區(qū)域佛教史研究的典范——讀崔正森先生的《五臺(tái)山佛教》

　　區(qū)域佛教史研究的典范——讀崔正森先生的《五臺(tái)山佛教》

　　近年來,區(qū)域研究的興起被視為中國當(dāng)代歷史學(xué)研究的一種新趨勢,一般認(rèn)為這是在法國年鑒學(xué)派影響下,戰(zhàn)后歷史學(xué)目光更多地轉(zhuǎn)向關(guān)注下層社會(huì)歷史的學(xué)術(shù)潮流的一種表現(xiàn)。在這種學(xué)術(shù)研究的背景下,國家或王朝的歷史不再被視為歷史學(xué)研究唯一的主題,歷史學(xué)家更多的是以較小地區(qū)的歷史過程為研究對(duì)象,這樣的研究能夠更細(xì)致和多方面、多層次地展示普通人的活動(dòng)及社會(huì)表現(xiàn)。歷史過程的單位從“國家”、“民族”轉(zhuǎn)換為某個(gè)地區(qū),體現(xiàn)了歷史學(xué)家對(duì)“歷史”的理解發(fā)生了某種根本性的轉(zhuǎn)變。而且,地域史的研究取向不僅要發(fā)現(xiàn)地方歷史中不同于“國家”或“民族”歷史的某種獨(dú)特性,更期望從地方研究中發(fā)展起一套新的歷史研究的話語,取代基于“國家”文化霸權(quán)的話語系統(tǒng),建立新的歷史范式和歷史解釋體系。

　　這種學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向在最近的佛教史研究中具有非常明顯的表現(xiàn),區(qū)域佛教研究的興起,充分反映了這一學(xué)術(shù)思潮。整個(gè)二十世紀(jì)的中國佛教史研究,無論是在日本,還是在中國,都可以分為通史和斷代史兩方面。從整體水平來說,日本的中國佛教史研究在國際上具有重要的影響。[1]在中國學(xué)術(shù)界,具有重要影響的佛教史著作,不外乎湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》,呂激先生的《中國佛學(xué)源流略講》等。改革開放后,中國佛教史研究取得重大進(jìn)展,最重要的是任繼愈先生主編的《中國佛教史》三卷本、杜繼文先生主編的《佛教史》等。但是,一系列區(qū)域佛教研究著作的出版,如《五臺(tái)山佛教史》、《浙江佛教史》、《湖南佛教史》、《江西佛教史》、《云南佛教史》、《貴州佛教史》等,改變了中國佛教史研究的現(xiàn)狀,也提升了中國學(xué)術(shù)界的佛教史研究水平和國際地位。區(qū)域佛教研究既繼承了中國歷史學(xué)中輿地方志學(xué)的傳統(tǒng),又吸收了現(xiàn)有中國佛教史研究的成果與方法,突出表現(xiàn)在斷代史與區(qū)域佛教的有機(jī)結(jié)合。同時(shí),大量考古、文物、地方志等地方文獻(xiàn)的運(yùn)用,使佛教史研究趨向于細(xì)致、精確,豐富了人們對(duì)中國佛教歷史進(jìn)程的地方性細(xì)節(jié)的了解,更可以補(bǔ)充甚至修正所謂的通史研究中所獲得的歷史知識(shí)。區(qū)域佛教研究揭示了佛教在不同地域流行過程中,所表現(xiàn)出來的“地方特色”,為人們理解中國佛教在一個(gè)時(shí)代和一定的地域空間中呈現(xiàn)出來的社會(huì)面相和人文精神,提供了有力的參照系。

　　同時(shí),區(qū)域佛教與中國佛教的貫通與互動(dòng),是中國佛教史研究的最終目標(biāo)。在傳統(tǒng)中國,國家對(duì)地方社會(huì)有很強(qiáng)的滲透,地方社會(huì)與國家不但是彼此互動(dòng)的范疇,也沒有絕對(duì)的分界,國家的存在和國家行為本來就是地方社會(huì)及其歷史過程的一個(gè)基本要素,而地方歷史也必然是國家建構(gòu)過程的基本動(dòng)力。所以,區(qū)域佛教的研究,除了發(fā)現(xiàn)和抽象所謂的“地方特色”,必須重視區(qū)域佛教的流動(dòng)性與整體中國佛教的“共性”。因?yàn)?歷史的主體是人,而不是所謂的地域單位;區(qū)域佛教的主體是佛教信仰者,包括那些高僧、居士、文人等,他們的歷史活動(dòng)構(gòu)成區(qū)域佛教的內(nèi)容。人總是最活躍的因素,區(qū)域的界限總是相對(duì)的,因此,區(qū)域佛教研究應(yīng)該以研究佛教信仰者的活動(dòng)、他們的精神世界以及他們的生存環(huán)境的互動(dòng)過程為中心。只有同時(shí)把握“整體”的中國佛教與“局部”的區(qū)域佛教,抓住二者之間的“共性”與“個(gè)性”,同時(shí)能夠?qū)⒍�者有機(jī)地統(tǒng)一起來,才是中國佛教史研究的完美境界。崔正森先生的新著——國家社會(huì)科學(xué)基金“九五”規(guī)劃項(xiàng)目——《五臺(tái)山佛教史》(山西人民出版社,2000年7月第1版,71萬字)就是區(qū)域佛教研究的典范。

　　中國的區(qū)域佛教除了以不同省份為特點(diǎn),但是最能表現(xiàn)地方特色的應(yīng)該是中國的“名山佛教”�！懊�山佛教”不但具有特有的區(qū)域色彩,更因其獨(dú)特的信仰體系,而形成豐富多彩的信仰文化。在眾多的佛教名山中,五臺(tái)山無疑具有重要位置。但是,曾因日本學(xué)者小野勝年出版了《五臺(tái)山》一書,在日本學(xué)界掀起了一股五臺(tái)山熱。20世紀(jì)90年代以來,我國五臺(tái)山研究的學(xué)術(shù)成果逐漸取得優(yōu)勢,五臺(tái)山研究會(huì)為這方面的工作起了巨大的推動(dòng)作用。多年來,崔正森先生搜集、整理了大量有關(guān)五臺(tái)山佛教文化的重要研究資料,并撰寫了一系列專題性著作和論文,在此基礎(chǔ)上耗時(shí)十五載撰成的《五臺(tái)山佛教史》一書,可謂開荒之作。

　　一、五臺(tái)山佛教與整體中國佛教的關(guān)連與互動(dòng)

　　區(qū)域佛教的發(fā)展,總是與一定時(shí)代相關(guān)連。同時(shí),區(qū)域佛教總是在中國佛教的大背景下,而表現(xiàn)出其特有的魅力。該書由佛教傳入五臺(tái)山寫起,依歷史順序論述了北朝、隋、唐、五代、北宋、金、元、明、清諸代的五臺(tái)山佛教,涉及到五臺(tái)山佛教的興衰、佛教宗派、著名高僧、佛學(xué)著述、佛教建筑與藝術(shù)、帝王與五臺(tái)山、護(hù)法大臣與五臺(tái)山、名人與五臺(tái)山、佛教文化的國際交流以及與五臺(tái)山有關(guān)的著名傳說等方方面面。除此以外,該書還專門探討了五臺(tái)山佛教與普陀山、九華山、峨嵋山、天臺(tái)山、法門寺佛教的關(guān)系。作者在批判地繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上,還新見迭出,回答了五臺(tái)山佛教史上的三十多個(gè)疑難問題,顯示了巨大的理論勇氣。

　　作者對(duì)五臺(tái)山佛教的研究不是孤立的、局部的、靜止的研究,而是把它放在了五個(gè)名山之中乃至中國佛教的大背景中來研究的。如關(guān)于五臺(tái)山佛教的起源,就是先寫佛教在山西的傳播,后寫佛教傳入五臺(tái)山;簡略地先寫中國各個(gè)朝代的佛教,后寫五臺(tái)山各個(gè)朝代的佛教等。這樣就能顯出五臺(tái)山佛教的地位、影響,得出“五臺(tái)山是中國佛教四大名山之首”、“五臺(tái)山是中國佛教的縮影”、五臺(tái)山具有“中華衛(wèi)藏”作用等結(jié)論。

　　區(qū)域與整體的互動(dòng),在五臺(tái)山佛教中具有明顯的表現(xiàn)。作者經(jīng)過嚴(yán)密考證后指出,五臺(tái)山佛教包容了漢地佛教的凈土宗、唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、密宗、禪宗以及藏傳佛教的希解派、薩迦派、噶舉派、格魯派(包括其中的達(dá)賴系、班禪系、章嘉系、哲布尊丹巴系)。他指出,以漢地佛教而論,慧遠(yuǎn)、曇鸞、道綽、善導(dǎo)、法照皆為五臺(tái)山凈土宗祖師。唯識(shí)宗實(shí)際創(chuàng)始人窺基法師曾至五臺(tái)山,演教傳法,開辟道場,為五臺(tái)山該宗創(chuàng)始人。律宗祖師道宣律師也來過五臺(tái)山,為五臺(tái)山該宗創(chuàng)始人。北魏僧人法聰在五臺(tái)山北寺(今碧山寺)講解《四分律》,是中國佛教開講《四分律》之始。五臺(tái)山的華嚴(yán)宗不僅有傳統(tǒng)上公認(rèn)的杜順、智儼、法藏、澄觀、宗密為祖師的一系,還有對(duì)宋明理學(xué)影響極大的以華嚴(yán)學(xué)者李通玄為首的一派。北魏時(shí)五臺(tái)山高僧靈辯法師造《華嚴(yán)論》一百卷,為中國佛教史上注疏《華嚴(yán)經(jīng)》之始。以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國的天臺(tái)宗有天臺(tái)山國清寺一系與覆舟山玉泉寺一系;實(shí)際上,以志遠(yuǎn)、智頵為首的五臺(tái)山顯通寺一系也足堪與之媲美,鼎足而三。五臺(tái)山的密宗以不空三藏為祖師,是以《金》、《胎》兩部真言為理論依據(jù),以文殊護(hù)摩法為主要修持方法的密宗。五臺(tái)山的禪宗不僅包容了南頓北漸兩派,而且“五家七宗”在五臺(tái)山各有發(fā)展。所以,五臺(tái)山佛教真正說得上是顯密并存、諸宗競秀,為中國佛教的縮影。

　　而且,五臺(tái)山佛教與整體中國佛教的互動(dòng),顯示了五臺(tái)山佛教具有“中華衛(wèi)藏”的巨大作用。從北宋元佑至紹圣年間(1086-1097)開始,藏傳佛教逐漸傳入五臺(tái)山,五臺(tái)山成為內(nèi)地著名的漢藏佛教圣地,受到蒙藏人民的傾心崇拜。所以,明清兩代就通過尊崇五臺(tái)山佛教、朝禮五臺(tái)山圣地和令藏傳佛教活佛駐錫五臺(tái)山,弘揚(yáng)藏傳佛教的方法,達(dá)到了綏柔蒙藏、民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的目的長逾五百年,得出了五臺(tái)山“誠中華衛(wèi)藏”[2]的結(jié)論,并闡明其巨大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　作者正是通過對(duì)五臺(tái)山佛教的人本主義的研究,突破區(qū)域的界限;并沒有將五臺(tái)山佛教與整體中國佛教進(jìn)行對(duì)立研究,而是將五臺(tái)山佛教置于中國佛教的大背景下,從而表現(xiàn)其在一個(gè)時(shí)代和五臺(tái)山特有的空間中所特有的佛教信仰形態(tài)與人文精神。這同時(shí)表現(xiàn)在本書對(duì)高僧大德、帝王宰臣、名人居士的思想文化均作了相當(dāng)深刻的論述,從而使本書既有史資性,又有學(xué)術(shù)性和知識(shí)性。

　　二、突出五臺(tái)山佛教的區(qū)域色彩

　　區(qū)域劃分是區(qū)域佛教研究的前提,過去學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為,五臺(tái)山的地理范圍為五臺(tái)、繁峙、代縣、阜平,亦即“兩省四縣”。作者依據(jù)五臺(tái)山脈的分布情況,并經(jīng)實(shí)地考察,提出“兩省八縣說”,即五臺(tái)山的地理范圍應(yīng)為山西省的五臺(tái)、繁峙、代縣、原平、定襄、忻州、盂縣和河北省的阜平縣。區(qū)域佛教研究中的區(qū)域劃分應(yīng)該有其自身的標(biāo)準(zhǔn),不但要以地理范圍為標(biāo)準(zhǔn),更應(yīng)該考慮到信仰的輻射范圍,崔正森先生提出的與長安佛教、洛陽佛教鼎足而立的五臺(tái)山佛教文化圈就是五臺(tái)山文化的范圍。

　　區(qū)域佛教有其“地方性”特色,名山佛教”更具有名山的特征,自然五臺(tái)山佛教最顯著的特點(diǎn)是文殊信仰。因此,本書就提綱挈領(lǐng)地在緒言中說明了五臺(tái)山是文殊道場的經(jīng)典依據(jù)和文殊的身世、形象、思想(般若、空、不二法門、無我論、秘密法門)、禪法、凈土、道場、信仰。因?yàn)槲氖饧仁谴蟪丝兆诘牡旎��?又是密教的肇始者之一,所以五臺(tái)山才會(huì)有顯密諸宗、漢藏佛教。文殊的一行三昧是一切三昧的根本,所以五臺(tái)山才會(huì)有頓悟、漸悟的禪法及其默照禪、文字禪、趙州禪、念佛三昧等等禪法。復(fù)次,以文殊是中國四大菩薩之首,所以才會(huì)有五臺(tái)山與其它名山古剃的文化交流等等。文殊信仰充分表現(xiàn)五臺(tái)山佛教的地方性色彩,由于五臺(tái)山文殊信仰在唐代時(shí)候,由不空三藏從五臺(tái)山推向了全國乃至亞洲各地,所以這種“地方性”又具有整體的普遍性。

　　三、充分利用地方性資料

　　區(qū)域佛教研究的重要意義,體現(xiàn)在大量地方性資料的發(fā)現(xiàn)與運(yùn)用。作者將五臺(tái)山佛教史研究建立在大量五臺(tái)山資料的基礎(chǔ)上,如《五臺(tái)山游記選注》、《五臺(tái)山詩歌選注》、《五臺(tái)山楹聯(lián)牌匾集錦》、《五臺(tái)山碑文選注》、《五臺(tái)山文物集錦》、《五臺(tái)山〈傳〉、〈志〉選編》等。這些資料的收集與運(yùn)用,為作者細(xì)致縝密、索隱探幽的寫法提供了前提保證。同時(shí),方志的利用,也是完成區(qū)域佛教的重要原因,在本書的參考書目中,我們發(fā)現(xiàn)《山西通志》、《代州志》、《盂縣志》、《壽陽縣志》、《五臺(tái)縣志》、《五臺(tái)新志》等。

　　作者充分利用地方性資料,對(duì)一些疑難問題進(jìn)行考證,提出新的觀點(diǎn)。如對(duì)蘇東坡與五臺(tái)山的關(guān)系,就是通過查閱《內(nèi)制集》,發(fā)現(xiàn)他代宋哲宗向五臺(tái)山起草過三則敕文,揭示了他與五臺(tái)山佛教的文字緣,順便又為河?xùn)|婦女平反了“獅子吼”的歷史冤案。如五臺(tái)山最早的寺廟是彌天釋道安于東晉永和九年(353)建的恒山寺,其次是他的高足、五臺(tái)山最早的高僧慧遠(yuǎn)于東晉永和九年至升平五年(353-361)在原平縣建的勝井院(今名婁煩寺),復(fù)次是繁峙縣的銅鐘寺、公主寺和五臺(tái)縣的宕昌寺、佛光寺、清涼寺、大孚靈鷲寺(今名顯通寺)。同時(shí),在運(yùn)用資料的過程中,又補(bǔ)充、糾正了《清涼山寺》等《志》書中的疏漏和訛舛之處。

　　崔正森先生的《五臺(tái)山佛教史》為區(qū)域佛教提供了新的典范,不僅揭示了五臺(tái)山佛教的內(nèi)涵、特色,而且還為區(qū)域佛教的研究提供了一種方法論,尤其為四大名山的研究做出了榜樣,勢必會(huì)對(duì)名山佛教研究及區(qū)域佛教研究產(chǎn)生重大影響。