佛陀說(shuō)法的風(fēng)格和語(yǔ)言技巧

　　佛陀說(shuō)法的風(fēng)格和語(yǔ)言技巧

　　高銘
　　閩南佛學(xué)
　　佛教，能夠發(fā)展成為今天這樣一種世界性的宗教團(tuán)體，究其原因，除了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景等外部條件外，就佛教內(nèi)部而言，一方面與佛教的教義具有普遍的社會(huì)價(jià)值，能夠被人們廣泛認(rèn)同和接受有關(guān)，另一方面與佛陀在世時(shí)的傳教方式和說(shuō)法風(fēng)格很有關(guān)系。過(guò)去，我們對(duì)佛陀所覺(jué)悟到的真理和教義研究得很多，而對(duì)佛陀說(shuō)法的形式和技巧卻比較忽視。最近，本人在研究《大智度論》等經(jīng)典時(shí)，發(fā)現(xiàn)佛陀具有非常高超的演講藝術(shù)，他所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)之所以能在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播，並形成一個(gè)龐大的僧團(tuán)，與他的說(shuō)法風(fēng)格和語(yǔ)言技巧是密不可分的。本文擬就這一問(wèn)題略抒己見(jiàn)，掛一漏萬(wàn)，懇請(qǐng)諸方長(zhǎng)老和大善知識(shí)批評(píng)指正。

　　一、四悉檀原則

　　佛陀是宇宙人生的徹悟者。他所覺(jué)悟到的真理是甚深極甚深，難通達(dá)極難通達(dá)的諸法實(shí)相。據(jù)佛教的原始經(jīng)典記載，佛陀是放棄了六年苦行之后在尼連禪河(Nairanjalllla)附近的畢缽羅樹(shù)(pipp—ala)下宴坐49日后，夜睹明星升空而開(kāi)悟的。他成道以后的四個(gè)七日內(nèi)，獨(dú)自享受著解脫之樂(lè)，深知自己所發(fā)現(xiàn)的真理是解除眾生痛苦，挽救世道人心的濟(jì)世良方。為了使自己的學(xué)說(shuō)利益更多的眾生和服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)，便決定說(shuō)法傳教。但是，他的第一次說(shuō)法並未獲得成功。我們知道，佛陀初轉(zhuǎn)*輪是在鹿野苑(從，ga—dava)度五比丘。但據(jù)巴利藏《中阿含》第56羅摩經(jīng)記載，佛陀在前往鹿野苑的途中，曾碰到一個(gè)叫郁婆伽(Upaka)的邪命外道問(wèn)他從何師受學(xué)而使他滿面春風(fēng)表情愉快。佛陀回答說(shuō)，他無(wú)所師從，但已得解脫，已經(jīng)漏盡，已經(jīng)成道。這個(gè)邪命外道是懷疑論者，聽(tīng)后說(shuō)了一句“可能如此”，便搖搖頭從另一條路上走掉了。從經(jīng)上所載的這個(gè)歷史事實(shí)我們可以看出，當(dāng)時(shí)還有一些人對(duì)佛陀的新創(chuàng)學(xué)說(shuō)不能接受。于是，佛陀在以后的說(shuō)法過(guò)程中便十分注意自己的說(shuō)法方式和技巧。其中，四悉檀說(shuō)法原則便是他常用的方法之一。
　　悉檀，梵語(yǔ)Siddhanta，意為成就。共包括世界悉檀、為人悉檀、對(duì)治悉檀，第一義悉檀四個(gè)方面的內(nèi)容。意思是說(shuō)，可以通過(guò)這四種方法引導(dǎo)眾生進(jìn)入到涅槃佛道當(dāng)中來(lái)。《大智度論》卷一緣起論中，對(duì)這四悉檀進(jìn)行了具體解釋?zhuān)�把它作為佛陀說(shuō)法的重要原則進(jìn)行詳細(xì)介紹。
　　所謂世界悉檀，即因緣和合的緣起事相。是佛陀對(duì)世間法的分析和總結(jié)。佛陀說(shuō)法，雖然以出世為目的和旨?xì)w，但他對(duì)世間法亦非常精通和重視。用他自己的話來(lái)說(shuō)，是“世間說(shuō)有，我亦說(shuō)有，世間說(shuō)無(wú)，我也說(shuō)無(wú)，隨順世間，分別顯示宣說(shuō)一切”。①在他看來(lái)，“若不依俗諦，不得第一義”。②所以佛陀在世的時(shí)候，對(duì)國(guó)家的治理，財(cái)富的積累和消費(fèi)，社會(huì)人際關(guān)系的協(xié)調(diào)都有自己獨(dú)到的看法。有些觀點(diǎn)，在今天還有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　在巴利藏《佛本生經(jīng)》和《法句經(jīng)》覺(jué)音(Buddha ghasa)疏中，有佛陀研究開(kāi)明政府的記載。他認(rèn)為一個(gè)快樂(lè)的國(guó)家必須有一個(gè)公正的政府，杜絕壓榨、掠奪、虐待、迫害、苛捐雜稅，酷刑峻法等現(xiàn)象。而一個(gè)公正廉明的政府，則必須具備十個(gè)條件。這十十條件在《十王法經(jīng)》(Dasa—rajadhamma Sutta)中有明確的記載，至今還保留著。它們是：
　�、俸浪�，慷慨，慈善。
　　②有高尚的道德品性。
　　③誠(chéng)實(shí)正直。
　�、転榱巳嗣竦睦�益犧牲一切，準(zhǔn)備放棄一切個(gè)人的安樂(lè)，名聲乃至生命。
　　⑤仁慈溫厚、性情和煦。
　�、蘖�(xí)慣節(jié)約，生活簡(jiǎn)單，不耽奢華，克已端嚴(yán)。
　�、邿o(wú)瞋無(wú)恚，亦無(wú)怨毒。不生芥蒂，不念舊惡。
　�、嗖簧斜┝Α�
　�、崛棠汀⒆灾�，寬容、諒解。
　�、獠粸榉茨婀Ｗ柚�事。
　　在巴利藏長(zhǎng)部第二十六經(jīng)(Cakkav·attisihanada Sutta)和KutadantaSutta一經(jīng)中，佛陀敘述了自己對(duì)財(cái)富的看法。他明確指出，貧窮是一切非義與罪惡之源。用懲罰和暴力來(lái)抑止罪惡是徒勞的，如果要從根本上芟除社會(huì)不良現(xiàn)象，必須改善人民的經(jīng)濟(jì)狀況，應(yīng)當(dāng)為農(nóng)民提供稻谷種子和農(nóng)具，為商賈提供資金，對(duì)雇工給予適當(dāng)工資。假如人們都有了賺錢(qián)自活的機(jī)會(huì)，就能心滿意足，沒(méi)有恐怖憂慮，只有這樣才能?chē)?guó)泰民安。
　　佛陀關(guān)于社會(huì)人際關(guān)系的觀點(diǎn)，可以從巴利藏《善生經(jīng)》中看出來(lái)。
　　據(jù)經(jīng)中記載，當(dāng)佛陀居留在羅閱祗城(Rajagrha即王舍城)時(shí)，有一天他進(jìn)城化緣，在路上碰到一個(gè)叫善生的婆羅門(mén)男子在向東、西、南、北、上、下六個(gè)方向禮拜。佛陀便問(wèn)他為何要這樣做，他說(shuō)是父親臨終時(shí)囑咐他要奉行這個(gè)儀式的。佛即告訴他說(shuō)，按照阿梨耶(Aryans)的規(guī)矩，禮拜六方有另外的含義和做法。六方分別代表六種人際關(guān)系：東方是父母，南方是師長(zhǎng)，西方是妻兒，北方是親友鄰居，上方是宗教信徒，下方是奴隸傭工。這六種人際關(guān)系，在人們的一生中非常重要，所以要謹(jǐn)慎處理，努力協(xié)調(diào)，不能對(duì)立。禮拜這六方的目的，亦在于此。
　　現(xiàn)在，有一些入一談到佛教，便認(rèn)為是一種消極逃世，遠(yuǎn)離人間煙火的東西。這是完全錯(cuò)誤的，至少是片面的，只知其一，不知其二。六祖慧能大師在其所說(shuō)的《法寶壇經(jīng)》中說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世覓菩提，恰如求兔角”。⑨是與佛陀；勺原始說(shuō)教相符合的，我們今天在弘揚(yáng)佛法均時(shí)候，也應(yīng)該遵循世界悉檀這一原則，不能離開(kāi)世間常識(shí)來(lái)談玄說(shuō)妙，弄得佛法與世間常識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相違背。
　　所謂為人悉檀，是指佛陀在傳教時(shí)為了使信徒們得利益而根據(jù)不同的對(duì)象說(shuō)不同的法。如果是在家眾，他就說(shuō)五戒十善，如果是出家眾，他就說(shuō)比丘和比丘尼等法�！睹罘ㄉ徎ń�(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》云：“應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說(shuō)法，應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說(shuō)法”……應(yīng)以童男童女身得度者，即現(xiàn)童男童女身而為說(shuō)法。應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅，迦樓羅、緊那羅，摩猴羅伽、人、非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說(shuō)法。”  佛陀所教化的對(duì)象是無(wú)量無(wú)邊的，有國(guó)王、剎帝利、婆羅門(mén)、外道論師，商賈、佃農(nóng)、乞丐、乃至盜賊等不同身份的人。由于所教化的對(duì)象不同，所使用的方法當(dāng)然也不能干篇一律。這在現(xiàn)代教育學(xué)上叫做“因材施教”和“有教無(wú)類(lèi)”，是使教學(xué)成功有效的重要手段和方法。佛陀對(duì)這一方法的使用是得心應(yīng)手的。巴利藏《雜阿含》下99卷32中載有佛陀對(duì)一位村長(zhǎng)闡述自己對(duì)不同的眾生采取不同教育方法和傳授不同教學(xué)內(nèi)容的原因。
　　據(jù)經(jīng)中記載，有一天，當(dāng)佛陀經(jīng)過(guò)那蘭陀村(Nalanda)時(shí)，村長(zhǎng)問(wèn)他，佛陀對(duì)一切眾生的利益是否都懷有慈悲心?因?yàn)樗�看到佛陀說(shuō)法時(shí)，對(duì)某些人很充分很徹底，對(duì)另外一些人卻又不那么充分徹底。佛便用一個(gè)比喻答復(fù)他說(shuō)，如果一個(gè)農(nóng)民擁有許多土質(zhì)不同的土地，那么他應(yīng)該在土質(zhì)最好的地方播種。佛陀說(shuō)法也是這樣，對(duì)上根利器之人說(shuō)法完全徹底，對(duì)鈍根者流則只能講到一般程度就可以了。因此佛陀說(shuō)法是要根據(jù)不同的對(duì)象來(lái)決定說(shuō)什么，并怎樣來(lái)說(shuō)的。我們?cè)趶氖路▌?wù)法事活動(dòng)時(shí)，也只有在充分掌握這一原則的基礎(chǔ)上才能取得相應(yīng)效果。否則便是對(duì)牛彈琴，勞而無(wú)功，至少是收效不大的，
　　所謂對(duì)治悉檀，即根據(jù)人們的不同錯(cuò)誤采取不同的糾正方法。就象醫(yī)生看病一樣，先要摸清病人的癥狀，然后才能對(duì)癥下藥。佛陀說(shuō)法也是如此。對(duì)貪心厲害的人，說(shuō)不凈觀，對(duì)瞋心大的人，說(shuō)慈愍觀，對(duì)非常愚癡的人，說(shuō)因緣觀，對(duì)尋伺多的人，說(shuō)數(shù)息觀；對(duì)驕慢心重的人，說(shuō)界差別觀。
　　佛陀說(shuō)法的對(duì)治原則，他在鹿野苑初轉(zhuǎn)*輪度五比丘時(shí)便已開(kāi)始使用了。
　　佛初轉(zhuǎn)*輪的內(nèi)容，有的人說(shuō)講的是四諦法門(mén)。其實(shí)，這是不對(duì)的。根據(jù)現(xiàn)存的部派佛教經(jīng)律二藏來(lái)看，比較一致的記載是佛在講四圣諦以前先講了一番遠(yuǎn)離苦、樂(lè)二邊的中道理論。其原文是這樣的：
　　“世尊于此告五比丘：我等出家，若彼二端，不應(yīng)追求。二端云何?一者情欲中，終朝享樂(lè)，粗俗凡庸，無(wú)與幸福。一者，雖曰虔誠(chéng)，而實(shí)自虐，痛苦粗野，無(wú)與幸福。諸比丘眾，此二極端，絕勿趨求。有中道焉，如來(lái)所闡，可致正知，可獲妙悟，導(dǎo)人清凈圓照，平等正覺(jué)，涅樊寂滅之境。諸比丘眾，此乃中道，如來(lái)所教……⑤
　　這一歷史事實(shí)，在上座部經(jīng)、律二藏和大眾說(shuō)出世部的律藏中都有類(lèi)似的記述。為早期部派佛教共同接受。可見(jiàn)與歷史原貌是基本—致的。如果我們根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景來(lái)分析，這種說(shuō)法也更符合邏輯。因?yàn)榉鹜铀�度的這五個(gè)比丘，當(dāng)初是隨他一起在苦竹林修苦行的，后來(lái)佛陀放棄了苦行方法離他們而去，他們就感到很失望，有點(diǎn)瞧不起他。所以佛陀成道以后去度化他們時(shí)，應(yīng)該是先批評(píng)苦行和其他外道學(xué)派的主張，然后才提出自己不苦不樂(lè)的中道學(xué)說(shuō)。這是佛陀說(shuō)法時(shí)對(duì)治原則的使用。
　　佛陀說(shuō)法的最后一個(gè)原則是第一義悉檀。第一義悉檀是佛陀所覺(jué)悟的宇宙人生的實(shí)相，是遠(yuǎn)離顛倒戲論，言語(yǔ)道斷，心行處滅的真理。這個(gè)真理如果用語(yǔ)言來(lái)詮釋?zhuān)�有種種名稱(chēng)，如妙明真心、圓成實(shí)性、畢竟空、第一義諦、勝義諦、中道等，但無(wú)論你使用一個(gè)什么樣的名稱(chēng)，都不能完全準(zhǔn)確地表達(dá)出它的含義。它是超越我們的認(rèn)識(shí)范圍和時(shí)空觀念，但又與我們息息相關(guān)，無(wú)時(shí)不在無(wú)處不有的。所以，這個(gè)真理“唯佛與佛乃能究竟”。如果我們覺(jué)悟到了這個(gè)真理，那我們當(dāng)下就會(huì)和佛一樣，達(dá)到解脫自在的涅槃境界。
　　佛陀從他35歲成道至80歲涅粱，說(shuō)法45年，采用了種種方便善巧，都是為了引導(dǎo)眾生覺(jué)悟第一義悉檀。可以說(shuō)，在佛陀說(shuō)法的四悉檀原則中，第一義悉檀是其核心和根本。第一義悉檀雖然不可言說(shuō)，但又不離一切言說(shuō)。其他三悉檀都是圍繞第一義悉檀來(lái)說(shuō)的。第一義悉檀是鑒別佛法與非佛法的試金石。因此，我們?cè)诤霌P(yáng)佛陀正法時(shí)，也是不能離開(kāi)第一義悉檀的，離開(kāi)了第一義悉檁，就是非佛法了。

　　二、以身作則，觀機(jī)逗教

　　佛陀最初創(chuàng)立自己的沙門(mén)僧團(tuán)時(shí)，過(guò)的是游方乞食的生活。因此他有機(jī)會(huì)與當(dāng)時(shí)其他的沙門(mén)婆羅門(mén)、帝王、大臣、士兵、商賈、藝人等各行各業(yè)的人接觸。他向他們乞食，作私人談話或公開(kāi)演講，把自己的主張向外傳播。這種生活方式，必然會(huì)使佛陀經(jīng)常碰到一些有教育意義的人物和事件。每當(dāng)這種契機(jī)出現(xiàn)時(shí)，佛總是不失時(shí)機(jī)地弘揚(yáng)自己的主張，通過(guò)解決具體問(wèn)題，使他的真理入到社會(huì)各個(gè)階層，為廣大人類(lèi)接受。并從而形成了佛陀說(shuō)法的第三個(gè)特點(diǎn)——以身作則，觀機(jī)逗教。
　　比如，在巴利律藏I301ff中，曾講到這樣一個(gè)故事。有一天，佛陀帶著他的隨從弟子阿難(Ananda)在僧團(tuán)駐地周?chē)�漫步時(shí)，見(jiàn)一病僧因患痢疾臥于糞穢中無(wú)人照顧。佛便上前去問(wèn)他：“比丘，你得了什么病啊？”
　　病僧回答說(shuō)：“弟子腸胃不適，得了痢疾病，世尊。”
　　“有侍者嗎？”
　　“沒(méi)有，世尊。”
　　“為什么其他比丘眾不照顧你？”
　　“長(zhǎng)老，因?yàn)槲覜](méi)有照顧過(guò)他們，所以他們不來(lái)照顧我。”
　　佛陀聞此，便對(duì)阿難說(shuō)：“阿難，你去取水來(lái)，我們一起給他洗一洗怎么樣？”
　　“可以。”阿難回答說(shuō)。
　　于是阿難從別處提了水來(lái)，佛陀親自倒水，阿難給病僧洗濯全身，并將他抬到床上，讓他休息。事后，佛陀還召集了全體僧人開(kāi)會(huì)，問(wèn)他們?yōu)槭裁床蝗フ疹櫪先醪∩�。眾僧回答說(shuō)：“他從來(lái)不照顧我們，所以我們不想去照顧他。”佛陀便告誡他們說(shuō)：“你們這些出家的比丘眾，都遠(yuǎn)離了父母，割親舍愛(ài)，如果不互相照顧，以后有誰(shuí)來(lái)照成你們？諸比丘眾，如果你們?cè)敢馐毯蛭�，我�?yīng)該看護(hù)患病之人。”
　　佛陀就是這樣隨時(shí)隨地都在教化他的弟子的。
　　在《佛本行經(jīng)》中，有佛陀隨機(jī)教化一老婦的有趣故事。
　　故事說(shuō)，過(guò)去有一個(gè)年老的婦女，丈夫早死，家里唯有一個(gè)兒子，可是天不同情老人，沒(méi)有幾天的病苦，他的兒子競(jìng)舍棄老人而早天了。這使老婦痛苦欲絕，決心與兒子一起死了算，因此天天坐在兒子的冢間哭泣，不吃也不喝，直到第四天，佛陀知道了這件事，便帶了五百個(gè)比丘去度化她。老婦人遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到佛陀光臨，急忙跪向前去，一邊哭泣一邊頂禮佛陀。這時(shí)，佛陀便慈悲地問(wèn)她：“你年紀(jì)這么大了，不住在家里，一個(gè)人在冢間干什么?”老婦人回答說(shuō)：“佛陀，我家里沒(méi)有什么人了，僅有的一個(gè)兒子也死了。我愛(ài)兒心切，所以想同愛(ài)兒死在一起。不然，我就希望我的兒子活過(guò)來(lái)。”
　　“人已經(jīng)死了，你還希望他活過(guò)來(lái)?那我替你想想辦法吧。”
　　“那太謝謝啦，這正是我求之不得的事情。”
　　“那你先去找吉祥火來(lái)吧。’如果你希望兒子復(fù)活，我有一個(gè)辦法，只要你找來(lái)吉祥火，我就能讓你的兒子復(fù)活。”佛陀很有把握地對(duì)老婦人說(shuō)。
　　什么是吉祥火呢?吉祥火就是從來(lái)沒(méi)有死過(guò)人的家里所生的火。老婦人興沖沖地挨家挨戶去找了一整天，最后還是空手而歸。佛陀見(jiàn)機(jī)緣已到，便對(duì)她說(shuō)：“世界上每一個(gè)人都有生老病死，無(wú)論是誰(shuí)也免不了的。你看，哪一家沒(méi)有死過(guò)人?”
　　迷癡的老婦聽(tīng)了佛陀的開(kāi)示以后，立即徹悟了世間無(wú)常和生死痛苦的道理。她就象從夢(mèng)中醒來(lái)一般，要求出家，后來(lái)她證得了初果須陀恒。
　　通過(guò)上述兩個(gè)故事，我們可以看出，佛陀說(shuō)法，是非常擅于利用當(dāng)時(shí)的具體情況的。他傳教的方式是不拘—格的。

　　三、回答問(wèn)難的善巧

　　佛經(jīng)的結(jié)構(gòu)組織有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，就是采用問(wèn)答的方式來(lái)進(jìn)行。佛陀說(shuō)法總是盡量使自己的談話適應(yīng)所欲說(shuō)服的對(duì)象。他心里非常清楚，除了讓別人從其自身的經(jīng)驗(yàn)和觀察中相信他發(fā)現(xiàn)的真理外，他沒(méi)有任何行政措施和權(quán)力。因此，在公開(kāi)辯論的場(chǎng)合中，他從不當(dāng)而駁斥他人的觀點(diǎn)和修行方；法。他在談話開(kāi)始時(shí)，總是十分謙虛禮貌地采用對(duì)方的觀點(diǎn)，然后利用問(wèn)答來(lái)修證它，直至得出的結(jié)論與自己要說(shuō)的完全一致。整個(gè)談話過(guò)程都好象是被軟化者自己在探索，而不是佛陀把真理強(qiáng)行灌輸給他人。在別人提出問(wèn)難時(shí)，這種方法使用得更多更明顯。
　　根據(jù)《四阿含》、《大智度論》、《大毗婆沙論》等經(jīng)論，我們可以了解到，佛陀在說(shuō)法時(shí)對(duì)于他人的問(wèn)難，往往采用四種方式來(lái)回答。這四種方式是：①定答，②分別答，⑧反問(wèn)答，④置答。這四種答，在不同的場(chǎng)合，佛陀根據(jù)他人所提問(wèn)題的性質(zhì)，分別采用。因此，使他回答他人的責(zé)難時(shí)，顯得靈活自如，非常方便善巧。
　　比如，一比丘向佛說(shuō)：“色、受、想、行、識(shí)是不變異的嗎?”
　　佛回答說(shuō)：“沒(méi)有色、受、想，行、識(shí)常不變異。”
　　這就是定答。即對(duì)他人提出的問(wèn)難直截了當(dāng)?shù)靥岢鋈�面肯定或否定的答�?fù)。
　　所謂分別答，如—梵志(Brabinac—arin)問(wèn)佛：“人作身、口、意業(yè)，受何果報(bào)?”
　　佛回答說(shuō)：“若作苦業(yè)，即受苦報(bào)，若作樂(lè)業(yè)，即受樂(lè)報(bào)，若作不苦不樂(lè)業(yè)，即受不苦不樂(lè)報(bào)。”
　　分別答是指佛陀對(duì)他人提出的問(wèn)題進(jìn)行分別抉擇，對(duì)其全體或部分作肯定或否定的回答。在邏輯學(xué)上屬于多重選項(xiàng)擇判斷的范疇，是比較復(fù)雜的邏輯推理過(guò)程之一。因此，在同一問(wèn)題中，如果采用分別答，則答案是既可肯定又可否定的，因?yàn)榇鸢覆恢挂粋�(gè)。
　　所謂反回答，是指當(dāng)別人指出問(wèn)難時(shí)，佛并不直接回答，而是針對(duì)他的提問(wèn)反問(wèn)過(guò)去，讓他自己去省悟。佛在度化舍利弗的舅舅長(zhǎng)爪梵志時(shí)，就是采用了這種方法。
　　《舍利弗本末經(jīng)》中說(shuō)，舍利弗的舅舅是南天竺國(guó)的大論師。他為了讀盡法時(shí)的十八種大經(jīng)，便發(fā)誓不剪指甲，結(jié)果指甲留到很長(zhǎng)。別人便送他一個(gè)外號(hào)叫“長(zhǎng)爪梵志”。他學(xué)會(huì)十八種經(jīng)書(shū)以后，便非常傲慢自負(fù)，象大力狂象一樣，到處與人辯論。沒(méi)有人能夠與他匹敵。后來(lái)，他回到家鄉(xiāng)摩伽陀國(guó)(Maoadha)的王舍城，聽(tīng)說(shuō)自己的外甥舍利跟著佛陀出了家便很不服氣地跑到佛陀的住所，只見(jiàn)舍利弗剛剛受戒半月，正站在佛的旁邊撲扇子，于是氣不打一處來(lái)，決定和佛辯論。與佛行了見(jiàn)面禮以后，便在佛的對(duì)面坐下來(lái)，對(duì)佛說(shuō)道：“瞿曇(佛的五姓之一)，我一切法不受！
　　佛便反問(wèn)他：“長(zhǎng)爪，一切法不受這個(gè)觀點(diǎn)你接受不接受？”
　　長(zhǎng)爪梵志聽(tīng)后，自知落入二難推理之中，無(wú)論如何回答都是輸定了，當(dāng)即如好馬見(jiàn)了鞭影，棄捐貢高，慚愧低頭，在坐處就得以遠(yuǎn)離塵垢，后來(lái)出家作沙門(mén)得大力阿羅漢。
　　最后一種答法，是問(wèn)而不答，即所謂置答。指佛陀對(duì)十四無(wú)記等問(wèn)題采取沉默不答的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人的問(wèn)難。盡量避免自己轉(zhuǎn)入到毫無(wú)意義的爭(zhēng)辯之中去。比如，有一個(gè)游方的婆蹉種問(wèn)佛：“可敬的喬答摩，神我是有的嗎？”
　　佛緘口不答。
　　“那么，可敬的喬答摩，神我是沒(méi)有的嗎?”
　　佛還是緘口不答。⑥
　　這種以沉默代替語(yǔ)言的方式，恰恰起到了此處無(wú)聲勝有聲的效果。因?yàn)榉彩菭可娴接钪嫒松�的本質(zhì)問(wèn)題，都是難以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)的，只能由智者自己去體悟。

　　四、形象化比喻和莊嚴(yán)語(yǔ)

　　佛陀說(shuō)法的風(fēng)格在語(yǔ)言上表現(xiàn)得最為突出的是比喻的使用和莊嚴(yán)。
　　前面說(shuō)過(guò)，佛陀所覺(jué)悟到的諸法實(shí)相是難思難解、甚深微妙的。為了把這種常人難以理解的思想體系表達(dá)出來(lái)，并讓接受這種思想的人在接受以后又不產(chǎn)生執(zhí)著，所以佛陀在說(shuō)法時(shí)經(jīng)常用形象化的比喻來(lái)闡述自己的主張。
　　如《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二顯見(jiàn)不滅一節(jié)中，佛陀為了讓持?jǐn)嘁?jiàn)論的波斯匿王接受不生滅性思想，便指著恒河水問(wèn)他：  “你是幾歲時(shí)看到恒河水的?”
　　波斯匿王回答說(shuō)：“三歲那年。”
　　佛又問(wèn)他：“你三歲時(shí)所見(jiàn)的恒河水和你以后所見(jiàn)的恒河水乃至今天所見(jiàn)的恒河水，有什么區(qū)別沒(méi)有?”
　　波斯匿王回答說(shuō)：“沒(méi)有什么區(qū)別。”
　　佛便告訴他，就象恒河水一樣，我們的妙明真心從古至今是不會(huì)斷滅和變化的。波斯匿王便由此悟入了如來(lái)藏甚深智慧大海。
　　就象佛陀經(jīng)常使用恒河水這一比喻一樣，在《大智度論》中，佛陀經(jīng)常用如下十個(gè)比喻來(lái)闡述自己的真空幻有思想：
　�、偃缁�。
　　②如焰。
　　③如水中月。
　　④如虛空。
　�、萑珥憽�
　�、呷珀�達(dá)婆城。
　�、呷鐗�(mèng)。
　�、嗳缬�。
　�、崛珑R中相。
　　⑩如化。
　　除此之外，還有一些帶比喻的寓言故事，也是佛陀在說(shuō)法時(shí)經(jīng)常引用的。如《妙法蓮花經(jīng)》里的化城喻、藥草喻、大白牛車(chē)喻、火宅喻等都是比喻故事運(yùn)用得非常成功的例子。
　　關(guān)于佛陀說(shuō)法的莊嚴(yán)語(yǔ)，  《瑜伽師地》本地分卷十五中對(duì)此進(jìn)行了概括和總結(jié)。彌勒菩薩認(rèn)為，佛陀說(shuō)法時(shí)使用的語(yǔ)地具有五德九相，顯得莊嚴(yán)得體。是我們每一個(gè)佛教徒在與人辯論或進(jìn)行日常交際時(shí)必須遵守的典范。
　　這五德是：
　�、俨槐陕�，即遠(yuǎn)離邊國(guó)俚俗語(yǔ)，使用官方規(guī)范化語(yǔ)言。
　　②輕易，即使用聽(tīng)眾容易理解的通俗化語(yǔ)言。
　�、坌劾�，即依義建立言詞，所用的語(yǔ)言能夠充分表達(dá)出自己要說(shuō)的意思。
　�、芟鄳�(yīng)，即語(yǔ)言前后一致，法義前后相符。
　�、萘x善，指語(yǔ)言所表達(dá)的思想內(nèi)容健康，能引發(fā)好的結(jié)果，糾正眾生的顛倒妄見(jiàn)。
　　具足上述五德的語(yǔ)言必有九種相：
　　①不雜亂，說(shuō)話圍繞一個(gè)中心，不舍離論點(diǎn)論事。
　　②不粗獷，說(shuō)話時(shí)態(tài)度溫和，語(yǔ)氣婉轉(zhuǎn)，沒(méi)有急躁、憤怒的現(xiàn)象和表情。
　�、坜q了：語(yǔ)言和語(yǔ)言所表達(dá)的義理都清楚明白。
　　④限量：言辭不是太多或太少，在限定的時(shí)間內(nèi)剛好說(shuō)完�；蛟谙薅ǖ馁薯瀮�(nèi)，剛好表達(dá)出自己要說(shuō)的意思。
　　⑤與義相應(yīng)；語(yǔ)言與義理一致。
　　⑥時(shí)：說(shuō)話的前后次序不顛倒，層次清楚。
　　⑦決定：
　�、囡@了：混不結(jié)巴。
　　立場(chǎng)觀點(diǎn)，始終如一。
　　吐詞清楚，聲音響亮，不含
　�、嵯嗬m(xù)：語(yǔ)氣前后連貫，一氣呵成。
　　如果我們?cè)诤敕〞r(shí)語(yǔ)言和態(tài)度都達(dá)到了上進(jìn)要求，我相信沒(méi)有不成功的。
　　總之，釋迦牟尼佛作為一個(gè)偉大導(dǎo)師，不僅是一個(gè)杰出的思想家，而且是一位出色的演講家。他的許多說(shuō)法原則和方法，在今天仍有指導(dǎo)意義，值得我們很好地去繼承和發(fā)展。