善導(dǎo)和尚臨終往生正念文

　　善導(dǎo)和尚臨終往生正念文(版本一)

　　載《龍舒凈土文》附錄二

　　知?dú)w子問(wèn)曰:世事之大,莫越生死。一息不來(lái),便屬后世。一念差錯(cuò),便墮輪回。小子累蒙開(kāi)誨念佛往生之法,其理甚明。又恐病來(lái)死至之時(shí),心識(shí)散亂,仍慮他人惑動(dòng)正念,忘失凈因。伏望重示歸徑之方,俾脫沉淪之苦。

　　師曰:善哉問(wèn)也!凡一切人,命終欲生凈土,須是不得怕死。常念此身多苦,不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身,超生凈土,受無(wú)量快樂(lè),解脫生死苦趣,乃是稱(chēng)意之事。如脫弊衣,得換珍服。但當(dāng)放下身心,莫生戀著。凡遇有病之時(shí),便念無(wú)常,一心待死。叮囑家人,及看病人、往來(lái)問(wèn)候人,凡來(lái)我前,為我念佛。不得說(shuō)眼前閑雜之話(huà)、家中短長(zhǎng)之事,亦不須軟語(yǔ)安慰、祝愿安樂(lè),此皆虛華無(wú)益之語(yǔ)。若病重將終之際,親屬不得垂淚哭泣,及發(fā)嗟嘆懊惱之聲,惑亂心神,失其正念。但一時(shí)同聲念佛,待氣盡了,方可哀泣。才有絲毫戀世間心,便成掛礙,不得解脫。若得明曉?xún)敉林��?頻來(lái)策勵(lì),極為大幸。若依此者,決定超生,即無(wú)疑也。

　　又問(wèn)曰:求醫(yī)服藥,還可用否?

　　答曰:求醫(yī)服藥,初不相妨。然藥者只能醫(yī)病,不能醫(yī)命。命若盡時(shí),藥豈奈何?若殺物命為藥,以求身安,此則不可。余多見(jiàn)世人因病持齋,方獲少愈,復(fù)為醫(yī)者以酒食魚(yú)肉佐藥,其病復(fù)作。信知佛力可救,酒肉無(wú)益也。

　　又問(wèn)曰:求神祈福如何?

　　答曰:人命長(zhǎng)短,生時(shí)已定,何假鬼神延之耶?若迷惑信邪,殺害眾生,祭祀鬼神,但增罪業(yè),反損壽矣。大命若盡,小鬼奈何?空自慞惶,俱無(wú)所濟(jì),切宜謹(jǐn)之。當(dāng)以此文帖向目前,時(shí)時(shí)見(jiàn)之,免致臨危忘失。

　　又問(wèn)曰:平生未曾念佛人,還用得否?

　　答曰:此法僧人、俗人、未念佛人用之,皆得往生,決無(wú)疑也。余多見(jiàn)世人于平常念佛禮贊,發(fā)愿求生西方,甚是勤拳。及至臨病,卻又怕死,都不說(shuō)著往生解脫之事。直待氣消命盡,識(shí)投冥界,方始十念。恰如賊去關(guān)門(mén),濟(jì)何事耶?死生事大,須是自家著力始得。若一念差錯(cuò),歷劫受苦,誰(shuí)人相代?思之思之!若無(wú)事時(shí),當(dāng)以此法精進(jìn)受持,是為臨終大事。

　　臨終正念往生文(版本二)

　　載《念佛鏡》后

　　知?dú)w子問(wèn)善道和尚曰:世事之大,莫越生死。一息不來(lái),便屬后世。一念差錯(cuò),便墮輪回。小子累蒙開(kāi)誨,念佛往生之法,其理甚明。又恐病來(lái)死至之時(shí),心識(shí)散亂,仍慮他人惑動(dòng)正念,忘失凈因。伏望重示歸徑之方,俾脫沉淪之苦。

　　師曰:善哉問(wèn)也!凡一切人,命終欲生凈土,須是不得怕死。常念此身多苦,不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢形,超生凈土,受無(wú)量快樂(lè),解脫生死苦趣,乃是稱(chēng)意之事。如脫弊衣,得換珍服。但當(dāng)放下身心,莫生戀著。凡遇有病之時(shí),便念無(wú)常,一心待死。叮囑家人,及看病人、往來(lái)問(wèn)候之人,凡來(lái)我前,為我念佛。不得說(shuō)眼前閑雜之話(huà)、家中長(zhǎng)短之事,亦不須軟言安慰、祝愿安樂(lè),此皆虛華無(wú)益之語(yǔ)。若病重將終之際,親屬不得垂淚哭泣,及發(fā)嗟嘆懊惱之聲,惑亂心神,失其正念。但當(dāng)同聲念佛,助其往生,待氣盡了,多時(shí)方可哀泣。才有絲毫戀世間心,便成掛礙,不得解脫。若得明曉?xún)敉林��?頻來(lái)策勵(lì),極為大幸。若依此者,決定超生,即無(wú)疑也。

　　又問(wèn)曰:求醫(yī)服藥,還可用否?

　　答曰:求醫(yī)服藥,初不相妨。然藥者只能醫(yī)病,不能醫(yī)命。命若盡時(shí),藥豈奈何?若殺物命為藥,切不可也。

　　又問(wèn)曰:求神祈福如何?

　　答曰:人命長(zhǎng)短,生時(shí)已定,何假鬼神能延之耶?若迷惑信邪,殺害眾生,祭祀鬼神,但增罪業(yè),反損壽矣。大命若盡,小鬼奈何?空自慞惶,俱無(wú)所濟(jì),切宜謹(jǐn)之。當(dāng)以抄寫(xiě)此文,帖向目前,令時(shí)時(shí)見(jiàn)之,免致臨危忘失。

　　又問(wèn)曰:平生未嘗念佛人,還用得否?

　　答曰:此法僧俗男女、未念佛人,用之皆得往生,決無(wú)疑矣。余多見(jiàn)世人,于平常念佛禮贊,發(fā)愿求生西方。及致病來(lái),卻又怕死,都不說(shuō)著往生解脫之事。直待氣消命盡,識(shí)投冥界,方始十念鳴鐘。恰如賊去關(guān)門(mén),濟(jì)何事也?死門(mén)事大,須是自家著力始得。若一念差錯(cuò),歷劫受苦,誰(shuí)人相代?思之思之!若無(wú)事時(shí),當(dāng)以此法精進(jìn)念佛,竭力受持,是為臨終大事�？芍^一條蕩蕩西方路,徑直歸家莫問(wèn)津。

　　臨終正念訣(版本三)

　　載《樂(lè)邦文類(lèi)》卷四

　　知?dú)w子致問(wèn)于凈業(yè)和尚曰:世之大者,莫越生死。一息不來(lái),乃屬后世。一念若錯(cuò),便墮輪回。小子累蒙開(kāi)誨,念佛往生之法,其理雖明。又恐病來(lái)死至之時(shí),心識(shí)散亂。仍慮家人惑動(dòng)正念,忘失凈因。伏望重示歸徑之方,俾脫沉輪之苦。

　　師曰:奇哉斯問(wèn)之要也!凡人臨命終時(shí),欲得往生凈土者,須先準(zhǔn)備,不得怕死貪生。常自思念,我現(xiàn)在之身,多有眾苦,不凈惡業(yè)種種交纏。若得舍此穢身,即得往生凈土,受無(wú)量快樂(lè),見(jiàn)佛聞法,離苦解脫,乃是稱(chēng)意之事。如脫臭弊之衣,得著珍御之服。放下身心,莫生貪著。才有病患,莫論輕重,便念無(wú)常,一念待死。須囑家人、看病人、往來(lái)揖問(wèn)人,凡來(lái)我前,但為我念佛。不得說(shuō)眼前雜閑之事、家緣長(zhǎng)短之事,亦不須軟語(yǔ)安慰、咒愿安樂(lè)之詞,此皆是虛華不實(shí)殃及之語(yǔ)。及至病重,命將不可之時(shí),家人、親屬不得來(lái)前垂淚哭泣,發(fā)嗟嘆懊惱之聲,惑亂心神,失其正念。但教記取阿彌陀佛,一時(shí)高聲,為我念佛,守令氣絕。待氣盡了,方可哀哭。更或有明解凈土之人,頻來(lái)策勵(lì),其理最佳。若如此者,千萬(wàn)往生,必?zé)o疑慮也。此是端的要急之旨,當(dāng)信而行。

　　問(wèn):求醫(yī)服藥,應(yīng)不用耶?

　　答:此但論用心矣。其藥醫(yī)療,不妨自求。然藥只能醫(yī)病,豈能醫(yī)命耶?命若盡,藥豈奈何?

　　問(wèn):神祇禍福,求禱如何?

　　答:人命長(zhǎng)短,生下已定,何假鬼神延之耶?世人迷惑,反更求邪,殺害眾生,祭祀神鬼,但增罪業(yè),倍結(jié)冤仇,反損壽矣。大命若盡,小鬼奈何?空自慞惶,必?zé)o所濟(jì),切宜謹(jǐn)之。當(dāng)以此文,帖安堂前吃食之處,及來(lái)往要路之間,令時(shí)時(shí)見(jiàn)之,常記于心,免見(jiàn)臨危忘失。

　　問(wèn):平生不曾念佛者,還用得否?

　　答:此法僧人、俗人、不念佛人,用之皆得往生,決無(wú)疑矣。余多見(jiàn)世人,于平常時(shí)念佛禮拜,發(fā)愿往生。及到病患臨終,但只怕死,都不見(jiàn)言此事。直待形消氣絕,識(shí)投冥界,方始十念。譬如賊去關(guān)門(mén),濟(jì)何事耶?而況死門(mén)事大,須自著便宜。一念蹉跎,歷劫受苦,誰(shuí)人相代?思之思之!