住。

　　一境。即現(xiàn)前受戒事境。凈心。即求戒之心也。攝眾生戒。是解脫德。名無(wú)盡大功德藏。攝善法戒。是般若德。名無(wú)量大功德藏。攝律儀戒。是法身德。名無(wú)上大功德藏。又一聚即三聚故無(wú)盡。三聚即一聚故無(wú)量。最尊最貴。不可思議故無(wú)上。

　　二授法者白又二。初審問(wèn)。二啟白。

　　今初

　　爾時(shí)有智有力菩薩。于彼能行正行菩薩。以無(wú)亂心。若坐若立。而作是言。汝如是名善男子聽(tīng)。汝是菩薩不。彼應(yīng)答言是。發(fā)菩提愿未。應(yīng)答言已發(fā)。自此已后。應(yīng)作是言。汝如是名善男子聽(tīng)。汝等今者。欲于我所受諸菩薩一切學(xué)處。受諸菩薩一切凈戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學(xué)處。如是凈戒。過(guò)去一切菩薩已具。未來(lái)一切菩薩當(dāng)具。普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具。于是學(xué)處。于是凈戒。過(guò)去一切菩薩已學(xué)。未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)。現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。汝能受不。答言能受。能授菩薩第二第三。亦如是說(shuō)。能受菩薩第二第三。亦如是答。

　　無(wú)亂心者。正慧觀察。與菩提心相應(yīng)。乃能以心印心。不惟口讀文言而已。是中共有三番問(wèn)答。初須直下承當(dāng)菩薩之名。不生退屈。二須真實(shí)發(fā)菩提愿。不惟虛名。三須真實(shí)能受能學(xué)三聚凈戒。不惟空愿也。前二問(wèn)答止一徧者。意決定故。第三問(wèn)答須三徧者。貴詳審故。

　　二啟白

　　如是受已。能受菩薩不起于座。能授菩薩對(duì)佛像前。普于十方現(xiàn)住諸佛。及諸菩薩。恭敬供養(yǎng)。頂禮雙足。作是白言。仰啟十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中。諸佛菩薩。今于此中�，F(xiàn)有某名菩薩。于我某菩薩所。乃至三說(shuō)受菩薩戒。我為作證。惟愿十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中諸佛菩薩。第一真圣。于現(xiàn)不現(xiàn)一切時(shí)處一切有情。皆現(xiàn)覺(jué)者。于此某名受戒菩薩。亦為作證。第二第三。亦如是說(shuō)。

　　能受菩薩不起于座。謂仍前胡跪。以聽(tīng)授者之啟白也。此之三白。正是授戒羯磨。初羯磨竟。十方世界妙善戒法。繇心業(yè)力。悉皆震動(dòng)。二羯磨竟。十方世界妙善戒法。如云如蓋。覆受者頂。三羯磨竟。十方世界妙善戒法。從受者頂門(mén)。流入身心。充滿正報(bào)。盡未來(lái)際。永為佛種。

　　三明其獲益

　　如是受戒羯磨畢竟。從此無(wú)間。普于十方無(wú)邊無(wú)際諸世界中現(xiàn)住諸佛。已入大地諸菩薩前。法爾相現(xiàn)。由此表示如是菩薩。已受菩薩所受凈戒。爾時(shí)十方諸佛菩薩觀是菩薩法爾之相。生起憶念故。正智見(jiàn)轉(zhuǎn)。由正智見(jiàn)如實(shí)覺(jué)知某世界中。某名菩薩。（在于）某菩薩所。正受菩薩所受凈戒。一切于此受戒菩薩。如子如弟。生親善意。眷念憐愍。由佛菩薩眷念憐愍。令是菩薩希求善法。倍復(fù)增長(zhǎng)。無(wú)有退減。如是名為受菩薩戒啟白請(qǐng)證。

　　現(xiàn)前一念心性。本自豎窮橫徧。今能稱性發(fā)菩提心。受菩薩戒。則與一切諸佛菩薩心精通脗。故羯磨一畢。法爾能令諸佛菩薩悉知悉見(jiàn)。乃至眷念憐愍加被。使其倍增進(jìn)也。感應(yīng)道交。不可思議若此。柰何群迷不發(fā)心耶。初啟白請(qǐng)證竟。

　　二正授戒法四。初明戒相。二明犯相。三簡(jiǎn)異小乘。四結(jié)嘆功勝。

　　初又三。初標(biāo)征。二別釋。三結(jié)成。

　　今初

　　若諸菩薩住戒律儀。有其四種他勝處法。何等為四。

　　他勝處法者。智慧為自。煩惱為他。佛法為自。魔力為他。發(fā)心受菩薩戒。本欲摧伏魔軍。破煩惱賊。今犯此戒。反被煩惱所勝。亦為魔力所勝也。然梵網(wǎng)具明十重。今只列后四者。凡有三義。一者殺盜淫妄。名為根本戒法。無(wú)論在家出家沙彌比丘。欲受此菩薩戒者。必已先受五戒十戒。及具戒等。何勞更宣。今但申明上弘下化。增上律儀而已。二者根本戒法。七眾設(shè)犯。不通懺悔�？v令大乘許其懺悔。須見(jiàn)好相。今此四戒。若輭中品纏犯。止須懺除。上品纏犯。猶容重受。故不可以根本四戒。相濫同也。三者菩薩之行。或順或逆。方便甚多。故殺盜淫妄。容有開(kāi)遮。惟此四戒。隨于一一方所。一一趣中。悉不得犯。故獨(dú)明之。

　　二別釋即為四。第一自贊毀他戒。

　　若諸菩薩。為欲貪求利養(yǎng)恭敬。自贊毀他。是名第一他勝處法。

　　嗔毀尚輕。貪贊乃重。贊毀合行。令人疏他親己。豈菩薩之心哉。

　　第二慳惜財(cái)法戒

　　若諸菩薩�，F(xiàn)有資財(cái)。性慳財(cái)故。有苦有貧無(wú)依無(wú)怙正求財(cái)者。來(lái)現(xiàn)在前。不起哀愍。而修慧舍。正求法者。來(lái)現(xiàn)在前。性慳法故。雖現(xiàn)有法。而不舍施。是名第二他勝處法。

　　財(cái)法二施。菩薩正務(wù)�，F(xiàn)有資財(cái)。揀非無(wú)財(cái)。貧苦無(wú)怙。揀非不應(yīng)求者。此而不施。無(wú)慧甚矣。為菩提故。勤行布施。不住于相。名為慧舍也。正求法者。揀非不求。雖現(xiàn)有法。揀非無(wú)法。此而不舍。安用知法耶。

　　第三嗔不受悔戒若諸菩薩。長(zhǎng)養(yǎng)如是種類忿纏。由是因緣。不惟發(fā)起粗言便息。由忿蔽故。加以手足塊石刀杖。捶打傷害損惱有情。內(nèi)懷猛利忿恨意樂(lè)。有所違犯。他來(lái)諫謝。不受不忍。不舍怨結(jié)。是名第三他勝處法。

　　一念嗔心起。百萬(wàn)障門(mén)開(kāi)。況可捶打損惱。況可懺猶不受乎。既已隔絕眾生。菩提愿力安在。

　　第四說(shuō)相似法戒

　　若諸菩薩。謗菩薩藏。愛(ài)樂(lè)宣說(shuō)。開(kāi)示建立像似正法。于像似法�；蜃孕沤��；螂S他轉(zhuǎn)。是名第四他勝處法。

　　真實(shí)正法。決與一印三印相應(yīng)。像似正法。則似是而非。決與愛(ài)見(jiàn)二網(wǎng)相應(yīng)。說(shuō)此像似之法。即名謗菩薩藏。蓋不必排撥毀呰而后為謗法也。舊已流通。重為舉揚(yáng)名宣說(shuō)。闡擴(kuò)輔翼。令使增廣名開(kāi)示。自創(chuàng)新談。別陳宗旨名建立。自信解者。即是邪師。隨他轉(zhuǎn)者。即邪弟子。邪正不辨。則弘法者盡皆謗法者耳�？刹槐�。

　　三結(jié)成

　　如是名為菩薩四種他勝處法。

　　名為菩薩他勝處者。正顯不與小乘共也。若殺盜淫妄。則大小乘共。名為根本戒矣。初明戒相竟。

　　二明犯相二。初出過(guò)。二簡(jiǎn)別。

　　今初

　　菩薩于四他勝處法。隨犯四種。況犯一切。不復(fù)堪能于現(xiàn)法中。增長(zhǎng)攝受廣大菩提資糧。不復(fù)堪能于現(xiàn)法中。意樂(lè)清凈。是即名為相似菩薩。非真菩薩。

　　隨犯四種。言四中隨犯其一也。況犯一切。言具犯四種也。現(xiàn)法。即現(xiàn)在一生。廣大菩提資糧。即六度萬(wàn)行等。意樂(lè)清凈。即菩薩凈心地也。

　　二簡(jiǎn)別

　　菩薩若用輭中品纏。毀犯四種他勝處法。不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯。即名為舍。若諸菩薩。毀犯四種他勝處法。數(shù)數(shù)現(xiàn)行。都無(wú)慚愧。深生愛(ài)樂(lè)。見(jiàn)是功德。當(dāng)知說(shuō)名上品纏犯。

　　纏即十纏。一嗔。二覆。三睡。四眠。五掉。六悔。七嫉。八慳。九無(wú)慚。十無(wú)愧。各有下中上品。輭即下品也。下品中品十纏犯戒。不名失戒。上品纏犯。便為失戒。舍即失也。數(shù)數(shù)現(xiàn)行以下。重釋上品纏犯之相。二明犯相竟。

　　三簡(jiǎn)異小乘二。初明不失。二明失已容受。

　　今初

　　非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法。便舍菩薩凈戒律儀。如諸苾蒭犯他勝處法。即便棄舍別解脫戒。

　　苾蒭。即比丘。梵音楚夏耳。比丘戒法。專藉外緣。故易失。菩薩戒法。繇菩提心所感。故難失也。又比丘他勝處法。是殺盜淫妄。故一犯永失。菩薩他勝處法。是毀慳嗔謗。故偶犯仍未失也。別解脫者。梵名波羅提木叉。

　　二明失已容受

　　若諸菩薩。由此毀犯。棄舍菩薩凈戒律儀。于現(xiàn)法中�？叭胃�。非不堪任。如苾蒭住別解脫戒。犯他勝法。于現(xiàn)法中。不任更受。

　　由此毀犯。謂上品纏犯也。縱令失戒。猶許更受。故不同小乘也。然復(fù)應(yīng)知以上品纏。犯此毀慳嗔謗四戒。但失菩薩戒。不失比丘戒。故設(shè)懺悔。仍任更受。若犯殺盜淫妄四戒。則既失比丘戒。并失菩薩戒。不任更受。雖依梵網(wǎng)懺悔。得見(jiàn)好相。止許作菩薩優(yōu)婆塞�；蜃髌兴_沙彌。終不得作菩薩比丘矣。三簡(jiǎn)異小乘竟。

　　四結(jié)嘆功勝二。初明勝。二例明。

　　今初

　　如是菩薩所受凈戒。于余一切所受凈戒最勝最上。無(wú)量無(wú)邊大功德藏之所隨逐。第一最上善心意樂(lè)之所發(fā)起。普能除滅于一切有情一切種惡行。

　　余一切所受凈戒。指八戒五戒十戒具戒等。以此種種凈戒。無(wú)不從菩薩凈戒海中流出。無(wú)不還歸菩薩凈戒海中。故惟此戒為最勝最上。乃總嘆也。大功德藏之所隨逐。嘆其所獲勝益。第一意樂(lè)之所發(fā)起。嘆其因地勝心。普能除滅一切惡行。嘆其滅罪勝力。

　　二例明

　　一切別解脫律儀。于此菩薩律儀戒。百分不及一。千分不及一。數(shù)分計(jì)分算分喻分。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。攝受一切大功德故。

　　一切別解脫律儀。亦指八戒乃至具戒言之。鄔波尼殺曇。此翻近少。謂微塵是色之近少分也。大文二正授戒法竟。

　　三總結(jié)畢儀

　　如是已作受菩薩戒羯磨等事。授受菩薩俱起。供養(yǎng)普于十方無(wú)邊無(wú)際。諸世界中諸佛菩薩。頂禮雙足。恭敬而退。

　　此總結(jié)啟白請(qǐng)證。及正授戒法之后。應(yīng)各運(yùn)心普供養(yǎng)也。

　　四揀擇非器二。初不從受。二不為說(shuō)。

　　今初

　　又諸菩薩不從一切諸聰慧者求受菩薩所受凈戒。無(wú)凈信者。不應(yīng)從受。謂于如是所受凈戒。初無(wú)信解。不能趣入。不善思惟。有慳貪者。慳貪蔽者。有大欲者。無(wú)喜足者。不應(yīng)從受。毀凈戒者。于諸學(xué)處無(wú)恭敬者。于戒律儀有慢緩者。不應(yīng)從受。有忿恨者。多不忍者。于他違犯不堪耐者。不應(yīng)從受。有懶惰者。有懈怠者。多分耽著。日夜睡眠。樂(lè)倚樂(lè)臥。樂(lè)好合徒侶。樂(lè)嬉談?wù)摺２粦?yīng)從受。心散亂者。下至不能轂眬牛乳頃善心一緣住修習(xí)者。不應(yīng)從受。有闇昧者。愚癡類者。極劣心者。誹謗菩薩素怛纜藏及摩怛迦者。不應(yīng)從受。

　　此明菩薩法師應(yīng)須揀擇根器。不可妄順人求而使其輒受也。蓋此菩薩凈戒。乃是諸聰慧者之所求受。今彼既無(wú)凈信。乃至誹謗經(jīng)論。何堪受此戒耶。文中略列二十二類。一無(wú)凈信。所謂不能趣入。不善思惟。二有慳貪。三慳貪增上成蔽。四有大欲。五無(wú)喜足。六毀凈戒。謂隨于所受八戒五戒十戒具戒既有毀犯。未經(jīng)懺悔得好相者。皆為遮障。七不恭敬學(xué)處。八有慢緩。既于八戒至具戒等尚爾不恭慢緩。何堪受此增上大戒。九有忿恨。十多不忍。十一不堪耐他違犯。十二懶惰而不勇猛。十三懈怠而不精進(jìn)。十四多分有所耽著。十五睡眠倚臥。十六樂(lè)合徒眾。十七樂(lè)于嬉談。十八散亂。不能善心一緣。十九闇昧。二十愚癡。二十一極劣心。二十二誹謗經(jīng)論。如此諸人。決定不能被弘誓鎧。趣向菩提。故皆不應(yīng)從受也。轂眬音遘。取牛乳頃。明其至?xí)�。素怛纜。即修多羅。此云契經(jīng)。摩怛迦。即摩怛理迦。解現(xiàn)上文。梵網(wǎng)不許揀擇種姓。今文特令揀擇根器。影略互成不可不知。

　　二不為說(shuō)

　　又諸菩薩。于受菩薩戒律儀法。雖已具足受持究竟。而于毀謗菩薩藏者無(wú)信有情。終不率爾宣示開(kāi)悟。所以者何。為其聞已。不能信解。大無(wú)知障之所覆蔽。便生誹謗。由誹謗故。如住菩薩凈戒律儀。成就無(wú)量大功德藏。彼誹謗者。亦為無(wú)量大罪業(yè)藏之所隨逐。乃至一切惡言惡見(jiàn)及惡思惟未永棄舍。終不免離。

　　菩薩說(shuō)法。貴在觀機(jī)。若見(jiàn)有情。于此凈戒能生信樂(lè)。則應(yīng)宣示開(kāi)悟。令其發(fā)起受戒之心。故梵網(wǎng)有不化眾生之戒。然大須隨時(shí)思察。豈容率爾妄宣。反令眾生墮罪業(yè)耶。當(dāng)知彼經(jīng)此論。亦互成也。已上大科初明從師受竟。

　　二明像前受

　　若諸菩薩。欲受菩薩凈戒律儀。若不會(huì)遇具足功德補(bǔ)特伽羅。爾時(shí)應(yīng)對(duì)如來(lái)像前。自受菩薩凈戒律儀。應(yīng)如是受。偏袒右肩。右膝著地。作如是言。我如是名。仰啟十方一切如來(lái)。已入大地諸菩薩眾。我今欲于十方世界佛菩薩所。誓受一切菩薩學(xué)處。誓受一切菩薩凈戒。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。如是學(xué)處。如是凈戒。過(guò)去一切菩薩已具。未來(lái)一切菩薩當(dāng)具。普于十方現(xiàn)在一切菩薩今具。于是學(xué)處。于是凈戒。過(guò)去一切菩薩已學(xué)。未來(lái)一切菩薩當(dāng)學(xué)。普于十方現(xiàn)在一切菩薩今學(xué)。第二第三。亦如是說(shuō)。說(shuō)已應(yīng)起。所余一切。如前應(yīng)知。

　　補(bǔ)特伽羅。此翻有情。具足功德。謂已發(fā)大愿。有智有力。于語(yǔ)表義能授能開(kāi)等也。審訪不得。方許像前自受。若遇明師而不從受。非癡即慢矣。梵網(wǎng)制令求見(jiàn)好相。此中但貴發(fā)菩提心。今人設(shè)欲自誓受戒。大須自斟酌也。仰啟十方等。即是三羯磨文。所余一切如前應(yīng)知。謂法爾相現(xiàn)。及四重法等。已上受戒羯磨第一竟。

　　懺罪羯磨第二又分為二。初誡令勿犯。二設(shè)犯應(yīng)懺。

　　今初

　　若諸菩薩。從他正受戒律儀已。由善清凈求學(xué)意樂(lè)。菩提意樂(lè)。饒益一切有情意樂(lè)。生起最極尊重恭敬。從初專精。不應(yīng)違犯。

　　或于師前�；蛴谙袂�。皆名從他正受。善清凈求學(xué)意樂(lè)。約攝律儀戒言之。菩提意樂(lè)。約攝善法戒言之。饒益一切有情意樂(lè)。約攝眾生戒言之。從初受已。即應(yīng)專一精純。恒時(shí)護(hù)持。護(hù)持此戒。不令違犯。即便具足三聚功德也。

　　二設(shè)犯應(yīng)懺又二。初總誡疾除。二別示二懺。

　　今初

　　設(shè)有違犯。即應(yīng)如法疾疾悔除。令得還凈。

　　有犯不悔。則日夜增長(zhǎng)罪惡。故應(yīng)疾疾除之。欲除其罪而不能如法。罪亦不除。故先誡令如法也。譬如凈衣。偶觸污穢。速以灰水洗浣。乃可還凈。不用灰水。臭氣不滅。停待時(shí)日。臭氣亦難除矣。

　　二別示二懺又二。初對(duì)首懺。二自誓懺。

　　初又二。初明所對(duì)之人。二明懺法差別。

　　今初

　　如是菩薩一切違犯。當(dāng)知皆是惡作所攝。應(yīng)向有力。于語(yǔ)表業(yè)能覺(jué)能授。小乘大乘補(bǔ)特伽羅。發(fā)露懺悔。

　　一切違犯。通指此中四重。及戒本中四十一輕而言之也。比丘戒法。局在僧輪。故詳列五篇七聚。名為秘法。菩薩戒法。通于七眾。故一切違犯。均名惡作。但有可悔不可悔若輕若重之殊耳。受戒必須大乘法師。懺悔不拘小乘大乘者。以小乘比丘。亦是住持僧寶�？盀槠兴_滅罪故也。

　　二明懺法差別又三。初懺上品纏犯。二懺中品纏犯。三懺下品纏犯。及余違犯。

　　今初

　　若諸菩薩。以上品纏。違犯如上他勝處法。失戒律儀。應(yīng)當(dāng)更受。

　　如上他勝處法。即指毀慳嗔謗四戒而言之也。故雖失戒。猶許更受。若犯殺盜淫妄。則須求見(jiàn)好相矣。

　　二懺中品纏犯

　　若中品纏。違犯如是他勝處法。應(yīng)對(duì)于三補(bǔ)特伽羅。或過(guò)是數(shù)。應(yīng)如發(fā)露除惡作法。先當(dāng)稱述所犯事名。應(yīng)作是說(shuō)。長(zhǎng)老專志�；蜓源蟮隆Ｎ胰缡敲�。違越菩薩毗柰耶法。如前稱事。犯惡作罪。余如苾蒭發(fā)露悔滅惡作罪法。應(yīng)如是說(shuō)。

　　余如苾蒭等者。應(yīng)言。長(zhǎng)老一心念。我某甲。犯某甲罪。今從長(zhǎng)老懺悔。不敢覆藏。懺悔則安樂(lè)。不懺悔不安樂(lè)。憶念犯發(fā)露。知而不覆藏。長(zhǎng)老憶念我清凈戒身。具足清凈布薩。如是三說(shuō)。彼應(yīng)語(yǔ)言。自責(zé)汝心應(yīng)生厭離。答言。爾。又若對(duì)三有情懺悔者。彼犯罪人。既至三有情邊說(shuō)罪事已。于此三有情中。隨一受懺悔者。應(yīng)先問(wèn)余二有情言。若長(zhǎng)老聽(tīng)我受某甲菩薩懺者。我當(dāng)受。二人應(yīng)答言。可爾。然后受其懺悔。若對(duì)過(guò)三人數(shù)懺悔。即是對(duì)僧。應(yīng)往僧中偏袒。脫屣禮僧足。胡跪合掌。如是白。大德僧聽(tīng)。我某甲。犯某甲罪。今從僧乞懺悔。如是三說(shuō)。是中隨一受懺者。應(yīng)作白言。大德僧聽(tīng)。此某甲菩薩。犯某甲罪。今從僧懺悔。若僧時(shí)到。僧忍聽(tīng)。我受某甲菩薩懺。白如是。白已。犯罪者方陳懺辭。乃至語(yǔ)言自責(zé)汝心。應(yīng)生厭離。犯罪者答言。爾。

　　三懺下品纏犯。及余違犯。

　　若下品纏。違犯如上他勝處法。及余違犯。應(yīng)對(duì)于一補(bǔ)特伽羅發(fā)露�；诜ó�(dāng)知如前。

　　余違犯。即戒本經(jīng)中四十一輕。亦名眾多犯。亦名輕垢罪也。初對(duì)首懺竟。

　　二自誓懺

　　若無(wú)隨順補(bǔ)特伽羅可對(duì)發(fā)露。悔除所犯。爾時(shí)菩薩以凈意樂(lè)。起自誓心。我當(dāng)決定防護(hù)當(dāng)來(lái)。終不重犯。如是于犯還出還凈。

　　隨順補(bǔ)特伽羅。謂隨順小乘大乘正法。于語(yǔ)表業(yè)能覺(jué)能授者也。不應(yīng)向未受戒人懺悔。亦不應(yīng)向有違犯人懺悔。故設(shè)無(wú)清凈大小乘人。但可自誓而已。自誓誠(chéng)切。則罪還出而戒還凈矣。已上懺罪羯磨第二竟。

　　得舍差別第三又分為二。初明舍戒差別。二明得戒差別。

　　今初

　　略由二緣。舍諸菩薩凈戒律儀。一者棄舍無(wú)上正等菩提大愿。二者現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。

　　舍戒。即失戒也。先發(fā)無(wú)上正等菩提大愿。乃得受戒。今既棄舍此愿。則戒亦隨失。此一緣也。上品纏犯他勝處法。此二緣也。然或重發(fā)大愿。如法悔除。仍可重受。

　　次明得戒差別又二。初明盡未來(lái)永得。二釋轉(zhuǎn)生重受疑。

　　今初