佛教與心靈環(huán)保

　　佛教與心靈環(huán)保

　　佛教在二十一世紀(jì)的使命

　　圣凱法師

　　當(dāng)世紀(jì)的鐘聲在耳畔響起時(shí),歷史的車(chē)輪又載著我們進(jìn)入新的世紀(jì)。二十世紀(jì)已成為過(guò)去,過(guò)去的,將會(huì)成為永遠(yuǎn),歷史將會(huì)記下過(guò)去的一切。面對(duì)新的世紀(jì),人類(lèi)在歡欣鼓舞,期盼著新的世紀(jì)將是一個(gè)美好的百年!

　　兩千五百多年前,偉大的釋尊創(chuàng)立了佛教,他的智慧光明,照耀著在苦海中升沉起落的人們。從此,佛教沿著漠漠黃沙的絲綢之路,傳入東方文明古國(guó)--中國(guó),形成了燦爛的中國(guó)佛教文化,并且逐漸傳入韓國(guó)、日本等地區(qū);同時(shí),佛教飄洋過(guò)海,南傳至泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等東南亞地區(qū)。特別是近百年以來(lái),佛法從亞洲傳播到歐洲、美洲、大洋洲等廣大地區(qū),成為世界三大宗教之一,對(duì)世界文明產(chǎn)生了深刻的影響。

　　二十世紀(jì),是工業(yè)化高度增長(zhǎng)的世紀(jì),人類(lèi)在尖端科學(xué)文明的超高速道路上奔馳。人們的生活從物質(zhì)上更加富裕和方便,從而迎來(lái)了物質(zhì)文明的黃金時(shí)代。但是,人類(lèi)并沒(méi)有克服自身固有的貪、嗔、癡等缺陷,物質(zhì)的萬(wàn)能并沒(méi)有真正給人類(lèi)帶來(lái)精神上的自由、安寧和幸福,人類(lèi)成為欲望的奴隸,在欲望的痛苦中掙扎。

　　世界的某些地區(qū)依然戰(zhàn)火綿綿,許多無(wú)辜的生命在戰(zhàn)場(chǎng)中倒下,每天都有四萬(wàn)多名的兒童,在饑餓中死去。世界上現(xiàn)存的核武器,可以毀滅地球五十多次,人類(lèi)的生存正受到嚴(yán)重的威脅。一味地追求利潤(rùn),地球上的森林,正在逐漸地荒廢,我們的天空不再湛藍(lán),綠樹(shù)成蔭,鳥(niǎo)語(yǔ)花香,仿佛成為我們的神話(huà);我們正在面臨著能夠吸一口新鮮的空氣,成為一種奢侈的悲哀;多少的生命與財(cái)產(chǎn),被無(wú)情的洪水所卷去;萬(wàn)物之靈的人們,極力呼吁著自己的人權(quán)與生存,卻無(wú)情剝奪著無(wú)數(shù)動(dòng)物的生命,難道它們的生存不重要嗎?

　　所有的一切,都是因?yàn)槲覀內(nèi)祟?lèi)卷入物欲的漩渦,蒙蔽了我們本來(lái)自性清凈的佛性,背離了緣起法和佛陀同體大悲精神的惡果。

　　二十一世紀(jì),是一個(gè)全新的世紀(jì),世界文明正在打破地域及時(shí)代之間的葛藤和隔閡,自然科學(xué)與人文科學(xué),東方文明與西方文明,將會(huì)深層的整合,互相包容,從而使我們?nèi)祟?lèi)的智慧得到質(zhì)的飛躍,邁入地球一家的“地球村時(shí)代”。隨著經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá),人類(lèi)對(duì)精神的需求將會(huì)逐漸增大,所以二十一世紀(jì)將是人類(lèi)普遍回歸宗教的世紀(jì),而在諸多宗教中,充滿(mǎn)著智慧與哲理,最易與科學(xué)接軌,能夠擔(dān)負(fù)起新世紀(jì)人類(lèi)心靈“凈化器”的重任,只有佛教。我們佛教必然會(huì)贏得得新世紀(jì)人類(lèi)的青睞,在世界文明中扮演著更為重要的角色,在凈化人心、環(huán)境保護(hù)、慈善救濟(jì)、維護(hù)世界和平等方面,擔(dān)負(fù)著不可推卸的使命。我相信,二十一世紀(jì),將是我們佛教全面復(fù)興與崛起的世紀(jì)。

　　世紀(jì)呼喚著佛教,蕓蕓眾生早已久旱的心靈,渴望著佛法清涼智慧的灌溉。二十一世紀(jì)的佛教應(yīng)該能為人類(lèi)指明生活的目標(biāo),激起人們心靈深處的道德自律感,提升人的自主感,增強(qiáng)人的生命價(jià)值感與神圣感,所以必須大力弘揚(yáng)佛法的“三世因果”等基本教理。因果是人類(lèi)的道德觀和價(jià)值觀的基礎(chǔ),否定因果,實(shí)際上就是對(duì)社會(huì)道德、人生價(jià)值、自由解脫等的否定。近代以來(lái),由于西方實(shí)證科學(xué)的發(fā)展,提倡生命是一次性的,沒(méi)有前世,更沒(méi)有后世。正是由于這種觀念,人們不再需要對(duì)自己的生命負(fù)責(zé),傳統(tǒng)的自尊、自律、自覺(jué)的精神,隨著科學(xué)的發(fā)展反而日益消失。佛教主張生命只是一個(gè)過(guò)程,我們的生命在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世中不斷流轉(zhuǎn)著,我們的一切語(yǔ)言、行為、思想都會(huì)影響到生命的質(zhì)量,所以我們不但必須對(duì)此生此世負(fù)責(zé),還必須對(duì)自己未來(lái)的生命負(fù)責(zé),不斷反省自我,提升自我,建立自尊、自律、自覺(jué)的精神。作為引導(dǎo)人類(lèi)走向光明的新世紀(jì)文化,應(yīng)當(dāng)著重吸收和發(fā)揚(yáng)佛教三世因果的觀念。只有佛教的因果觀念,才能引導(dǎo)人們重視自己的道德、自主精神和解脫。

　　人類(lèi)雖然是萬(wàn)物之靈,然而破壞生態(tài)平衡與環(huán)境的根本原因卻是我們自己,我們似乎意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性,提出種種可持續(xù)性發(fā)展戰(zhàn)略,但是我們并沒(méi)有真正解決人類(lèi)自身的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向。所以,佛教在環(huán)境保護(hù)方面可以發(fā)揮其特有的功能,凈化人心,凈化環(huán)境,實(shí)現(xiàn)人間凈土。佛教認(rèn)為世間萬(wàn)物的存在是“此有故彼有,此生故彼生”的緣起,無(wú)不從一定的因緣條件和合而互生,互相聯(lián)系,互相依賴(lài)。佛教提倡依正不二,其實(shí)一切的依報(bào)都是我們自身的業(yè)力所感�！疤煜旅�山僧占多”,我不大同意,應(yīng)該說(shuō)成“天下名山僧建多”,無(wú)數(shù)的祖師大德為建設(shè)清凈的古剎,植樹(shù)造林,養(yǎng)林護(hù)林,將荒山野嶺建成一座座凈化身心的寺院。因?yàn)槲覀兎鸾掏缴钌畹囟��?我們對(duì)自然的破壞,其實(shí)就是對(duì)自己生命的摧殘,不但影響到我們自身的生命,而且會(huì)影響他人及子孫后代。

　　人類(lèi)因?yàn)樽约核接�的膨�?為了滿(mǎn)足自己的口腹之欲,對(duì)于動(dòng)物無(wú)所不殺,無(wú)所不吃,竭澤而漁。我們?nèi)祟?lèi)自己貪生怕死,難道那些可愛(ài)的動(dòng)物不是這樣嗎?當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)半夜的屠殺聲,難道不會(huì)動(dòng)容而淚下嗎?我們?cè)试S人類(lèi)自己生存的權(quán)利,為什么就不能給那些可愛(ài)生靈一條生路嗎?佛教提倡生命是依業(yè)受生,我們眾生在過(guò)去生中互為六親眷屬,只是現(xiàn)生現(xiàn)世,由于業(yè)力果報(bào)的不同,它們淪落到被人類(lèi)屠殺的下場(chǎng)。但是,我們難道對(duì)自己眷屬的生命,一點(diǎn)也不關(guān)心嗎?佛陀還指出,一切眾生皆有佛性,在佛性上是平等的,因此佛教提倡善待一切生靈,戒殺、放生,報(bào)眾生恩,莊嚴(yán)國(guó)土,利樂(lè)有情。

　　雖然我們能夠很幸福地生活在世上,但是這個(gè)世界上仍然有許多不幸的人,他們?nèi)币律偌Z,或者被疾病的痛苦所困擾,掙扎在生命的死亡線(xiàn)上;或者因?yàn)橐粫r(shí)的錯(cuò)誤,身陷囹圄,身心俱不安;還有更多的兒童因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的關(guān)系,而失去了接受教育的機(jī)會(huì)。所以,我們佛教應(yīng)該充分發(fā)揮慈善救濟(jì)的功能,發(fā)揚(yáng)菩薩“不為自身求安樂(lè),但愿眾生得離苦”的慈悲心腸,伸出我們溫暖的雙手,去安撫那些痛苦的眾生,讓佛陀的智慧與慈悲沐浴著世界上每個(gè)眾生。所以,二十一世紀(jì)的佛教應(yīng)該引導(dǎo)信眾積極投入經(jīng)濟(jì)建設(shè),注重社會(huì)慈善救濟(jì),哪里有災(zāi)難,就會(huì)看到我們佛教徒的身影,慈悲的心靈,真誠(chéng)的語(yǔ)言,無(wú)私的幫助,感動(dòng)著每一位眾生。扶貧救濟(jì),施醫(yī)施藥,投身于希望工程,讓青少年能夠接受應(yīng)有的教育。同時(shí),我們不要忘記那些失足者和罪犯,他們的身心渴望著社會(huì)的幫助,所以我們應(yīng)該義不容辭,去解決他們身心的不安。我們要以實(shí)際的行動(dòng)體現(xiàn)出菩薩道無(wú)私奉獻(xiàn)、利樂(lè)眾生的精神,充分發(fā)揮服務(wù)社會(huì)、激勵(lì)民眾、安慰眾生等社會(huì)功能,在社會(huì)民眾中確立人間佛教的美好形象。

　　這是一種服務(wù)型的佛教社會(huì)職能,我們佛教以特有的智慧觀察著人間,關(guān)心社會(huì)的每一個(gè)角落,對(duì)于每一個(gè)社會(huì)問(wèn)題,我們都要從佛法的角度提出有益的解決辦法,高瞻遠(yuǎn)矚,為現(xiàn)實(shí)的人們提供一份“清涼劑”,糾正現(xiàn)代化文明的誤區(qū),這是佛教對(duì)人類(lèi)最重要的貢獻(xiàn)與功能。面對(duì)新世紀(jì),人類(lèi)不僅需要信心、激情、和冷靜,更需要卓越的思想、深刻的理論、獨(dú)立的思考和踏實(shí)的作風(fēng)。所有的一切,我們佛教都應(yīng)該承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。

　　我們佛教不但要服務(wù)于社會(huì),而且要服務(wù)于世界,世界的最大災(zāi)難莫過(guò)于戰(zhàn)爭(zhēng),多少生靈慘遭涂炭,多少文明成果被戰(zhàn)火燃之以炬,多少人背井離鄉(xiāng),無(wú)家可歸。一九九九年,南斯拉夫每一個(gè)悲慘的鏡頭,剌痛著每一個(gè)愛(ài)好和平的人的心。我們佛教一向都崇尚和平,反對(duì)任何形式的戰(zhàn)爭(zhēng),在歷史上也為人類(lèi)的和平事業(yè)作出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)。二十一世紀(jì)的佛教,應(yīng)該充分發(fā)揚(yáng)愛(ài)好和平的教義,將我們佛教徒的心愿形成一種力量,在世界上形成一種呼聲:我們愛(ài)好和平,反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)!人類(lèi)已經(jīng)用鮮血鋪灑了過(guò)去幾千年的道路,所以我們要用我們佛教徒的聲音呼喚著萬(wàn)物之靈的人們,讓人類(lèi)不再用鮮血、用戰(zhàn)爭(zhēng)而是用鮮花、用和平來(lái)迎接二十一世紀(jì)!

　　戰(zhàn)爭(zhēng)的根源在于人類(lèi)的“貪、嗔、癡”,恣意向外擴(kuò)張和征服,所以制止戰(zhàn)爭(zhēng)必須從心念上著手,用智慧和慈悲改變思維和心態(tài),學(xué)會(huì)征服自己、改造自己、圓滿(mǎn)自己,然后以自己的清凈功德,行慈悲攝受,來(lái)消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源。我們祈求新世紀(jì)一路走好,希望戰(zhàn)爭(zhēng)能被制止和杜絕,讓我們佛教深入人心,讓和平成為人類(lèi)的惟一!讓我們?nèi)祟?lèi)能一路平安!但是,只有道德的完善,只有慈悲文化的提升,人類(lèi)社會(huì)才能變得更加安全。

　　二十一世紀(jì)是被稱(chēng)為精神的時(shí)代,我們佛教在新世紀(jì)的使命就是要凈化人心、促進(jìn)環(huán)境保護(hù)、慈善救濟(jì)、維護(hù)世界和平。這一使命是人類(lèi)所盼望的共同命題,我們佛教徒義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起這個(gè)使命,這是佛陀的本懷,是我們每一個(gè)佛弟子都應(yīng)該遵循的。在這個(gè)新世紀(jì)的開(kāi)始,我們祈禱佛陀的光明能夠照耀著每一個(gè)眾生,讓這個(gè)世界充滿(mǎn)著和平與安寧!謝謝!