《佛說(shuō)大乘金剛經(jīng)論》是不是三藏十二部里邊的？

　　居士提問(wèn):我有兩個(gè)問(wèn)題:第一個(gè)是呢,我有一個(gè)朋友接到一部經(jīng)叫《佛說(shuō)大乘金剛經(jīng)論》。這部論呢是不是三藏十二部里邊的?第二呢,就是我最近一個(gè)朋友,介紹虛云和尚方便開示。其中在六十六頁(yè)是這樣開示的:初發(fā)心的同參要向古人學(xué)習(xí),一心觀照自己行住坐臥。

　　仁清法師解答:先解答第二個(gè)問(wèn)題,再解答第一個(gè)問(wèn)題。就是二六時(shí)中要觀照自心,不被外境所轉(zhuǎn)。不被誤轉(zhuǎn)就是不被外境所轉(zhuǎn)。若不如此,何以(此處不全)?人就是這個(gè)含義哈。先講二六時(shí)中是什么。二六時(shí)中在古代印度,它分初日分、中日分、后日分這三段;初夜分、中夜分、后夜分又是三段,加起來(lái)是六段。也就是說(shuō)一個(gè)白天一個(gè)晚上,分六段。這叫二六時(shí)中,這個(gè)二六時(shí)中呢實(shí)際上是我們說(shuō)的一晝夜。這個(gè)一晝夜實(shí)際上就說(shuō)剎那剎那。這一天,每天每天,你需要怎么樣。這個(gè)能懂嗎?觀照自心,就是觀照自己的身口意。他雖然列舉了這個(gè)心,但是呢一切都是從那個(gè)妄念所生。一切惡都是從妄念所生。如果我們把心觀照住了,那么口和身也就觀照住了。在這里它也就是說(shuō)是程度,講的程度稍微有點(diǎn)高,我們一般來(lái)說(shuō)這個(gè)身口意三業(yè)嘛,他直接在這里列舉了一個(gè)心,這個(gè)心實(shí)際就是意業(yè)。你把這個(gè)意觀照住了把那個(gè)起心動(dòng)念觀照住了,那么那個(gè)口業(yè)和身業(yè),同樣也能觀照住了。還有一個(gè)意思就是說(shuō),非常細(xì)微的東西。為什么呢?不被誤轉(zhuǎn)。就是不被外境所轉(zhuǎn)。誤啊是外誤,心誤。心是心地,誤是外境。

　　不被外境所轉(zhuǎn),那么你就是在某種程度上來(lái)講,那你就是一種禪定。禪定是一種功夫,不僅僅是一個(gè)宗派。禪定是修行的功夫。我們念佛的人念到一定的程度照常產(chǎn)生禪定的作用。比方說(shuō)念佛的人經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的熏修,你的心不被外境所轉(zhuǎn)了,就等于說(shuō)你通過(guò)念佛有了一定的禪定的功夫。如果通過(guò)念佛念到一定的程度,你心性明朗了,開悟了,那就是說(shuō)你通過(guò)念佛進(jìn)入了一定禪定的功夫�？梢赃@樣說(shuō),比方我們?cè)谀罘鸬臅r(shí)候,那么我這個(gè)心就觀照當(dāng)下這一聲佛號(hào),抓住當(dāng)下這一聲佛號(hào),就是觀照自心。然后呢,不起貪嗔癡慢疑,不起妄念,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,如果外境來(lái)了,別人喊你了,你不是不知道,而是不被動(dòng)搖,你這就是定力。在平常修學(xué)過(guò)程當(dāng)中,別人贊嘆你,你也沒(méi)覺(jué)得了不起,這就叫禪定。別人誹謗侮辱你,你也沒(méi)覺(jué)得是個(gè)事,這就叫定力,如果說(shuō)別人贊揚(yáng)了你幾句話,你馬上感覺(jué)有多了不起了,哦,原來(lái)我修行這么好啊,沒(méi)發(fā)現(xiàn)呢。然后借了他這個(gè)因緣,然后就自我膨脹,生起傲慢心,那就不是不被外境所轉(zhuǎn),那就是被外境所轉(zhuǎn),或者是違緣來(lái)了。我們?cè)谛迣W(xué)過(guò)程當(dāng)中,別人說(shuō)你看你有什么了不起,你修的不如我?guī)煾感薜暮?你修的簡(jiǎn)直就不如我修得好,你馬上煩惱了:我學(xué)了這么多年佛了,還不如你修的好,怎么樣怎么樣,生煩惱了。煩惱就是心被外境所轉(zhuǎn),而引發(fā)的一種現(xiàn)象,一種后果。心不被外境所轉(zhuǎn),是修行人應(yīng)該掌握的方法。長(zhǎng)期這樣熏修那么外邊的這種景像,善的、惡的,不管是順緣,不管是惡緣,你都不起心動(dòng)念了,那么這就是一種功夫。如果這個(gè)我們做不到,和常人沒(méi)有什么兩樣,常人就是被外境所轉(zhuǎn)。我們正在念著佛呢,外邊馬路上一個(gè)喇叭一喊:金戒指便宜了~~~你馬上,哎呀,便宜了!打聽打聽怎么樣,買一條!是吧?金項(xiàng)鏈降價(jià)了!馬上想再討價(jià)還價(jià),自己買一條,或者怎么樣,心被外境所轉(zhuǎn)了。如果說(shuō)心被外境所轉(zhuǎn),何異于常人?和那個(gè)凡夫,和那個(gè)沒(méi)學(xué)佛的人有什么兩樣?就這個(gè)含義。實(shí)際上學(xué)佛的人和不學(xué)佛的人從哪里看得出來(lái)?就是從修學(xué)功夫上。修學(xué)功夫上怎么看得出來(lái)?就是平常我們自己對(duì)照過(guò)去的我們自己,和我們自己對(duì)照周圍的其他人,你在變化,你對(duì)照自己過(guò)去,你有變化,有升華有提高,這就是進(jìn)步。這就是修行佛法沒(méi)有白修。最起碼是一個(gè)正確的理念和正確的修行方法,在你這里體現(xiàn)了。如果你僅只跟你周圍人做一個(gè)比較,你的定力,你的功夫,你的菩提心,你的慈悲心,你的忍辱心,都比周圍的人都好,那么可以說(shuō)就是個(gè)修行人,佛法在你那起作用了,就是這個(gè)含義。

　　說(shuō)起來(lái)這個(gè)虛云老和尚,說(shuō)的深吧也不深。你說(shuō)深吧,相比我們大家來(lái)講還是有點(diǎn)難度,我們可以對(duì)照自己一下,有些修學(xué)十幾年了,有些修學(xué)幾年了,有的感覺(jué)到非常精進(jìn),但是呢,你除了實(shí)象上精進(jìn)以外,這個(gè)功夫提高沒(méi)提高,毛病習(xí)氣改正沒(méi)改正,這個(gè)就很難說(shuō)了。確實(shí)是這樣。有很多人反觀自己的時(shí)候,就沒(méi)感覺(jué)到什么變化。更有的一些人,學(xué)佛學(xué)三五年,他培養(yǎng)了自己的恭高我慢的一種態(tài)度。功德沒(méi)有提升,恭高我慢的心態(tài)提升了。我感覺(jué)到比自己高了呢,他感覺(jué)到比以前長(zhǎng)高了。感覺(jué),是不是那個(gè)意思?實(shí)際上這個(gè)虛云老和尚這段話不但是一種修學(xué)的方法也是修行的要求,還是一種修學(xué)的功夫。次第,是這樣的。如果是我們做不到,不改變自己的話,就是和常人沒(méi)有什么兩樣了。所以我們修行不能光從實(shí)象上下功夫,還要從心性上下功夫,從本質(zhì)上下功夫,切實(shí)改變自己的毛病習(xí)氣,提高自己的人格,提高自己修學(xué)的功夫。這是給你解答的第二個(gè)問(wèn)題。

　　第一個(gè)問(wèn)題就是講的《大乘金剛經(jīng)論》是不是佛教經(jīng)典。應(yīng)該說(shuō)這部經(jīng)典在三藏十二部經(jīng)典中能找到它。但是大藏經(jīng)當(dāng)中,有一個(gè)部叫存疑部,你看到過(guò)嗎?存疑部,大藏經(jīng)最后一部是八十五部,它叫存疑部。里邊又列舉了好幾部經(jīng)典,為什么叫它個(gè)存疑部?就是從大藏經(jīng)當(dāng)中我們能找到它。但是呢,歷代的高僧大德根據(jù)讀誦這個(gè)經(jīng)典啊,看了他跟佛經(jīng)的意思不完全一樣,包括他們的名詞、名相,它們的意思跟佛教的含義,跟傳統(tǒng)的歷史上的佛經(jīng)、經(jīng)典有差別,所以就把它列為存疑部。不敢說(shuō)它是假的,只是說(shuō)懷疑它跟傳統(tǒng)的經(jīng)法不完全一致。所以大藏經(jīng)當(dāng)中有存疑部,里邊有好多經(jīng)典,其中有一部經(jīng)典,《天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》,看到過(guò)嗎?有那個(gè)單行本發(fā)行,還有一部經(jīng)是《佛說(shuō)父母恩重難報(bào)經(jīng)》,放在存疑部里邊。還有好多,完全可以去讀誦。