身命觀與人生觀

　　身命觀與人生觀

　　──十七年十一月在德國福朗福特大學(xué)講稿──

　　一　宇宙之身命觀

　　二　死身命與活身

　　三　活身命之原理

　　四　活身命之究竟

　　五　身命之人生觀

　　六　敵人生與仁人生

　　七　仁人生之原理

　　八　仁人生之究竟

　　一　宇宙之身命觀

　　流行在各民族之佛學(xué)，雖有多種之派別，但從其最普通最根本之原理觀之，對(duì)于一切存在之事物，殆無不公認(rèn)是身命者。身者，各因眾緣之多法組織；命者，前滅后生之一系聯(lián)續(xù)。一系聯(lián)續(xù)之趨勢有窮，此窮而彼達(dá)，故見新舊代謝。多法組合之集團(tuán)可散，彼散而此聚，故見離奇變化。統(tǒng)計(jì)一切事物曰宇宙，分析宇宙一切云事物。宇宙事物皆是一一身命，故無不在離奇變化之此彼聚散團(tuán)體中，亦無不在新陳代謝之此窮彼達(dá)勢限中。為證斯義，請(qǐng)征其實(shí)。

　　經(jīng)長、廣、厚、久之四度，以成為吾人之宇宙。一度之前有零點(diǎn)，四度之后有五度，以至無數(shù)度。有不知時(shí)間，而僅知長、廣、厚者；有不知厚而僅知長、廣者。在僅知長、廣者之宇宙中，則吾人之零點(diǎn)亦成為其一度，故零點(diǎn)無自性，小而又小，其小無窮。在能知八度者之宇宙中，則吾人之宇宙，亦成為其零點(diǎn)；故宇宙無自性，大而又大，其大無窮。則小至于零點(diǎn)，亦合多法組成；而大至于宇宙，皆續(xù)一系聯(lián)現(xiàn)。故知凡存在之形數(shù)，莫非身命，此可征之?dāng)?shù)理學(xué)者。由一恒星系以積至星海，由一原子量以析至電子，各無實(shí)有之自性，故無非多法之因緣組合；各無常定之自相，故無非一系之生滅聯(lián)續(xù)；且皆可見其團(tuán)體聚散，與勢現(xiàn)窮達(dá)之現(xiàn)象。故知凡存在之物質(zhì)，莫非身命，此可征之物理學(xué)者。近若吾人，遠(yuǎn)若恐龍，微若細(xì)胞，鉅若大樹，皆各因眾緣之多法組合以成，及前滅后生之一系聯(lián)續(xù)而現(xiàn)。由陳謝新代，可觀其勢之窮達(dá)；由離奇變化，可察其集團(tuán)之聚散。故至于每一生物之為一身命，益顯然彰著矣，此可征之生物學(xué)者。藉其自種子為因，與空、明、根、境等以為緣，更有其相應(yīng)相合諸心所有法與之俱起，種滅現(xiàn)生，種生現(xiàn)謝，復(fù)經(jīng)多剎那之現(xiàn)行生滅相似相續(xù)，如是等多法之集團(tuán)與一系之趨勢，乃為吾人所認(rèn)識(shí)之一瞥視覺。一視覺然，一耳覺以至一意覺亦然。故知每一心行──格式派心理學(xué)每持此說──莫非是一身命，此可征之心理學(xué)者。一家屬也，一教團(tuán)也，一職社也，一學(xué)會(huì)也，一政黨也，一民族也，一國群也，一人世也，無非是多數(shù)分子之組合，無不有一宗歷史之聯(lián)續(xù)。以此離彼續(xù)而呈彼此之奇變，此陳彼謝而成彼此之新代。故每一人群以及一動(dòng)物群之倫理群事，莫非是一身命，此可征之社會(huì)學(xué)者。

　　此物理、生理、心理、倫理之四界，可以窮現(xiàn)實(shí)之所有而無遺矣。既然一一皆是身命，且非唯一之一身命，而為多一互涉相關(guān)之多身命，亦可征知之矣。猶未明雖同是身命而有高下之程度，及身命代謝變化之發(fā)動(dòng)力何在耶？第群倫事業(yè)之身命，乃依生物中動(dòng)物或人類之身命而成；而物理身命與心理身命，亦各唯充足身命之一分，未完備一切身命之蘊(yùn)素。雖在生物中之植物，猶缺心識(shí)情意，故完備一切生物之蘊(yùn)素者，始于動(dòng)物，但其功能尚多蘊(yùn)潛未顯。故以言充足之身命，在地球之一切身命中則唯人，在統(tǒng)計(jì)一切身命之宇宙中則為佛。人者充足身命之萌芽，佛者充足身命之完成。由人到佛所經(jīng)歷之過程，猶有多級(jí)，斯可略知身命高下之程度矣。

　　蠢動(dòng)含靈之類──動(dòng)物──各有身命，皆為完備一切身命蘊(yùn)素之身命。以各身命皆各含有一切潛能──一切種──之阿賴耶，依恒續(xù)之現(xiàn)行，有統(tǒng)持之功力，發(fā)能覺之心意，趨進(jìn)善之轉(zhuǎn)化。故動(dòng)物之官體，與非動(dòng)物之植礦，以至統(tǒng)計(jì)一切事物所謂宇宙，無不以各動(dòng)物各有之能攝藏阿賴耶，及能創(chuàng)造之根識(shí)互涉相關(guān)，以為代謝變化之發(fā)動(dòng)力。一恒星系有住、壞、空、成之代謝，則無數(shù)阿賴耶根識(shí)為發(fā)動(dòng)力之共果也。一動(dòng)物流有本、死、中、生之變化，則各自阿賴耶識(shí)為發(fā)動(dòng)力之別果也。斯可略知一切身命代謝變化之發(fā)動(dòng)力何在矣。

　　二　死身命與活身命

　　夫現(xiàn)實(shí)之一切，皆是身命，既經(jīng)證知，則現(xiàn)實(shí)之身命以外，有非身命者以為現(xiàn)實(shí)身命所從出之處乎？現(xiàn)實(shí)之身命，更無以外之身命者，今此一切身命皆無始起之期！無始起故，亦無終盡，無始無終，常在活潑之代謝變化中。故凡是身命，皆永是活身命。

　　如曰：一切現(xiàn)實(shí)身命別有非身命者，以為其從出處，則其所別有之非身命者，即為絕異于征驗(yàn)可知之現(xiàn)實(shí)界；別是一非因緣組合及滅生聯(lián)續(xù)之死體。此之死體，不論或唯一個(gè)，或有多個(gè)，或名曰神，或名曰物，或名曰心，要皆為固定之死體。從此非身命之死體，如何得成代謝變化之活身命，已為理論之所不通。縱令如一神論者，或原子論等之說，可由彼死體之一神，或多原子，造作出或結(jié)合成此現(xiàn)實(shí)界之一切活身命。然今此現(xiàn)實(shí)界之活身命，既有其創(chuàng)始之期，亦應(yīng)有其終盡之日。未創(chuàng)始時(shí)固死體，已終盡時(shí)仍為死體，始于死體，終于死體，則今此現(xiàn)實(shí)界之活生命，雖在若干時(shí)中為活身命，原始要終固皆必為死體。且在若干時(shí)為活生命之期內(nèi)，亦仍以彼死體為其實(shí)質(zhì)，死體為其實(shí)質(zhì)，而活生命但為幻相，如是一切身命終必為死體，故活生命但為暫時(shí)幻相，故雖其為活生命時(shí)亦變?yōu)樗荔w，故凡身命皆永是死身命。

　　佛家大乘哲學(xué)，無論空宗、有宗，皆主張凡身命永是無始無終活身命者，故對(duì)于唯神論、唯物論、唯我論、唯心論等，主張一切活身命始終于死體，而以死體為實(shí)質(zhì)之死身命說，皆在破除之例。小乘但破動(dòng)物各自之實(shí)我執(zhí)，及唯神等之邪因執(zhí)，猶有普遍之事物實(shí)我執(zhí)，故亦為大乘之所破。大乘于實(shí)我、實(shí)體之二執(zhí)，盡皆破除。故佛家大乘哲學(xué)主張：現(xiàn)實(shí)身命，徹始徹終、徹邊徹中、皆是活身命。

　　三　活身命之原理

　　無始有代謝變化之種種潛能──一切種、攝藏于各各無始恒轉(zhuǎn)之阿賴耶識(shí)，且為所余一切無始現(xiàn)行而代謝變化之心識(shí)等法不斷熏習(xí)，使之或增長、或減消、或新生、或永斷、或顯起、或隱伏、或優(yōu)強(qiáng)、或劣弱，以此而有無數(shù)無數(shù)組合聯(lián)續(xù)之各身命，互相且永遠(yuǎn)活潑潑新陳代謝離奇變化──無著系之大乘哲學(xué)作如是說。復(fù)次、此一切活潑之身命，皆因緣所成，生滅無住，故皆空無常之實(shí)體；所謂物身命、心身命、以至人身命、社會(huì)身命等，皆是依因緣組合、生滅聯(lián)續(xù)之假相，立為假名以便稱謂而已。即此假名空無實(shí)體，即彼空無立為假名，空假不二，假空一致，由非空非假即空即假之中立，以觀一切現(xiàn)實(shí)活身命之真相，除此之外別無真相之可觀察──龍樹系之大乘哲學(xué)作如是說�？偞舜蟪苏軐W(xué)之識(shí)現(xiàn)觀與中觀之二觀，可以知活身命之原理矣。

　　四　活身命之究竟

　　一切身命，皆是究竟皆活而無死者，然今此現(xiàn)實(shí)界之一切身命，發(fā)現(xiàn)有二種死：一、粗顯之心象物象，為組聯(lián)之一生一生分段死。如動(dòng)物身命之喪亡，及植礦身命之枯壞。其微隱之心法、色法；雖仍合續(xù)流行，而非人目所能見及。由是或云：動(dòng)物身命一死永死，器物亦一壞永滅，成為斷執(zhí)�；蛟疲簞�(dòng)物別有一不變不滅之實(shí)我，主貫于生死死生之間；或別有不變不滅之一神或多質(zhì)，主貫于成壞壞成間，成為常執(zhí)。秉茲或斷或常之二遍執(zhí)，于各身命互相起諸擾害。二、隱顯諸心象物象，恒聯(lián)續(xù)之一層一層變易死：如礦質(zhì)動(dòng)類之演化，及凡圣地之轉(zhuǎn)進(jìn)，勝之者存，敗之者亡，遂有優(yōu)強(qiáng)善凈等與劣弱惡染等相限礙，不能圓通遍達(dá)。因分段死不得自由，因變易死不得平等。然此不自由平等之二死，非一切活身命之真相，但因人等一切活身命，向來未遍知一切活生命之真相，誤于一切身命或一切身命中之一分，執(zhí)為普遍之實(shí)體，于是成為境界礙──所知障──之不平等之變易死。誤于動(dòng)物身命，或身命動(dòng)物中一分，執(zhí)為各自之實(shí)我，于是成為擾害事──煩惱障──之不自由分段死。為一切活身命之真相，而究竟唯活無死，則當(dāng)以善行靜慮，增生清凈之智慧，周觀深察以明證于一切活身命之真相。見其皆是因緣集成，生滅無住，性空假中，相唯識(shí)現(xiàn)，擇滅向來誤解是實(shí)我實(shí)體之二執(zhí)，二執(zhí)除故二障永斷，二障斷故二死永除，此之擇滅曰大涅槃。由智擇二執(zhí)、二障、二死皆滅故，于是遂實(shí)現(xiàn)一切為自由、平等之活身命真相用，曰大菩提。得大涅槃及大菩提，盡未來際，為一切活身命，除妄死而成真活者，謂之佛陀。故佛陀為活身命之究竟，其究竟之身命，即是法身慧命。小乘以擇滅煩惱障、分段死為涅槃，住于擇所成滅，猶非究竟。其余學(xué)說宗教之竄擾二執(zhí)、二障、二死間者，更非究竟可知。

　　五　身命之人生觀

　　人者、一切身命中之一類身命，且為各身命類中之充分身命。人生者，人類在生存中能作所作之生活。人生觀者，審量人生是何意義，及權(quán)衡人生有何價(jià)值之察觀。故人者，一切身命之樞紐，數(shù)理、心理，得人進(jìn)致于高度；論理、倫理，得人而發(fā)現(xiàn)其大用；物理、生理之身命，得人而進(jìn)為多式多樣之變化�？v肉欲而向旁爭逐，可為殺人之魔鬼，以至于畜生；尊德而向上精進(jìn)，可為超人之圣者，以至于成佛。人之一生，雖為多法組合一系聯(lián)續(xù)之身命之短期表現(xiàn)，然得此短期表現(xiàn)之結(jié)果，溯其自發(fā)之因，既累積而無極，觀其互藉之緣，亦展轉(zhuǎn)而無際。從此短期表現(xiàn)所成行事，究其出生之本，固周流而不居，詰其引致之果，尤遠(yuǎn)及而不窮。然人生與一切身命，同為多法組合一系聯(lián)續(xù)之事，同受趨勢窮達(dá)之新陳代謝，與集團(tuán)聚散之離奇變化所支配。各別活動(dòng)則各有獨(dú)特之功用，互相增上則互有資助之關(guān)系，雖無特定之因，亦無突有之果。各由決定于適當(dāng)之因緣，乃成適當(dāng)之果實(shí) ， 故亦不應(yīng)對(duì)一切其余身命有所驕傲。

　　要之、人生者，備有可大可久之性能，然未為既大既久之事實(shí)，故當(dāng)以仁心為致善之德根，以智行為達(dá)真之道器，乃能觀察且明證一切身命之真相，成正遍之知覺，調(diào)洽且發(fā)揮一切身命之善力，得圓滿之安樂。人必如此，乃不虛生；否則、不惟辜負(fù)人生，抑且將斫喪人生矣。

　　六　敵人生與仁人生

　　未觀一切皆為身命與身命之真相，則不知人為何等之身命，及人生之正誼。于是、謬執(zhí)其表現(xiàn)之人身生命、或人身命之一分為各自之實(shí)我，而環(huán)伺于自我之周圍者，則皆視為自我之?dāng)�。其為自我所能征服者，則征服而役用之；其不能為自我所征服者，則恒處敵對(duì)之形勢，而每以戰(zhàn)爭求勝負(fù)存亡之解決。其可為自我相助以共求私利、共御大敵者，則申盟誓，訂契約，以協(xié)合為共遵從、共行動(dòng)之團(tuán)體。以協(xié)助為手段而有團(tuán)體，以競爭為目的而常敵對(duì)，復(fù)以盟約難期必信，須藉無上權(quán)威以為強(qiáng)制行使之保任，于是認(rèn)有全宇宙創(chuàng)造主宰之大神，形成全國民主權(quán)化身之元首。征之歷史，自禽獸為敵之初人，至國族為敵之今人，殆猶為在環(huán)敵中以戰(zhàn)爭求生活之人生觀所支配，而未能有其改善之道也。近世倡說優(yōu)勝劣敗、強(qiáng)存弱亡，以競爭為進(jìn)化之母，彌增慘烈，此即前所謂辜負(fù)人生而且斫喪人生者。人生若此，不其大可哀乎！

　　然察知一切皆身命與身命之真相，而可達(dá)人生為何等之身命，及人生之正誼，則敵斗之人生觀，殊有大謬不然者。夫經(jīng)一最暫時(shí)間之身命，皆前無始而后無終者也。占一最小空間之身命，亦皆外無邊而內(nèi)無中者也。雖各因之殊致，實(shí)眾緣之遍通，故一切之身命，皆于活潑流行之互相關(guān)涉中，組合而生，聯(lián)續(xù)而存，由趨勢之窮達(dá)而代謝，由集團(tuán)之聚散而變化。一切身命既然，而人類之充足身命，尤為積集一切身命之緣所成，更能為發(fā)生一切身命之緣者。眾緣所成故無小我，能為眾緣故有大仁。仁者、自他互通，一多相遍之和德也。人類于此和德中而生存代變，故人偶人則道并行而不相悖，人偶物則萬物并育而不相害，惟見有聲應(yīng)氣求之朋侶，而不見你爭我殺之怨對(duì)，故曰：“仁者無敵”。是謂仁人生，亦為人生之正誼。而有時(shí)不免沖突斗爭者，要非人生所應(yīng)有之常德，不過、仁人生猶未臻健全，有時(shí)乃現(xiàn)此毗寒毗熱、藥病攻伐之態(tài)耳。

　　七　仁人生之原理

　　考人之得生也，憑一流之先業(yè)，引俱轉(zhuǎn)之恒行，攬兩親之遺液，起三緣之結(jié)生，此其組合而乍生為人之無敵唯仁也。繼而藏種之集起于識(shí)心根塵，母體之長養(yǎng)于骨肉臟腦，如是組合聯(lián)續(xù)，乃有胚胎位之生存。繼而離母胞以觸環(huán)境，資母乳以受群育，如此組合聯(lián)續(xù)，乃有嬰孩位之生存。繼而父兄、師友，宇宙文物以啟其心知，天地動(dòng)植、衣食住行以滋其體氣，親族、學(xué)校、社會(huì)、國家、以達(dá)其事行，如此組合聯(lián)續(xù)乃有兒童位、青春位、壯成位之生存。至是屹然能立，始發(fā)生自我之意識(shí)，乃反為認(rèn)執(zhí)為多法組合一系聯(lián)續(xù)之身命為自我，分割所余本來互資相助之一切為非我之物，橫與之?dāng)硨?duì)而角斗，寧不悖哉！還眾緣于眾緣，則此身命本無自存之實(shí)我；觀身命為身命，則此人生唯有遍通之真仁。居心不仁，則父子兄弟可以成異國；居心而仁，則天地人物皆可為同體。故不仁則遽生荊棘于坦途，眾苦交逼；仁則化天戈為玉帛，安樂無憂。故仁者、人生之原理，人生者、仁德之象征；必仁而后有人生意義，必達(dá)仁之究竟，而后有人生不磨之價(jià)值。

　　八　仁人生之究竟

　　由一切之存在，本為一一之活身命，諸法無特定之實(shí)體，動(dòng)物無各自之實(shí)我，故人生亦以緣起無礙為真相，天地與人并生，萬物與人為一。人是天地萬物并生為一者，故人非人而即天地萬物，天地萬物非天地萬物而唯是人；如此互通相遍，故人生之真相本仁。然以人心向來未覺此真相，故于物執(zhí)特定之實(shí)體，成諸限礙，于人執(zhí)各自之實(shí)我，起諸擾害，遂違仁而成敵。今欲空人生之幻敵而達(dá)于真仁之究竟，當(dāng)啟發(fā)人心之凈慧，破我執(zhí)及法執(zhí)，明證人生本仁而無敵之真相，智仁圓合乃即人而成佛。故佛者，即仁人之究竟。

　　由人以至佛之歷程，第一、為研究佛陀之哲學(xué)，由了解而進(jìn)為信行。第二、為實(shí)踐行十善之人倫道德，以為定慧之基。第三、習(xí)超人之定慧，經(jīng)三十賢位而趨于十圣。第四、直依圣賢明證之真仁廣行，到達(dá)究竟之眾善。第五、圓成佛智，達(dá)于仁人之究竟，遍十方界，盡未來際，唯利濟(jì)人世與眾生界為事。佛為適應(yīng)印度思想，說小乘法，雖非究竟，然亦為先破人我執(zhí)之一方便，故大乘亦用而不廢。中國孔子及歐洲康德等之哲學(xué)，為具體而微之大乘哲學(xué)，且為踐行人倫道德之十善者，故亦為由人至佛之初步。

　　佛學(xué)為說明一切事物真相之真理；凡是真理，皆為佛學(xué)之所容納，故愿求真理者，皆來為互相之研究，勿為流行于各方、各族、各文語、各習(xí)俗之佛學(xué)派別所拘礙，亦勿為任何宗教學(xué)說之成見所囚縛。故予曾有世界佛學(xué)院之發(fā)起，希世界學(xué)者加之意焉。（見海潮音第九年第十二期）