佛教的和平主義

　　佛教的和平主義

　　圣凱法師

　　今天的世界經(jīng)常處于恐怖、猜疑、緊張之中,9·11的陰影纏繞著世界的每個(gè)角落�？茖W(xué)所產(chǎn)生的武器,足以造成不可想象的毀滅。強(qiáng)國(guó)們揮舞著各種新式的死亡工具,互相威脅挑釁,厚顏地夸耀著各自制造痛苦的能力。人類在沿著一條瘋狂之路前進(jìn),只要再向前邁進(jìn)一步,其結(jié)果只有毀掉全人類,別無(wú)他途。

　　人類對(duì)于自己所造成的痛苦,深感恐懼。所以,尋找世界的前途,是所有善良人們的愿望,只有和平、友愛(ài)、慈悲、容忍、諒解、求真理、求智慧、尊重一切生命、不自私、不憎恨、不逞強(qiáng)。和平,這是每個(gè)人發(fā)自內(nèi)心世界的愿望�！昂推健辈⒉还庖馕吨鴽](méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)或戰(zhàn)爭(zhēng)停止,而是要求永久的安寧。

　　佛教是一個(gè)和平的宗教,這是眾所周知的。佛陀不僅教導(dǎo)和平非暴,而且親赴戰(zhàn)場(chǎng)勸阻戰(zhàn)事的發(fā)生。釋迦族與拘梨耶族因爭(zhēng)盧哂尼河水,而準(zhǔn)備訴之干戈的時(shí)候,佛陀出面阻止。另外,也是由于他的一言阻止了阿阇世王攻打跋耆國(guó)。

　　佛教作為偉大的古老宗教,其和平主義可以體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

　　一、佛教的和平主義是以生命的平等、尊重生命為前提。生命是尊嚴(yán)的,沒(méi)有比它更高貴的東西,沒(méi)有任何等價(jià)物,任何東西都不能代替它。佛教提倡“一切眾生都有佛性”,正是對(duì)生命尊嚴(yán)的充分肯定。正是這種本體性的尊嚴(yán),佛教力倡眾生平等,無(wú)論是作為人,還是作為低級(jí)的蜎飛蠕動(dòng),從生命來(lái)說(shuō),都是平等的。

　　佛陀成立僧團(tuán),標(biāo)舉六和敬,以思想、法制、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、身行、心意為民主平等的原則。佛陀常說(shuō):“我不攝受眾,我亦是僧?dāng)?shù)�！狈鹜映�為有病比丘洗滌衣履,給失明弟子穿針縫衣,向初學(xué)比丘懺摩,佛陀以平等心與僧團(tuán)大眾相處,實(shí)踐平等心,從未以先覺(jué)者自居。佛法中的“男女皆能為僧”、“四姓皆可出家”、“不輕后學(xué)”等主張,處處都樹(shù)立了佛法的和樂(lè)、平實(shí)、平等的風(fēng)范。

　　正是因?yàn)樯�命是尊�?yán)的、平等的,所以我們應(yīng)該尊重生命。人人都喜歡被人尊重,卻容易忽略去尊重別人,“己所不欲,勿施于人”,是尊重他人的基本原則�！胺鸱ㄔ诠Ь粗星蟆�,是學(xué)道的基本條件。每一個(gè)人生存的空間都有其發(fā)揮一己之長(zhǎng)的地方,就如眉毛在人的顏面上,與眼睛、鼻孔比起來(lái),似乎沒(méi)有什么具體的功用,但微妙處就在少不了它,否則人的顏面就不像個(gè)人。

　　佛教的信仰、念佛拜佛,都是建立在尊重上。沒(méi)有尊重,彼此猜忌,彼此賤視,焉能和平相處?信徒尊重三寶,佛教才能和平有序。沒(méi)有尊重的和平,不能持久;欲圖建立持久的和平,必須建立尊重心。

　　二、佛教是以無(wú)我觀作為實(shí)現(xiàn)和平主義的思想基礎(chǔ)�，F(xiàn)代文明強(qiáng)調(diào)以自我為中心,而向外擴(kuò)張,因此攻打他國(guó)、侵害自然。而佛法以“諸法無(wú)我”作為智慧的宗要,正是看到“我”的錯(cuò)誤根源。因“我”而紛爭(zhēng),因“我”而自私,因“我”而執(zhí)著,因“我”而愛(ài)染。佛陀開(kāi)示比丘說(shuō):“衣服不慎撕破,內(nèi)心會(huì)懊喪;樹(shù)葉在身旁掉落,內(nèi)心毫不介意。實(shí)因衣服有我執(zhí)而起愛(ài)染,樹(shù)葉與己無(wú)關(guān)不起愛(ài)染故也�！�

　　所以,佛法通過(guò)對(duì)眾生所執(zhí)著的假我進(jìn)行如實(shí)觀察,力破假我、幻我、小我的執(zhí)著,根本改變以假我為中心的立場(chǎng),提供給人類一條消除我執(zhí)、體證無(wú)上大道的方法。這就是以無(wú)我為宗的般若智慧如實(shí)觀照,樹(shù)立“緣起無(wú)我”的正見(jiàn),進(jìn)而以無(wú)我之實(shí)踐利益眾生,以無(wú)我之精神處事待人。因?yàn)闊o(wú)我,則無(wú)對(duì)待;因?yàn)闊o(wú)我,則無(wú)顛倒。所以,“無(wú)我”所招致之和平,才上最為根本的和平。

　　三、佛教是以慈悲心作為實(shí)現(xiàn)和平主義的感情基礎(chǔ)。在佛法中,慈悲就是拔苦與樂(lè)的精神。拔苦,就是拔除潛伏于生命中苦的根本原因,這是建立在“同苦”的基礎(chǔ)上,用自己內(nèi)心的痛苦去感受他方的痛苦;與樂(lè),就是給人快樂(lè),但這是不是局部的自然滿足,更不是逃避現(xiàn)實(shí),正是如佛經(jīng)所說(shuō)的“現(xiàn)法樂(lè)住”,這是從生命深處涌現(xiàn)出的純潔的、強(qiáng)有力的歡樂(lè)。

　　只要人類一天想征服他的同胞,人間就不會(huì)太平。南傳《法句經(jīng)》說(shuō):“于此世界中,從非怨止怨,唯以忍止怨,此古圣常法”、“勝利生憎怨,敗者住苦惱。勝敗兩俱舍,和靜住安樂(lè)”,唯一能帶來(lái)和平與快樂(lè)的征服是自我的征服。

　　四、佛教是以團(tuán)結(jié)作為實(shí)現(xiàn)和平主義的有力手段。實(shí)現(xiàn)和平,必須團(tuán)結(jié)一切力量。所以,佛法中布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事四攝法,就是為了實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)而采取的方法,因?yàn)槠兴_度眾生,必須廣結(jié)眾生緣,因此就必須去團(tuán)結(jié)眾生。

　　所以,為了團(tuán)結(jié)一切眾生,就必須能夠容納異己、分工合作、犧牲奉獻(xiàn)、充實(shí)自我的力量。因?yàn)?世界是由各種不同的生命個(gè)體組成的,承認(rèn)并接受生命的差異性,才能團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量。團(tuán)結(jié)并不是大一統(tǒng),而是分工合作,這樣才能盡可能發(fā)揮每一個(gè)體的力理。同時(shí),在菩薩精神中,強(qiáng)調(diào)三輪體空地布施,就是犧牲奉獻(xiàn),因?yàn)檫@是生命內(nèi)在尊嚴(yán)的自我覺(jué)醒,而不是外力所迫。度人必須有能力,自度度人才能圓滿,所以想團(tuán)結(jié)別人,必須自己有能力,這就需要充實(shí)自我的力量。

　　你也許會(huì)說(shuō)這一切很美、很高尚,但是就是不切實(shí)際。但是,互相憎恨就切實(shí)際嗎?互相猜疑,互相殺伐,就象生存在叢林里的野獸,總是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,這樣更切實(shí)際嗎?所以,我們必須用我們的良心、思想、感情,通過(guò)有效的手段,實(shí)現(xiàn)我們的和平,這不但是佛教的目標(biāo),也是全人類的希望。