對(duì)機(jī)說(shuō)法

　　對(duì)機(jī)說(shuō)法
　　繼平法師(江蘇)
　　溈山靈祐禪師是唐代著名高僧，溈仰宗的開(kāi)創(chuàng)者。一次，靈祐禪師為僧俗大眾上堂說(shuō)法開(kāi)示，有近三千信徒在場(chǎng)聆聽(tīng)。說(shuō)法結(jié)束后，他走向大眾中間，進(jìn)行個(gè)別點(diǎn)撥。
　　靈祐禪師在第一個(gè)信徒跟前停下，親切地安慰他、勉勵(lì)他，臉上露出慈光和憐憫；走到第二個(gè)人跟前，在其額上摸了一下，點(diǎn)了點(diǎn)頭；在第三個(gè)面前，他連看都沒(méi)有看，就徑直走了過(guò)去。
　　于是，大眾中有人就說(shuō)，第一個(gè)人一定慧根很深，深得禪師的器重；第二個(gè)人也不錯(cuò)，禪師摸他額頭表示關(guān)心，向他點(diǎn)頭表示肯定；而第三個(gè)人一定是傷過(guò)禪師的心，禪師已經(jīng)對(duì)他不屑一顧了。
　　靈祐禪師聽(tīng)到后，來(lái)到此人跟前說(shuō)道：“你有自己的見(jiàn)解，不過(guò)你估計(jì)錯(cuò)了。那第一個(gè)信徒最幼稚、最怯弱，所以我要時(shí)刻扶持他、眷顧他，免得他在學(xué)佛的過(guò)程中陷入迷途。第二個(gè)人的情況好些，他有比較堅(jiān)定的信心和愛(ài)心，只需對(duì)他關(guān)照一下就可以。而第三個(gè)人慧根很深，信心和愛(ài)心都可大有作為，令我很放心！我正用特殊的方法訓(xùn)練他，使他成為最堪雕琢的材料；我默默地關(guān)愛(ài)他，此關(guān)愛(ài)的心意不是語(yǔ)言所能表達(dá)的，也不是人心所能領(lǐng)會(huì)的。”
　　靈祐禪師能針對(duì)不同的人采取不同的教化方式，就是佛門(mén)中經(jīng)常運(yùn)用的對(duì)機(jī)說(shuō)法。
　　諸佛菩薩和歷代祖師都非常重視對(duì)機(jī)說(shuō)法，都是對(duì)機(jī)說(shuō)法的實(shí)踐者。佛陀創(chuàng)立佛教，設(shè)三藏十二部經(jīng)典，開(kāi)八萬(wàn)四千法門(mén)，都是根據(jù)眾生的不同根性而方便施設(shè)，因材施教的需要。佛教稱道“法門(mén)無(wú)高下，對(duì)機(jī)為最佳”，因此，在面對(duì)不同的眾生時(shí)，佛陀經(jīng)常會(huì)采用諸如比喻、反復(fù)、擬人、夸張等不同的手段，把深?yuàn)W的佛理盡可能講得通俗易懂，使不同根性的眾生都能得到真實(shí)的受用。
　　佛陀在擇徒傳法時(shí)，也非常注重對(duì)機(jī)。有次在靈山會(huì)上，佛陀拈起一支金缽羅花向大眾展示，不發(fā)一言，眾人多茫然不明其意，唯有大弟子摩訶迦葉破顏微笑，與佛心契合。佛陀于是宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”摩訶迦葉尊者由此成為傳付如來(lái)正法眼藏之初祖，在佛陀涅槃后荷擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)僧團(tuán)、弘傳佛法的重任。
　　佛門(mén)中的諸大菩薩，大都是講究對(duì)機(jī)說(shuō)法的代表。如觀世音菩薩經(jīng)常尋聲救苦，隨緣示現(xiàn)32應(yīng)身，隨順教化對(duì)象根機(jī)而說(shuō)法，不拘一格，度生無(wú)數(shù)，與娑婆眾生最為有緣。《妙法蓮華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》云：
　　無(wú)盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩云何游此娑婆世界？云何而為眾生說(shuō)法？方便之力，其事云何？”
　　佛告無(wú)盡意菩薩：“善男子！若有國(guó)土眾生，應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法；應(yīng)以辟支佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)辟支佛身而為說(shuō)法……無(wú)盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形，游諸國(guó)土，度脫眾生。是故汝等，應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。”
　　觀世音菩薩以無(wú)限慈悲之心，法眼觀察世間眾生音聲，及時(shí)予以方便救度。眾生的機(jī)緣適合以什么身份教化得度，觀世音菩薩就會(huì)示現(xiàn)什么身份來(lái)對(duì)機(jī)說(shuō)法，藉此獲得眾生的信任與依賴，產(chǎn)生感情共鳴，從而便于因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)，達(dá)到理想的教化效果。
　　禪宗在中國(guó)形成與發(fā)展的過(guò)程中，形成了各種不同的宗派，各個(gè)宗派的禪師在教化弟子時(shí)，很講究對(duì)機(jī)說(shuō)法，即對(duì)不同的弟子采用不同的教化方法，于是在禪門(mén)中便出現(xiàn)了棒喝、暗示、隱喻、動(dòng)作、反詰語(yǔ)等不同的教化方式，由此形成了“德山棒、臨濟(jì)喝、趙州茶、云門(mén)餅”等不同的禪門(mén)家風(fēng)。
　　其中如暗示法，就是不直接表示意思，而用特殊的言語(yǔ)或動(dòng)作使人自己領(lǐng)悟。禪門(mén)祖師通過(guò)暗示的方式，使弟子破除對(duì)教理名相的執(zhí)著，修正悟道過(guò)程中的偏差，盡量從觀照自心中觸緣開(kāi)悟，明心見(jiàn)性。在眾多禪宗公案中，經(jīng)常有關(guān)于“祖師西來(lái)意”的問(wèn)對(duì)，祖師多采用暗示之法來(lái)回答。如有學(xué)僧問(wèn)馬祖：“離四句，絕百非，請(qǐng)師直指西來(lái)意。”馬祖說(shuō)：“我今天太累了，不能回答你。去問(wèn)智藏吧！”學(xué)僧乃去問(wèn)智藏禪師，智藏問(wèn)：“為什么不向馬祖請(qǐng)教？”學(xué)僧答：“馬祖讓來(lái)問(wèn)你。”智藏說(shuō)：“我今天頭暈，不能回答你。去問(wèn)懷海吧！”學(xué)僧又去問(wèn)懷海禪師，懷海說(shuō)：“我也不會(huì)。”“祖師西來(lái)意”是禪林中的常用語(yǔ)，簡(jiǎn)稱“西來(lái)意”、“祖意”等，是說(shuō)達(dá)摩祖師從西天(西方天竺國(guó)，即古印度)來(lái)東土(中國(guó))開(kāi)創(chuàng)禪法的意旨，表示佛法之奧義、禪理之精髓。面對(duì)學(xué)僧的疑問(wèn)，祖師都沒(méi)有直接回答，而是通過(guò)暗示的方式來(lái)說(shuō)明，“西來(lái)意”只能依靠你自己去體會(huì)、參究，而不能形諸語(yǔ)言，所謂“妙高頂上，不可言傳”，能夠言傳者就不是“西來(lái)意”了。
　　反詰也是對(duì)機(jī)教化的方法之一。反詰也就是反問(wèn)，即當(dāng)事人反過(guò)來(lái)對(duì)提問(wèn)人發(fā)問(wèn)。在禪宗史上，有許多禪宗祖師通過(guò)反問(wèn)的方式來(lái)截?cái)喽U子的妄見(jiàn)情思，從而使他們返觀內(nèi)照，在言語(yǔ)道斷、心思路絕中開(kāi)悟見(jiàn)性。如有僧問(wèn)馬祖：“如何是西來(lái)意？”馬祖反詰道：“即今是什么意？”禪法即在日常生活中，在語(yǔ)默動(dòng)靜中，當(dāng)下即是，觸目皆道，并非遙不可及。
　　此外，祖師還常通過(guò)動(dòng)作、眼神或手勢(shì)來(lái)教化和引導(dǎo)弟子。如：
　　尼問(wèn)：“如何是密密意？”師(趙州禪師)以手掐之。尼曰：“和尚猶有‘這個(gè)’在。”師曰：“卻是你有‘這個(gè)’在。”(《指月錄》卷十一“趙州觀音院真際從諗禪師”)
　　面對(duì)尼師的問(wèn)題，趙州禪師不用言語(yǔ)開(kāi)示，直接用手在對(duì)方身上掐了一下，喻示說(shuō)，禪法的深意非語(yǔ)言文字所能描述，只能靠自己自修自證自悟，方能體會(huì)其中滋味，如六祖所云“與汝說(shuō)者，即非密也。汝若返照，密在汝邊”(《六祖大師法寶壇經(jīng)·行由第一》)。誰(shuí)知女尼并未領(lǐng)會(huì)其意，反而對(duì)趙州的這一行為感到吃驚：“和尚猶有‘這個(gè)’在。”“這個(gè)”是指世俗的男女之情，在女尼看來(lái)，你趙州禪師是一位聲名遠(yuǎn)播的開(kāi)悟禪師，竟然還沒(méi)有破除男女色相，對(duì)女人動(dòng)手動(dòng)腳，與戒律相違背。趙州于是對(duì)女尼糾正說(shuō)，不是我有“這個(gè)”在，而是你有“這個(gè)”在——是你心中還存在男女分別相的俗見(jiàn)，對(duì)此執(zhí)著不舍，如何能契入禪境！對(duì)一位開(kāi)悟證道的祖師而言，早已泯除了性別色相的分別執(zhí)著之心，平等一如，灑脫自在。
　　對(duì)機(jī)說(shuō)法是佛門(mén)實(shí)行因材施教的最好方法。通過(guò)這種方法，不僅能夠使祖師在教化弟子時(shí)少費(fèi)心力，還能使弟子在輕松的氛圍中得到理想的教化效果。