佛學的人生觀

　　佛學的人生觀

　　──十九年新春在集美中學演講──

　　余于前數(shù)年中，早已知有廈門集美學校，而來廈兩次，總未遑一造參觀！此次承貴校校長及諸同學之邀，得來參觀貴校，及獲與諸君談話的機會，私心如何欣快！今天與諸君所談的，是佛學的人生觀。在談此題之先，應先問如何是人生觀？人又是什么？換言之，就是說：要知具如何的觀念去做人，更應知道人在宇宙中是什么。故講人生觀，必進言宇宙觀，二者息息相關；不過宇宙觀屬整個的，人生觀屬特殊的，故人又非概與宇宙中萬有相等，而具有特殊之性質(zhì)，所以成為人生觀。

　　宇宙觀與人生觀之區(qū)別點，可說一是自然界，一是人為界；一是共同的全體，一是具有特殊的部份�，F(xiàn)在所要說的，就是人在宇宙中，居若何的位置？具若何的價值？以及如何做人的辦法。在余觀之，可得以下的諸點：

　　返歸自然派：在此派之觀念，以為凡自然的，皆具有完滿的美善；人雖自然中一分，而失卻完滿美善者，系由人不能安于自然而妄有造作，致生出種種不自然的罪惡和痛苦，若能返歸自然，則完滿美善即能復現(xiàn)，此中國老、莊派是也。

　　改善人為派：此派亦以自然為美善，其不美善者，亦是由于人之行為不當而產(chǎn)生。然與前異者，彼則全毀棄人為，以人為皆不善，此派則謂不善固由于人為，而自然之美善，亦必假人為方完滿。所謂“作之君、作之師”，以為人類之軌范，掩其不善而充其善，此派可以孔、孟為代表。

　　中國之老、莊與孔、孟，對于宇宙人生之觀念，既如上述；然有適與此中國思想相反者，則科學是。在科學的人生觀，是向自然界予取予求的以滿足人之欲望；而自然界之樸素簡陋，不能滿足人之要求，乃發(fā)明駕馭之法，則制服利用而享受之，且加以改造以適人意，故在科學的人生觀，須發(fā)展人為力而征服自然者也。

　　然復有神教派的人生觀：此派以為宇宙間自然及人為的現(xiàn)象，皆惡劣而不美滿，唯有此現(xiàn)象界所從出之本體天神、上帝為至善，此人間系由人祖造罪惡受罰而墮落所成，吾人欲得到究竟的完善，必舍離此現(xiàn)象人間界，而歸于本體的上帝天國方可，此耶、回等神教之人生觀也。

　　與此派意見相違者，則為進化論：進化之思想，在希臘古哲學中已具端倪，不過至十九世紀方告完成耳。此派對自然以至人為之解釋，以為其原始皆非常單純樸陋，如由渾沌而進至于萬有，無機而進至于動植，猿類而進至于人類，穴居而進至于廣廈，諸如此類，皆由簡至繁，由惡劣而進至優(yōu)良。將來之現(xiàn)象界，以理想推之，愈演愈優(yōu)，愈進愈善，誠有方興未艾之樂觀；而與宗教派舍離現(xiàn)象的人間，以求返本體的天界者，大相反背，此進化論之人生觀也。

　　以上、系述中國的儒、道和歐西的哲學，及耶、回等神教和進化論等，兩兩相反的人生觀。今天下洶洶而大亂無已者，未始非此種相反的人生觀有以致之也。以下、復介紹印度對于宇宙人生觀的思想之一斑：

　　印度思想，亦有同于神教的梵天等派。除此之外，可攝為二類：其一解脫的：此派謂宇宙人生，根本不足耽嗜，如彼斥以自然界為美善的云：若謂現(xiàn)實之惡劣，系由人為所產(chǎn)生，然人即自然界之一分，自然界既能生產(chǎn)惡劣的人為，而謂須返于自然，雖返亦奚以益！至科學的放縱人欲，唯有更加痛苦而已。再如斥宗教之欲歸于神的本體云：若人世是由上帝所創(chuàng)造，而上帝即應負完全責任，豈應任人世界墮入于惡劣！上帝既不能負完全責任，而謂上帝為畢竟的依歸，此言殊成戲論。復斥進化論云：若謂自然及人為愈演愈優(yōu)，愈進愈善，此乍觀雖有理，然進化所依在物理基礎，終歸毀壞，例如地球滅時，還有什么人類的進化可說！由是、此派對宇宙人生，乃持徹底否認的態(tài)度，既無意于人生的存在，復何有乎向自然界的要求！所以此派之主義，即在止息要求而反歸各各獨存的神我，以神我不受束縛而得解脫為究竟，此派可以數(shù)論及耆那教為代表也。

　　其二佛學的：在佛學上，又可分為二類：一、小乘的，二、大乘的。在小乘、則由批評數(shù)論等之缺點而出，如斥彼所謂解脫云者，不是究竟解脫，以所執(zhí)之精神界的神我仍然存在，而現(xiàn)世之產(chǎn)生，即由神我之要求，神我存在則仍有復產(chǎn)生人世之日，不得謂為究竟解脫。故在小乘的意義，欲得究竟的解脫，首應否認自我的存在，而所有的但現(xiàn)實作用而己；無從證明離現(xiàn)實作用外另有我體，我體無故，能要求者則無，無要求故方得稱為真的解脫。此小乘的無我解脫之人生觀也。

　　然今天所要講者，并不在前此之諸說，而在此大乘的人生觀也。在大乘的人生觀所從出的宇宙觀：則以凡現(xiàn)實界，無論若何大小高低相差的存在，皆是因緣所生法，過去之法為現(xiàn)在之因，現(xiàn)在之法復為未來之因，上溯之無始，下推之無終，所謂無始無終。然一法之生起，又非單因之所致，而實由一一諸法息息相關的眾緣所成，所謂“一即一切，一切即一”，故又無中無邊。雖一剎那、一微塵之存在，其真相亦無始無終、無中無邊。通常所指為某物，但和合相續(xù)之假相作用而已。且就人言：子之有父，父復有父，父父無始：子之有子，子復有子，子子無窮，是為無始無終。一人之成分，由物理的、生理的、心理的組織，乃至有血統(tǒng)的遺傳，風俗的沿習，教育的培養(yǎng)，如是舉一人而言，無一息而不與全人類、全宇宙吸呼相通。一人如是，人人如是，然又不得謂誰為中心，誰非中心，舉一即一切，一切即攝一，是即無始無終、無中無邊義；亦可是即始即終、即中即邊義，即終則宇宙以吾為目的，即始則宇宙由吾而創(chuàng)造，即邊則宇宙以吾為極軌，即中則宇宙以吾為司命。由無始終、無中邊之宇宙，而觀即終始、即邊中之人生，遂變成極活潑自由，極圓滿平等之宇宙人生矣。

　　從上面一段意義，而講到應以何種觀念而去做人的話，即是既知吾人是無始無終，即終即始，無中無邊、即邊即中的意義，同時知道現(xiàn)在世界之妍丑，是由過去之遺傳，而現(xiàn)在之動作，亦必效果于來際，一人之動作固受他人環(huán)境之轉(zhuǎn)移，但亦能影響為他人之環(huán)境，此吾人之言行舉止，故不能不特加審慎矣。

　　人類果能實行大乘的人生觀，則所謂世界大同、社會平等，亦即佛法上所謂無人我相的圓融法界。其世界所以有爭斗者，均由各人錯認其狹小的假相為我，而侵略非我、排斥非我，由是而產(chǎn)生出種種的沖突，是為世界人類爭斗之原因。今若見緣成無我的人生真相，一切人無不與我息息相關，故一切人無不是我；我一人之舉止，影響于一切人，故我一人即一切人，所謂一即一切、一切即一也。由是可結言曰：吾人之一切動作，須從利他處著想，利他即自利；一切莫向損人處進行，損人即是損己。由此、吾人之舉止言行，則須消極的不害他，積極的能利他，以為善行的標準，此大乘佛學的人生觀也。

　　上來所言各種人生觀，簡略已甚，然古今東西人之思想，亦粗備于是，何去何從？則在諸君自擇�。ê甓扔洠�（見�？�十一卷三期）