出關(guān)說法論息災(zāi) 根本方法在念佛

　　丙子年（1936年）陰歷九月，圓瑛法師同四位代表——上海菩提學(xué)會屈文六居士，上海佛教凈業(yè)社黃涵之、關(guān)炯之、趙樸初等居士，應(yīng)各界善信推請，一起到蘇州報(bào)國寺叩請印光大師到上海說法，大師辭不獲已，答應(yīng)到時(shí)赴會。定于十月初八迎請大師到上海，主建大悲佛七道場七永日，兼持佛號，回向護(hù)國息災(zāi)。

　　1936年10月末，上海市各界名流，發(fā)起組織之上海護(hù)國息災(zāi)法會的各位發(fā)起人在佛教凈業(yè)社召開會議。屈文六、關(guān)炯之、黃涵之、圓瑛法師等多人參加會議。會議公推屈文六為臨時(shí)主席，行禮如儀后，首由屈文六居士報(bào)告籌備經(jīng)過。接著通過了籌募經(jīng)費(fèi)辦法和發(fā)揮組織章程。成立法會辦事處負(fù)責(zé)法會籌備事務(wù)。

　　會后發(fā)出上海護(hù)國息災(zāi)法會通告，通告說：

　　本會同人憫國難日亟，世變方殷。恭請印光老法師主建大悲佛七道場七日，兼持佛號回向護(hù)國息災(zāi)。爰定于國歷十一月二十二日下午九時(shí)凈壇，二十九日圓滿（即古歷十月初八日至十五日）。準(zhǔn)于每日為諸大眾宣說凈土法要，期各修持。復(fù)請圓瑛法師領(lǐng)眾薰修，以香光莊嚴(yán)，大眾誠能一念稱名，則一念與二圣之悲心相應(yīng)。凈念相繼，貪嗔自除，茍人人如是，娑婆即成凈土，國家自安，災(zāi)危自息矣。尚祈諸大善信咸發(fā)菩提心，隨喜功德，共同成就如是莊嚴(yán)道場。辦事處設(shè)在愛文義路哈同路口覺園佛教凈業(yè)社及云南路卅五號仁濟(jì)堂內(nèi)菩提學(xué)會。

　　上海菩提學(xué)會 佛教凈業(yè)社同啟

　　夏歷九月十七日，印光大師給屈文六居士回信，提出參加護(hù)國息災(zāi)期間，不吃齋，守打七之規(guī)矩，不會客。回憶在普陀時(shí)，初常住普請吃齋亦去。一頓齋，吃二三點(diǎn)鐘，覺甚討厭，遂不去吃齋二十多年。又說“光數(shù)十年吃飯不剩菜。故只要一碗菜，吃完以饅頭將碗之油汁揩凈。切不可謂菜吃完為萊少。” “圓滿之次日，即回蘇，亦不許送。送至門外即止。若又送則成市氣，不成護(hù)國息災(zāi)之章程矣。”屈文六居士收到大師信后，即令籌備處將大師信函登于法會特刊。

　　屈文六居士來信說以自己的汽車來接大師，同時(shí)請大師法會結(jié)束后寬留一天，為上海善信授三皈五戒。大師九月二十日回信表示婉拒：“承居士厚愛，不勝感愧。但光一向不喜人恭維，又須往各處。若叫黃包車，隨我所宜。”提出：“此次是護(hù)國息災(zāi)，念誦尚是枝末，敦盡乃屬根本。無論人愿聽不愿聽，我仍以是為宗旨。”擬于初日先略說護(hù)國息災(zāi)之意，即說念佛法門功德利益。次日再詳說根本護(hù)國之道，以期挽回世道人心。又指出：“至于皈依一事，非光所宜。以佛教會會長乃主人，光是客人，彼皈依者，當(dāng)皈依會長，此決定不可移易之至理。”

　　九月二十二，屈文六居士回信說明，皈依是各善信個(gè)人意愿，仍請大師慈允傳授三皈五戒。

　　九月二十三日，大師給屈文六居士回信說： “至于圓滿之次日，說三皈五戒，若照光平常說，則無甚儀式可觀，若欲鋪排場面升座，光決不能，以目不能看字。如必非升座不可，則請人代說，光不臨筵。至于法名，光也不能為書。無論多少人，無論多少香敬，光一元不取。除送代說師及站班師外，通作會中費(fèi)用。”

　　十月初八，大師帶一侍者，自行來滬。屈文六居士開車到車站將大師接到赫德路覺園內(nèi)的佛教凈業(yè)社。

　　十月初九，護(hù)國息災(zāi)法會隆重開幕。大師每日開示兩個(gè)小時(shí)，聞?wù)哂腥?a href="/remen/ganlu.html" class="keylink" target="_blank">甘露灌頂，莫不歡喜信受。第一日說吃素念佛為護(hù)國息災(zāi)根本，大師開宗明義地講道：

　　“此次法會之目的，為護(hù)國息災(zāi)，但何以方能達(dá)此種目的。余以為根本方法，在于念佛。蓋殺劫，及一切災(zāi)難，皆為眾生惡業(yè)所感。人人念佛，則此業(yè)可轉(zhuǎn)。如只有少數(shù)人念佛，亦可減輕。念佛法門，雖為求生凈土，了脫生死而設(shè)，然其消除業(yè)障之力，實(shí)亦極其巨大也。而真正念佛之人，必先要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。尤須明白因果，自行化他。今日之非圣非孝，蔑道廢倫，殺父公妻等等邪說，皆是宋儒破斥因果輪回，以致生此惡果。如人人能明白因果道理，則斷無人敢倡此謬說也。世間一成不變之好人少，一成不變之壞人亦少，大多皆是可上可下，可好可壞，所以教化最為緊要�？鬃釉�，惟上智，與下愚不移。只要加以教化，無不可以使之改惡歸善，放下屠刀，立地成佛，惟在人之信念而力行耳。今日中國社會之所以如是紊亂者，皆無教化之故也。但教化須在幼小時(shí)起，所謂教婦初來，教兒嬰孩。若小時(shí)不教，大則難以為力矣。何則，習(xí)性已成，無法使之改易也。故念佛之人，須注意教育其子女，使為好人，存好心，說好話，做好事。果能人人如是，則災(zāi)難自消，而國亦常蒙擁護(hù)矣。”

　　第二日說因果報(bào)應(yīng)及家庭教育，第三日申述因果原理并以事實(shí)證明，第四日說成佛大因果并略釋四料簡要義，第五日略釋天臺六即義兼說吃素放生，第六日以真俗二諦破諸執(zhí)見及說近時(shí)靈感。第七日論大妄語罪及佛大孝與致知格物老實(shí)念佛等。大師講法錄音由上海華光無線電臺播送，以便外埠收聽。南京佛教凈業(yè)社亦同時(shí)舉辦同樣佛七，將大師開示播音傳達(dá)，啟發(fā)眾心。無錫佛教凈業(yè)社也于同時(shí)就佛學(xué)會社址啟建護(hù)國息災(zāi)佛七道場，敬將大師開示逐日播音廣布，使大眾親聽法音。

　　十月十六，第八日法會既圓為說三皈五戒十善及做人念佛各要義。法會期間，大師聞綏遠(yuǎn)災(zāi)情嚴(yán)重，即對眾發(fā)表，以當(dāng)時(shí)一千余人皈依求戒等香敬，計(jì)洋二千九百余圓，盡數(shù)捐去，再自發(fā)原存印書之款一千圓為倡。

　　十月十七早晨，大師由上�；氐教K州，蘇州諸居士在車站迎接，請師上靈巖一觀近年景象，大師急往報(bào)國取存折，把捐給綏遠(yuǎn)的賑災(zāi)款匯出后，然后同各位居士一起到靈巖山寺。

　　十月十七晚，監(jiān)院妙真法師，請大師到念佛堂中，為眾演說凈土法要。隨后，大師仍回報(bào)國寺閉關(guān)。

　　大師這次說法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，正如屈文六居士在《上海護(hù)國息災(zāi)法會法語跋》中所說：大師所言“反覆闡明因果感應(yīng)之理，以破妄見。啟示修身齊家之道，以立正軌。而終以導(dǎo)歸凈土法門，以為究竟護(hù)國息災(zāi)之法則。其言平淡而切實(shí)，簡易而賅備，非同于好高騖遠(yuǎn)者之言論。且所謂高者、遠(yuǎn)者之言論，亦無能越其范疇。愚夫愚婦皆所能為，超凡入圣，不能外此。師數(shù)十年接引眾生之本懷，于此暢宣無隱。人誠能依其言而身體力行之，則日常起居服食、視聽言動，在在皆攝歸于自身凈土，在在皆為作護(hù)國息災(zāi)之法事。”也如李圓凈居士所說：“云棲法水久無靈，喜復(fù)靈巖見凈瓶。盡分敦倫儒即佛，息災(zāi)護(hù)國語成經(jīng)。”