中國近代之民族生活

　　中國近代之民族生活

　　──十八年一月在德國耶納城講──

　　中國民族之歷史太長，此云近代，姑斷自千年間之趙宋以來。所云中國民族，自然指漢族而言，但后來已被漢族同化之蒙古、滿洲、回回族，當(dāng)然也算在內(nèi)。此千年間之漢族，雖在政治上曾被蒙古族、滿洲族統(tǒng)治三四百年，有過元朝與清朝兩朝代，但于趙宋以來之漢族生活，并未有多大變更；而且于一部分蒙古族，及全部分滿洲族，還被漢族同化，而成為更廣闊之中國民族。然至近今數(shù)十年，則固受歐美民族生活之影響，已起極大變化，故此近代之中國民族生活，當(dāng)更析為近古近今之兩個時代以說明之。

　　一　近古之中國民族生活

　　經(jīng)過唐末五代之亂，進(jìn)入趙匡胤統(tǒng)一中國之宋朝，承襲以前之中國民族文化，演成為宋、元、明、清之中國民族生活。茲分?jǐn)?shù)條述之：

　　甲、民族之心理　　中國民族從漢朝以來之國家、政治、人民、教育、社會、倫理，皆統(tǒng)一于儒家文化之下。上古各種祀天神、地祇的遺風(fēng)，則與求長生不老者混合成道教。漢末佛法傳入，一天一天發(fā)達(dá)，先后引起道教及儒家的排斥，經(jīng)過六朝、唐朝、五代、至宋朝，有了好幾次摧殘。然終以佛法的理論深廣，及方便遷就，且產(chǎn)生了“直指人心見性成佛”的禪宗，應(yīng)用詩歌俗語及疑問反究，以普遍深入一般士夫及齊民之心坎，于是宋朝以后的思想界，遂皆以禪宗為共通之底質(zhì)，分儒、釋、道三教的門戶于其上。宋朝以來的佛教各宗派，固無不以禪宗為核心；即宋朝以來，為教育、政治、倫理中心的儒教理學(xué)，及主張性命雙修的道家，亦無不以禪宗為基本。至多數(shù)農(nóng)、工、商的通俗心理，表現(xiàn)于寺廟、戲劇、小說、慶吊之間者，則無不成為三教混合之狀況。故此時代之中國民族，成為三教融合的心理，而思想界亦成為佛以修心，道以養(yǎng)生，儒以治世的調(diào)和。

　　乙、社會之組織　　中國近古之社會組織，固然亦從中國古時代所逐漸形成，大約可分為三個級階：一、皇族與文武官吏的治者階級，視國家為皇族之物，而文武官吏佐之以掌管國家政治。二、儒士、僧士、道士之士民階級，則處于治者被治者之間。于中儒士掌國家及社會之教化，且為文官之所從出。僧、道著重于寺院內(nèi)之修養(yǎng)，而亦分擔(dān)社會教化之一部分。三、農(nóng)、工、商、民，則完全為被治被教化階級，而一方則為國家官民一切生計之所從出，于中農(nóng)民尤占重要。所謂官出于民，民出于土，而工商則比較輕微。以上即分構(gòu)成人群生活之政治、教化、經(jīng)濟(jì)三要素為三個階級，互相依倚連合，以成為國家社會之組織。可撮為一表如左：

　　國家既等于皇家，以皇族為主體，遂除受皇族俸祿以佐治之官吏，及官所從出之儒士與國家有關(guān)系外，其余僧、道、農(nóng)、工、商、每視為與國家興亡無關(guān)，故容易為蒙古、滿洲等異族君臨其上。然原為農(nóng)、工、商或僧、道者，亦有起為帝王或文武官吏及儒士者，故實無固定之貴族階級。然一起為帝王、官吏、儒士，則即轉(zhuǎn)移其帝位，而非復(fù)僧、道、農(nóng)、工、商，故仍得為此三重階級之分配。

　　丙、民族之重心　　中國此時代民族，具有堅強(qiáng)偉大力量之重心，乃在儒家教化及農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所結(jié)晶之大家族制度。儒來之教，以親親為本，由本身而上及父祖曾高，下及子孫曾玄之九族，旁及姻戚，皆有通財共財之義務(wù)；加以產(chǎn)生之基在農(nóng)業(yè)，更易成“安土重遷”，“生戀田園，死正首丘”之風(fēng)習(xí)。即游宦經(jīng)商者，亦以田間為歸宿，遂無不以承祖宗傳子孫為人生最大之事業(yè)。無論何人來作帝主，但能適合于此民族之精神者，皆不難施治，否則、必騷亂無以安。蒙古、滿洲族之能為中國之帝王者，以此；蒙古、滿洲族之被漢族同化為中國民族者，亦以此。無論何教，能遷就此民族精神者，皆易施行，否則、必引起排斥。佛教僧伽在中國，失去原來之教團(tuán)組織，變成一寺院一寺院之變態(tài)家族制度者，以此；天主教、耶穌教在中國，曾引起極大之暴動反抗，亦由不適應(yīng)此民族精神之所致。

　　二　近今之中國民族生活

　　此云近今，斷從八十年以來。此八十年為中國民族生活、受了歐美民族生活之影響，發(fā)生重大變化時期。今后當(dāng)變化為何種之民族生活，殆猶難說，然試將此期已變遷事勢略述之：

　　甲、民族重心之轉(zhuǎn)移　　西洋人為傳教及通商入中國者，由來已久。然前此皆遷就中國民族之生活習(xí)慣，不敢立異。惟自中國與英國鴉片戰(zhàn)爭失敗，訂條約，許通五處商埠，歐美人之相繼至華者，遂日多一日，漸漸喧賓奪主。除割地、賠款之外，更有租界及領(lǐng)判權(quán)，與關(guān)稅權(quán)等主權(quán)之重重?fù)p失。即傳教者，亦無不挾其國威以俱來，以外來傳教士為主體，設(shè)教堂，立學(xué)校。為中國民族重心之儒化，本包舉國家政教、與家族倫理，而至是均漸為搖動。一方面有明悉歐美之政教者，主張變法；一方面有反抗歐美勢力侵入之義和團(tuán)舉動。逮義和團(tuán)失敗，遂完全承認(rèn)仿學(xué)歐美之軍政、法律、教育，而分為君主立憲之改良派，與民主共和之革命派。由革命派占勝利，而有中華民國成立。然國家之政教雖變更，而儒化最深之家族倫理猶保存。近十年來，歐美留學(xué)回國者，提倡新文化，盡量輸入歐美各種之民族風(fēng)習(xí)，家族倫理，遂亦從根本上崩潰�；蛴趪�外之任何學(xué)說，任何主義，皆漫然引進(jìn)�；蛴趪鴥�(nèi)之先秦諸子，與漢、唐、宋、明來各家之學(xué)與佛法各派，及道家變形之同善社、道院等，無不泛然雜出，各欲憑其所主張者以爭易全國之勢。三年前之六七年間，在中國大抵可看為歐美俄各種西方思想與佛學(xué)綱領(lǐng)下各種東方思想之對流時代。近二年，則共產(chǎn)主義在國民黨掩護(hù)下，有震憾全民族之勢。至最近一年，漸呈穩(wěn)定于三民主義之趨勢，然民族之重心，猶未能成立。

　　乙、社會組織之變遷　　由國內(nèi)數(shù)十年來，滿族君治喪權(quán)辱國之反抗，及歐美列強(qiáng)民治發(fā)達(dá)之羨慕，迫使革命以成立民國�；首寮瘸�，國為民國，而非復(fù)皇家，當(dāng)然為社會組織之一大變更。然其始不過文武官吏與儒士之變更，其國家政治之辦法，雖號稱民國，實則為文武官吏及一部分士民政客之國，而與大多數(shù)農(nóng)工商民無與。民國六年以來，由大小軍閥無形割據(jù)，迭興戰(zhàn)爭，互為消長，文官政客惟以奔走其下、撥弄其間為生活，可謂之軍官國。由此兵匪滋蔓，災(zāi)荒連年，有民不聊生之嘆。然另一方面則以華僑海外經(jīng)商回國，及國內(nèi)新式大商業(yè)興起，加以軍閥、官僚、政客，亦仰商界為財政通融之處，商人團(tuán)體之力量漸增。每逢戰(zhàn)爭，亦往往能呼號和平以左右其間，甚至一時有設(shè)立“商人政府”之議。又近十年來，學(xué)生團(tuán)體尤為有力，時作種種政治社會之運(yùn)動，以為工商團(tuán)體之領(lǐng)導(dǎo)，亦曾有設(shè)立“學(xué)生政府”之說。加以在外國及本國資本家所設(shè)新工業(yè)機(jī)關(guān)下工作之工人，亦日見增多，漸形成各種之組織，海員工會、鐵路工會等較為有力。此商、學(xué)、工之組織，皆近于歐美社會之新式組織者。惟最大多數(shù)之農(nóng)民，既無教育知識，以成立新式組織；然在兵匪災(zāi)荒中掙扎，又不能不謀自衛(wèi)之道，于是從舊來小說戲劇中所表現(xiàn)似是而非之教，混合心理，成為神秘結(jié)合，若紅槍會等之組織，亦能成為社會民眾之一種力量。近來國民黨組織國民革命軍，欲為國民黨領(lǐng)導(dǎo)軍人及全國有組織之民眾，共行國民革命，遂大呼農(nóng)、工、商、學(xué)、兵聯(lián)合起來。然土廣民多，交通未便，農(nóng)工商業(yè)均未發(fā)達(dá)，且未施行義務(wù)教育，致尚未能镕化家族鄉(xiāng)土之隔礙，造成個人單位之強(qiáng)健分子，合組為國效命之民族戰(zhàn)團(tuán)，以變?yōu)榻�代歐美之國民組織；然今亦已有不得不趨向于此之形勢。

　　丙、民族心理之更換　　近古三教調(diào)和之官士心理，雖尚潛流于一部份人士間，成為道院等之組織，然近亦加入耶、回成為五教調(diào)和，或加入其余一切宗教成為萬教調(diào)和，非復(fù)舊來之性質(zhì)；而大約近于去年日內(nèi)瓦所開萬國宗教和平會之運(yùn)動。近古三教混合之農(nóng)、工、商心理，雖亦尚潛流于一般未受學(xué)校教育之男女間，然稍受學(xué)校教育之男女，則已有不信教，或改信基督教之變動。然全國人民以歷年來內(nèi)訌?fù)饣贾�逼迫，近代教育文化之灌輸，民�?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識與國家意識漸漸發(fā)達(dá)，形成為愛國、愛民族心理，大多認(rèn)歐美自然科學(xué)，社會科學(xué)，為今日中國民族之圣藥，而對于歐美各派哲學(xué)，亦有相當(dāng)興趣。然真正佛法之講求，既成了許多研究或修養(yǎng)之團(tuán)體，而對于中國先秦諸子、及中古近古之哲學(xué)，亦分別研究。其余則古書之考證，古文學(xué)藝術(shù)之探討，亦有相當(dāng)成就。今后之中國民族心理，其將吸收東西兩半球，古近五千年各種民族之文化，陶鑄為中國民族新心理，以為創(chuàng)造世界文化之發(fā)軔。因為、最能虛心容納各種文化來研究的，恐無過于今日的中國人了。然要看中國民族今后之努力如何，茲猶未能必之也。

　　三　結(jié)論

　　今以地球上海陸空之交通發(fā)達(dá)，全地球已為近代歐美人自然科學(xué)之進(jìn)步所征服。然人與人之間，則依各個國家之界域，造成各個民族戰(zhàn)團(tuán)，日相尋于擴(kuò)充軍備之一途，以求退可防御，進(jìn)可侵略，而握得經(jīng)濟(jì)上、政治上之勝利，致隨時可以爆發(fā)世界民族之大戰(zhàn)爭。故雖有進(jìn)步，而離完善猶遠(yuǎn)。近來雖進(jìn)行種種世界和平之運(yùn)動，然要未有根本和平之辦法。今中國民族固亦已有操練成民族戰(zhàn)團(tuán)、以應(yīng)付此國際環(huán)境之傾向，然亦不能忘情于：向來以天下平和、人類完善之要求。但真能聯(lián)合進(jìn)步與完善為一致者，則唯發(fā)達(dá)人生以至成佛之大乘佛法最為圓滿，此吾所以愿與世界佛學(xué)者，共為世界佛學(xué)之運(yùn)動。（余乃仁記）（見海刊十卷二期）

　�。ㄗⅲ� 考寰游記，地點(diǎn)及記者俱不合，此殆講于柏林民族博物院者。