為在家居士說法

　　佛教的信徒，可以分為兩大類，就是出家與在家的分別，出家人集合在一起叫出家僧，在家學(xué)佛的組織，叫居士林。這兩種有什么不同呢？從歸信方面說，是一樣地信仰佛法僧三寶；從修證佛法說，也沒有多大的差別，據(jù)小乘說，在家能證得三果阿那含，出家能證得四果阿羅漢，相差也只有一級。在大乘佛法里，在家菩薩可多啦。諸大菩薩中，如文殊，普賢、觀音、地藏等，只有地藏菩薩現(xiàn)出家相，其他都是現(xiàn)在家相的。不要以為在家就得不到佛法的深切修證，以為修證唯有出家才會得到。

　　既然沒有差別，到底有什么不同呢？釋迦牟尼佛誕生在印度，出家成佛，最初弘法時，聽眾覺悟而自愿跟佛出家，佛就把他們組成僧團。佛的制度，出家人不做生意、不做官、專門弘法利生，于是佛法就以出家人為主體而延續(xù)下來，過去出家人的責(zé)任特別著重這方面，應(yīng)此必須有一部分人，不僅信仰實行，并且要專門辦理教務(wù)。這并不是說，在家眾不必推動佛法，大家知道，在家眾有父母，夫妻兒女，忙于生計，各有各的工作，是不容許專門推動佛法的任務(wù)，因此才需要出家眾。出家眾因為沒有家庭的煩累，所以在修持方面，要便利得多。這是出家眾與在家眾稍為不同的地方。

　　不要以為居士有牽累，不能學(xué)佛弘法，其實這正是居士的長處。佛教并不單只到寺廟燒香念佛，也不單只是說法坐禪，他是要化導(dǎo)世界，使世界上的人一天天向善，同受佛化，同證菩提的。在家人分布于農(nóng)工商學(xué)兵各階層，佛法正需要居士們的力量，把它帶到世界每一個角落。出家人保持聲聞佛教的傳統(tǒng)，與社會每保持相當(dāng)距離；或者自己專修，暫時與外界隔絕，而大乘佛法的對象是眾生，所以著重村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)都市的地方，向大眾弘法，深入社會。居士與社會的關(guān)系密切，更容易達成此一任務(wù)，由此可見居士在佛教中的地位，是如何的重要！居士學(xué)佛，應(yīng)著重在處世的、濟世的、資生的、樂生的。切勿向消極、獨善、專門在了死度亡方面用力。所以出家眾與在家眾，應(yīng)分工合作，而共同負起發(fā)揚佛教的責(zé)任。如居士林也成為一類似的寺院，便毫無意義，而失去在家佛徒組合的真正意義。

　　居士應(yīng)該作大乘居士，學(xué)做菩薩，上求菩提，下化眾生，要往菩提的路上走，一定要修學(xué)五法，此五法是佛特為在家眾說的。諸位學(xué)佛，先要問問自己，這五種功德是否全部學(xué)到，或僅有少分。如人須五官端正，缺一不可，此五德，也是居士學(xué)佛所應(yīng)求其做到的。五法是什么呢？

　　一、信：信仰三寶是否深刻堅決，如猶豫不決，似信非信，就差得還遠，首先應(yīng)該對三寶生起絕對的信仰。

　　二、戒：居士應(yīng)該信仰三寶，更應(yīng)進而修持五戒，因為戒行，是一切人生道德的基礎(chǔ)。學(xué)佛必須先完備人格，成為一切人中的君子。

　　三、聞：學(xué)佛有了信仰，以及好的道德行為，還是不夠。要親近善知識，多聞佛法，得到佛法的正知見，對佛法有深刻的了解。佛法的種種功德，都從聽聞中得來，所以說：“由聞能知善，由聞能知惡，由聞離無義，由聞得涅槃”。

　　四、施：以上三種，都是為了自己的利益，功德不夠圓滿。要施惠于人，犧牲自己，有錢出錢，有力出力，幫助他人。

　　五、慧：上面的聞法功德，還近于一般的知識。佛法是要離執(zhí)著。了生死、度眾生，都要有真實智慧。從聞思修而得真智慧，悟解真諦，才能達到佛法的深奧。所以這在學(xué)佛的過程中，是非常重要的。學(xué)佛的人有的學(xué)識淵博，有的品德高尚，有的慈悲喜舍，各有各的長處，但居士學(xué)佛而要求上進圓滿，這五法都是要學(xué)習(xí)的。五法圓滿，才有菩薩風(fēng)格，才達到做菩薩居士的第一目標(biāo)。

　　菩薩居士要下化眾生，這一定要學(xué)四攝法，攝是領(lǐng)導(dǎo)攝受的意思。要影響別人的思想，使接受自己的意見，必須有方法。不要看輕自己，以為不能起什么作用，學(xué)生可以領(lǐng)導(dǎo)同學(xué)，父母可以領(lǐng)導(dǎo)子女，老板可以領(lǐng)導(dǎo)雇員，老師可以領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生，在農(nóng)工商各方面有成就的更不必說了，凡是與我們發(fā)生關(guān)系的，只要有方法都可以攝受領(lǐng)導(dǎo)他們，以佛法來薰陶他們，教化他們，救度他們，這方法就是現(xiàn)在要說的四攝法。

　　一、布施：在經(jīng)濟上、事業(yè)上、思想上幫人家的忙，受了你的恩惠對你自然產(chǎn)生好印象，信仰你所說的話，聽從你的指揮，就是不合情理的話，他也會順從你。有人問我：外道的教理很淺，為什么會那樣地發(fā)達？我說：原因并非一端，但他們至少在布施方面做得很成功，好像辦學(xué)校，辦醫(yī)院，受惠的人，何止千萬！感激之下，不管天國有沒有，教主會不會救他生天，便什么都信了。佛教徒要想使佛法發(fā)展，必須從布施入手，舉辦教育慈善救濟等福利事業(yè)，假如學(xué)佛只為自己了生死，那倒算了，如學(xué)大乘佛法的要普濟眾生，那一定要學(xué)布施。所以菩薩著重布施波羅蜜，每見甲說的話，他不相信，但乙說了與甲同樣的話，他卻信了，為什么呢？就是他與乙之間有特別的因緣關(guān)系。有施惠于人，就與人有緣，有緣就容易教化，這是弘揚佛法救濟眾生的必要方法。

　　二、愛語：以和悅的語言來共同談?wù)摚�這可分為三種。

　�。�1）慰喻語：相見時，以慈和面容，親愛的語言待人。要是有人生病與受到災(zāi)難，受到恐怖的更應(yīng)勸勉他們，使得到精神上的慰藉。雖然沒有什么力量可以幫助他，可是因為溫柔的語言，同情的態(tài)度，他們會因而感激你的。

　�。�2）慶悅語：每個人都各有長處，就是壞人也有他的好處。凡有好處，我們都得贊嘆、鼓勵、激發(fā)，使他歡喜，可以激發(fā)他向上的心。從前歐洲有一位哲學(xué)家，起初很平凡，因為太大的鼓勵，使他努力，結(jié)果成為著名的哲學(xué)家。要教化他人，應(yīng)該先要贊嘆鼓勵人家，使他認識自己的長處，認識自己的功德，不但因此對我們發(fā)生好感，也因而引人走上良好的途徑。

　�。�3）勝益語：這是使人進一步的意思，比如有人已能布施，應(yīng)引導(dǎo)他更進一步的持戒；學(xué)了小乘法，應(yīng)引導(dǎo)他進學(xué)大乘，才是究竟，為了使人進步，不但用善語勸勉，有時也要用呵斥、責(zé)備的語言。但以誠懇的態(tài)度，真切的感情，也會得到對方的同情接受。

　　三、利行：父母教養(yǎng)子女，注意兒女的身心利益，自能得到兒女的孝順；教師教導(dǎo)學(xué)生，如處處為學(xué)生利益著想，也必能得到學(xué)生的信仰；所以為了教化眾生，使人樂意接受你的意見，接受你的領(lǐng)導(dǎo)，就不能不注意利行。歐洲有一特長于養(yǎng)野獸的，整天與老虎獅子為伍，打打罵罵，野獸也不會害他。人家問他為什么不會被老虎咬傷，他說：這有什么奇怪，只要使它知道你對它好，沒有傷害它的意思，它自然會服從你，也不隨便傷害你。畜生尚且這樣，何況是人！只要你施恩給他，處處為別人的利益著想，別人就會信賴你，接受你的化導(dǎo)。

　　四、同事：同事是共同擔(dān)任事務(wù)，與朋友屬下同甘苦。哪怕自己的力量微小，自有許多人來幫助你、跟從你。還有，為了教化他，須得跟他學(xué)，與他作同樣的工作。記得抗戰(zhàn)時期，有部分青年學(xué)生們，組織劇團與歌詠隊，到鄉(xiāng)下去演劇唱歌跳舞，鼓舞民眾支持抗戰(zhàn)。雖然有了多少成就，可是收效還不夠大。他們自己檢討，是學(xué)生與農(nóng)民的生活態(tài)度相差太遠，有一點隔膜，農(nóng)民們不容易生起共同意識。所以觀音菩薩才以三十二應(yīng)身來化度眾生，為什么人現(xiàn)什么身，與他一樣，便能化度他，就是這個意思。

　　這四種實是攝受人、領(lǐng)導(dǎo)人的根本方法；世間人事也不能違反這種原則。現(xiàn)在以此來弘揚佛法，必得更大的效果。自己雖然修行佛法，或教化人，如不能感動別人，不能使更多人信受，我們對這四種方法，一定沒有學(xué)得到，做得好，假使這四攝法能做到了，一定會發(fā)生很大的作用。一個人總有家庭、朋友、與自己有關(guān)系的人，應(yīng)該負起居士的責(zé)任，把他們領(lǐng)導(dǎo)起來，歸向佛法，使佛法能發(fā)揚光大。