起心動(dòng)念不為”我“，平等慈悲為眾生

　　明心見(jiàn)性之后，并不是空在那里，更不是死定在那里，而是定中有慧，慧中有定。定是慧的本體，慧是隨緣大慈大悲、是體性靈知真心的妙用，達(dá)到用不離空性理體，證理體空性之后而能隨緣應(yīng)機(jī)為利益救度眾生而時(shí)時(shí)妙用，真正達(dá)到體用不二、理事不二、空有不二、動(dòng)靜不二、空覺(jué)不二、真妄不二、凡圣不二、人我不二、心佛不二、自他不二、性相不二。能悟入落實(shí)做到無(wú)二無(wú)分別，即是見(jiàn)性開(kāi)悟；在證到無(wú)二之佛性之時(shí)，又能在無(wú)分別的平等心性之中，善能分別諸法相，也就是明了知道眼前的一切這是什么？那是什么？什么是正法？什么是邪法？什么是了義的解脫道？什么是不了義的人天道？什么是佛法？什么是世間法？都能清清楚楚的明了通達(dá)，沒(méi)有一絲一毫的不明了、不清楚；最重要的一點(diǎn)是在明了通達(dá)一切境相正確錯(cuò)對(duì)的同時(shí)，明空知幻不著幻相，不動(dòng)自我的愛(ài)憎取舍之幻心。

　　修行要學(xué)會(huì)用心，正確的用心，即是正確的修行；無(wú)論自己怎么樣的用心，本性靈知空無(wú)一物，是平等沒(méi)有差別的。因?yàn)橛眯牟灰粯�，才�?huì)有萬(wàn)類眾生的差別；因?yàn)橛眯牟灰粯�，才�?huì)有十法界的差別不同。見(jiàn)性不著相，隨緣妙用慈悲心，著相一切為了自我而用心，所以正確的用心，是修學(xué)正法的關(guān)鍵之處，這就是平等性體之中，因用心不同而出現(xiàn)萬(wàn)類差別的事相，出現(xiàn)不同而有差別的法界。見(jiàn)性后的用心和著相不見(jiàn)性的用心，也就是說(shuō)起心動(dòng)念有“我”，為了我的用心，起心動(dòng)念無(wú)我、無(wú)著，為了法界眾生的用心，性體空性靈知，雖然是平等沒(méi)有差別的，但自己的用心不同，造成自己的果報(bào)因緣也會(huì)有天地之差別。這是我們必須要明了通達(dá)的事實(shí)真理，只有在隨緣用心上下功夫，才是真正的正修真修；只是在事相上走形式、搞熱鬧，不懂得從心地下手，都是盲修瞎練。

　　一個(gè)真正慈悲、無(wú)私無(wú)我、一切為了眾生的人，決定不會(huì)為了自我的私利動(dòng)一念的煩惱，因?yàn)樽约旱男囊呀?jīng)徹底空凈了，去除了一切的自私自利心，全心全意為了法界一切眾生的利益才會(huì)用心的“我”；這個(gè)無(wú)私無(wú)我的平等我、空性我、靈知知覺(jué)我，宇宙法界的平等大慈悲的“我”，就是法界宇宙的根本，也就是心、佛、眾生是同一體的真法界。認(rèn)可真法界的人，決定不會(huì)再有一念的私心，更不會(huì)為了自我的利益。佛法沒(méi)有神秘的東西，更沒(méi)有可以執(zhí)著計(jì)較的事情，只是讓我們明心見(jiàn)性不著相，隨緣應(yīng)機(jī)妙用同體大悲心；也就是做到?jīng)]有私心不為“我”，平等慈悲為眾生。眾生歡喜我歡喜，眾生苦惱我悲心，我與眾生同一體，利益眾生才是真正利自己；“我”就是為眾生，為了眾生才動(dòng)心。我的心念空無(wú)我，我的心念不為己；我的心念不自私，我的心念不執(zhí)著；我的心念真平等，我的心念是慈悲；平等慈悲即是我，“我”就是真慈悲。

　　要明理、通理、透理、見(jiàn)理、證理、實(shí)踐理；實(shí)踐真理的人，再來(lái)面對(duì)一切的事相，一定不會(huì)有障礙，更不會(huì)有絲毫的煩惱。因?yàn)檫@個(gè)明理證理的人，不會(huì)再執(zhí)著幻相，更不會(huì)再遇事動(dòng)自我的幻心，這個(gè)明白人已經(jīng)通達(dá)明了知道，幻身、幻境、幻相、幻法、幻我，皆空皆幻皆不可得。一個(gè)明了空性不可得的人，決定不會(huì)再執(zhí)著計(jì)較一切的虛幻假相；一個(gè)不著相的見(jiàn)性之人，一個(gè)心空無(wú)我無(wú)著、無(wú)私心的人，一個(gè)平等誠(chéng)敬慈悲的人，一個(gè)低下無(wú)爭(zhēng)、無(wú)貪無(wú)欲、無(wú)虛偽的明白人，還有什么煩惱痛苦可言呢？如果自己心中還有過(guò)不去的地方，還有心中的障礙，還有遇事執(zhí)著想不開(kāi)的事情，證明這個(gè)人還是沒(méi)有見(jiàn)性，還是沒(méi)有明理，還是沒(méi)有證空性，還是沒(méi)有真正達(dá)到心空無(wú)我。一個(gè)沒(méi)有慈悲心、沒(méi)有知恩報(bào)恩心的傲慢人，證明自己還是有我著相，沒(méi)有真正見(jiàn)性；一個(gè)真正見(jiàn)性的人，決定不會(huì)有絲毫的傲慢與斗爭(zhēng)嫉妒心，有傲慢自大、自以為是自作聰明的人，一定沒(méi)有見(jiàn)性；一個(gè)心有執(zhí)著有“我”，我要怎么修？我要怎么閉關(guān)？我要怎么思想行為？我要怎么做人做事？我要怎么動(dòng)心用念？我要怎么按我自己的意思行為做人的人？一定沒(méi)有見(jiàn)性，更沒(méi)有開(kāi)悟。因?yàn)殚_(kāi)悟見(jiàn)性的人，一定是心空無(wú)我無(wú)執(zhí)著，隨緣妙用；隨緣就是不動(dòng)自我的意思，沒(méi)有自我的意思而又能明了通達(dá)一切事情，并且恰當(dāng)圓融的處理一切事情，這必須要建立在無(wú)私無(wú)我、無(wú)執(zhí)著、無(wú)愛(ài)憎無(wú)取舍的清凈平等之中。

　　如果著相有我、有執(zhí)著、有愛(ài)憎取舍、有自我的意思，決定不是一個(gè)真正開(kāi)悟見(jiàn)性的人。見(jiàn)性之后的隨緣妙用，是修行當(dāng)中一個(gè)現(xiàn)實(shí)重要的關(guān)口，如果見(jiàn)性后不能應(yīng)機(jī)隨緣妙用同體大悲心，不能應(yīng)機(jī)隨緣千變?nèi)f化自己的思想心念，不能應(yīng)機(jī)隨緣妙用善巧方便，證明這個(gè)見(jiàn)性的人見(jiàn)的不透徹、不究竟、不圓滿。在妙用身心，在一切的事相思想行為之中，把自己的身心把握得恰到好處，把自己的思想行為做到圓融不出差錯(cuò)，在事相妙用之中見(jiàn)性才是真正的見(jiàn)性。如果遇事還是過(guò)不去，心中有障礙、有執(zhí)著、有分別、有計(jì)較、有愛(ài)憎取舍之心，證明你那個(gè)開(kāi)悟是假的、是自欺自騙，你根本就沒(méi)有見(jiàn)到諸法的實(shí)相，也沒(méi)有見(jiàn)到自己的清凈本性。因?yàn)榭招缘撵`知只是靈知，沒(méi)有“我"，更沒(méi)有心，也沒(méi)有執(zhí)著，更沒(méi)有計(jì)較愛(ài)憎取舍的煩惱痛苦；一個(gè)時(shí)時(shí)安住空性靈知，無(wú)私無(wú)我不執(zhí)著的認(rèn)知見(jiàn)知不著相的明白人，還有什么煩惱痛苦、生死輪回可言呢？一個(gè)心空無(wú)我無(wú)著的認(rèn)靈知見(jiàn)性人，還有什么心中的障礙業(yè)障習(xí)氣呢？有”我“有”心“才會(huì)有這些亂七八糟取舍之幻心。

　　一個(gè)開(kāi)悟見(jiàn)性的明白人，如何在事相之中妙用身心？也就是事情臨頭，用什么心念對(duì)待？換句話說(shuō)，用什么樣的心念來(lái)面對(duì)人生，處理自己應(yīng)該處理的一切事務(wù)？如何才能達(dá)到正確圓滿不出差錯(cuò)？這是所有修行解脫道的人需要解決的難題。很多人會(huì)想得到這個(gè)現(xiàn)實(shí)的答案，可怕的是這個(gè)答案誰(shuí)也回答不出來(lái)，如果回答出來(lái)也是欺騙眾生的魔話，因?yàn)橹灰獦?shù)立一個(gè)固定的知見(jiàn)，就是邪知見(jiàn)；固定一個(gè)方法，就是有為法、即不究竟。如果有一個(gè)人能回答你這個(gè)答案，一定是殺人不見(jiàn)血的騙人鬼話，因?yàn)榉�無(wú)定法，定法不是法，所有定法都是有為有漏、有生有滅的生滅法。在沒(méi)有答案的當(dāng)下，可以有一點(diǎn)提示：第一，要知道自己的一切思想行為都是佛性的妙用，佛性靈知清凈，一切的思想行為也是清凈的；第二，起心動(dòng)念沒(méi)有私心不為我，平等慈悲為眾生，利眾生不著眾生相，不著相而又不舍棄一個(gè)眾生。能這樣落實(shí)做到，怎么用心都是功德智慧，都是般若般羅蜜的大妙用，都是清凈的。