民國(guó)與佛教

　　民國(guó)與佛教

　　──十九年春在廈門雙十中學(xué)講──

　　在未講之前，關(guān)于這題牽涉的問(wèn)題，先在此討論一下：在西洋，法國(guó)哲學(xué)家孔德，他的思想力，可以左右當(dāng)時(shí)全西洋哲學(xué)思想界，就是現(xiàn)在，也還具有相當(dāng)?shù)膭?shì)力。實(shí)際地講起來(lái)，他的思想，可以代表十九世紀(jì)之末、與二十世紀(jì)之初、歐戰(zhàn)以前的思想。他觀察到人類思想是向前進(jìn)步的，他依這思想為出發(fā)點(diǎn)，于是把人類的思想史，分作如下的三期：一、古代人類的思想，──宗教為其代表。二、十六世紀(jì)至十九世紀(jì)上半期人類的思想──，哲學(xué)為其代表。三、十九世紀(jì)下半期至現(xiàn)代人類的思想，──科學(xué)為其代表。宗教時(shí)期，就是迷信的時(shí)期；哲學(xué)時(shí)期，是理想的時(shí)期；科學(xué)時(shí)期，是實(shí)證的時(shí)期。──這為孔德關(guān)于人類思想史經(jīng)過(guò)歷程上的分法。

　　依我看起來(lái)，這樣分法，未免太含糊太儱統(tǒng)了；而且未免有錯(cuò)誤的地方。例如他拿這三樣?xùn)|西──宗、哲、科──代表三時(shí)期人類思想，那末宗教時(shí)期的人類，便沒(méi)有哲學(xué)和科學(xué)的思想了。換言之，哲學(xué)或科學(xué)的時(shí)期，同時(shí)也沒(méi)有其他二種思想了。所以、他最含糊、最儱統(tǒng)、最錯(cuò)誤的地方，就是把人類思想演進(jìn)史，看得太機(jī)械太呆板了，于人類思想進(jìn)步歷程上是不合的。既然承認(rèn)人類思想是活動(dòng)的，是進(jìn)步的，由人類思想所表現(xiàn)的社會(huì)上各種事業(yè)，自然都有進(jìn)步；由野蠻進(jìn)步至于文明，由幼稚進(jìn)步至于高深，由簡(jiǎn)單進(jìn)步至于復(fù)雜，一一事業(yè)各有其系統(tǒng)，各有其產(chǎn)生歷史上的淵源，都不是于什么時(shí)期突然憑空生出來(lái)的。宗教、哲學(xué)、科學(xué)，是代表全人類思想史上較有具體表現(xiàn)的東西；它各有它的進(jìn)步之歷程，各有它產(chǎn)生的淵源，斷不能用三時(shí)期的分法將它割裂截?cái)�，機(jī)械式地硬將它配在三個(gè)時(shí)期，變成板定的死東西。雖然這是孔德思想上的錯(cuò)誤，其宗教、哲學(xué)、科學(xué)，于人類思想上，依然是活動(dòng)的在那里演進(jìn)，孔德為主觀思想所蔽，沒(méi)有見(jiàn)這三種真相罷了。

　　現(xiàn)在就假孔德三時(shí)來(lái)講一下：如古代宗教的思想是很渺茫幼稚的，同時(shí)也就發(fā)生了空虛錯(cuò)誤幼稚哲學(xué)的思想，也同時(shí)發(fā)生取法自然人生生活實(shí)用上、器具和工具的科學(xué)。不過(guò)、在那時(shí)候和宗教、哲學(xué)同處在幼稚簡(jiǎn)陋時(shí)代，自然不會(huì)像現(xiàn)在一樣產(chǎn)生飛機(jī)、汽車這一類的東西。雖然、沒(méi)有那時(shí)幼稚簡(jiǎn)陋的母親，恐怕也不會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)在這個(gè)嬌兒吧！故在古代的時(shí)候，科學(xué)在人類史上早已萌芽了；不過(guò)、到了近代有了顯明的進(jìn)步加速的發(fā)達(dá)，故有近代文明的成績(jī)。然而無(wú)論怎樣，總不能抹煞其過(guò)去的歷史�？茖W(xué)如此，哲學(xué)亦何嘗不如此。在十六世紀(jì)以前，乃至窮到古代的人類，也就萌芽了哲學(xué)思想，不過(guò)很幼稚、很簡(jiǎn)陋罷了。就是在十九世紀(jì)后半期以來(lái)，科學(xué)有突飛的進(jìn)步，而哲學(xué)也隨之而進(jìn)步。如現(xiàn)代西洋的哲學(xué)，因受科學(xué)的影響，處處建設(shè)在科學(xué)的基礎(chǔ)上面，同時(shí)懸解其困難的問(wèn)題。致于宗教呢？豈獨(dú)能例外？在古的宗教，果然是迷信，十六世紀(jì)以來(lái)乃到現(xiàn)在，亦何嘗不日在進(jìn)步之中；故現(xiàn)代文明時(shí)期，也自有其最進(jìn)步的宗教，以適應(yīng)最文明人類的要求。所以宗教、哲學(xué)、科學(xué)，這三樣?xùn)|西，與人類思想，是相推相演，而表現(xiàn)其一時(shí)代一時(shí)代人類思想的各方面而已。像孔德這樣分法，我以謂是不妥的。

　　自然界與人事界，各有兩種力量：一是團(tuán)結(jié)集中的力量，一是反抗分散的力量。

　　在表面上看去，似乎是相反的，其實(shí)、乃是相成的。在自然界方面，小的一草、一木、一沙、一塵，大的地球、太陽(yáng)系、星霧、星云，乃至全天體，都是由這兩種相反相成的力量以形成的。倘是宇宙萬(wàn)有僅有集中的力量，則全宇宙豈不是祇能混沌一氣、成為一個(gè)或一樣的東西了嗎？因?yàn)橛蟹纯沟牧α抗�，所以、雖同在一宇宙中，而析成萬(wàn)有不同、一系一類的形色事物的獨(dú)立東西；又由其集中的力量故，而成功為一個(gè)一個(gè)都有其中心、都有其系統(tǒng)了。

　　自然界是這樣，那末取法自然界的人事界，也不期然而然的演成這兩種力量。一部分人們、見(jiàn)到自然界有這樣偉大統(tǒng)攝集中的力量，取法之以應(yīng)用到人事界，表現(xiàn)出來(lái)就成為宗教；但因其沒(méi)有見(jiàn)到自然界、同時(shí)有離析分散的力量，故祇能成其為混沌思想，對(duì)于宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物在真相上不能明白。然有一部分的人們、見(jiàn)到自然界有離析分散的力量，于是也取法以應(yīng)用到人生實(shí)際方面，圖社會(huì)的組織、一類一類的分工去仿做，成功為科學(xué)的知識(shí)；但因其沒(méi)有見(jiàn)到自然界同時(shí)有統(tǒng)攝集中的力量，故袛能成其為局部的思想，對(duì)于宇宙事物全體，祇好付之不問(wèn)。由此言之，無(wú)論在宗教、在科學(xué)的兩方面，于宇宙自然界都有所謂；‘見(jiàn)其倚未見(jiàn)其齊’的弊了。能夠折衷這兩者缺點(diǎn)，同時(shí)互相調(diào)劑，站在中間的地位，算是哲學(xué)。哲學(xué)一方面取法自然界，依科學(xué)的準(zhǔn)繩、于一事一物收拾其原料，推出定律以解剖事物，且作進(jìn)一步的探求，究其來(lái)源，窮其根底，往往發(fā)現(xiàn)到科學(xué)未有之律。在當(dāng)時(shí)雖屬理想，在后往往為科學(xué)所實(shí)驗(yàn)到的。一方面取法自然界，如宗教般綜合宇宙，于宇宙萬(wàn)有研究其相統(tǒng)相攝的全體，較之于宗教又進(jìn)了一層。因?yàn)�、宗教的混沌思想，久之久之成為人們的迷信，哲學(xué)能考察其信仰的根本，在思想上有沒(méi)有它的立足點(diǎn)，故往往能將舊宗教打翻，能產(chǎn)生新的宗教。哲學(xué)是宗教、科學(xué)的調(diào)和折衷者，是宗教、科學(xué)督促進(jìn)步者；同時(shí)，宗教、哲學(xué)、科學(xué)，不即不離地構(gòu)成人類社會(huì)的要素；人類社會(huì)之所以能團(tuán)結(jié)，這是宗教的力量；社會(huì)事業(yè)之所能分工去做，這是科學(xué)的力量；能使此兩種力量相反得以相成，這是哲學(xué)的力量。人類思想之所以有進(jìn)步，人類社會(huì)之所以構(gòu)成，全以此三種為要素。而此三種得以有這樣力量，不外乎取法自然的法則而已。

　　現(xiàn)代人們的思想，大概是偏于一面的；此偏執(zhí)思想的發(fā)生，實(shí)在是受孔德的影響最多。他說(shuō)宗教是古代人類思想的代表，于是現(xiàn)在的人們，完全把宗教看做過(guò)去的東西，不適宜于今日文明的世界。甚至于若現(xiàn)在西洋的社會(huì)黨，俄羅斯的共產(chǎn)黨，吶喊著打倒宗教的口號(hào)，漸漸的成為社會(huì)上一部分人的運(yùn)動(dòng)。其實(shí)、依我所觀察到的西洋各國(guó)，其社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，完全是宗教的力量；俄羅斯喊出這樣的口號(hào)，是它另有主張，它是以馬克思主義為中心思想，團(tuán)結(jié)全國(guó)民眾，都站在赤色旗幟之下，此為一黨獨(dú)裁制，和穆罕默德一教獨(dú)裁一樣。回教的國(guó)家，不許人民信有其他的宗教；同時(shí)、以政治的力量去征服弱者，故回教的出發(fā)點(diǎn)是政治，不過(guò)依此為趨向的目標(biāo)，以完成其宗教之形式耳。共產(chǎn)黨是信其唯一的共產(chǎn)主義，去宗教的名而取宗教的實(shí)，依共產(chǎn)主義為號(hào)召以集中人民的思想，以完成其共產(chǎn)黨治的形式。社會(huì)黨的意義，也是這樣。故社會(huì)黨、共產(chǎn)黨所喊出打倒宗教的聲浪，這不過(guò)是要打破舊式的宗教，建立新的宗教罷了。

　　現(xiàn)代各種運(yùn)動(dòng)中，真能無(wú)需宗教，算是極端的無(wú)政府主義；它是個(gè)人主義，破壞一切，不用集中的社會(huì)。其實(shí)、人類這樣?xùn)|西，究竟是社會(huì)性的，如自然界一般的運(yùn)行著，故個(gè)人無(wú)政府主義是一條斷港，行不通的東西。倘是人類共同存在一天的話，那末、社會(huì)彼此團(tuán)結(jié)集中的制量力，一日不可無(wú)，也一日不會(huì)消失。換言之，就是團(tuán)結(jié)的宗教中心力，一日不可無(wú)，也一日不會(huì)消失的。

　　依上各方面講來(lái)，人類團(tuán)結(jié)力、所謂社會(huì)性，是人類本性上的要求。然而全社會(huì)具體的組織條件，最為完備的，要算國(guó)家。每一個(gè)國(guó)家，能產(chǎn)生這樣偉大團(tuán)結(jié)的力量，皆有它的自然界宇宙信仰為背影，還取它所信仰自然界宇宙組成的條件，應(yīng)用到人事界，以構(gòu)成社會(huì)國(guó)家。如中國(guó)古代政治，用以治人的基礎(chǔ)，是‘法天規(guī)地’。把人民的思想，都集中在這信仰條件之下，國(guó)家基礎(chǔ)方得穩(wěn)固。由此推論，怎樣集中人民的思想，使之同投在一個(gè)宇宙信仰之下，這就是宗教。故無(wú)論那一個(gè)國(guó)家，都有其宗教的信仰──宇宙的信仰為其背景。在一個(gè)國(guó)家社會(huì)的組織全體改變時(shí)，其作為國(guó)家建設(shè)的背影的宇宙信仰──宗教信仰，也應(yīng)當(dāng)改變。不然，其社會(huì)表面上有一時(shí)或有所騷動(dòng)，其整個(gè)的下層基礎(chǔ)，是不會(huì)有何改變；因?yàn)�、所信仰的宇宙沒(méi)有改變，故雖政治方面或強(qiáng)力的去改變，亦祇得成其為表面上騷動(dòng)而已。

　　在政治與宗教相關(guān)系方面講，有這樣的三時(shí)期：

　　一、在古代的宗教，是多神教的時(shí)代。因?yàn)�，�?dāng)時(shí)人類知識(shí)幼稚，各種生活都為自然界所征服，于是惴惴于自然界之下，發(fā)生驚奇的思想。以為宇宙間的事事物物，都有一個(gè)一個(gè)神操縱其間，故對(duì)于山川河海、日月星辰、乃至最小的東西，都存著畏懼的心理，一一地去崇拜，這就叫做多神教。在那時(shí)的政治，也組織成為一部落一部落的酋長(zhǎng)制度，這種制度，是以多神教為其背景的。二、次后，人類知識(shí)漸漸有大的集中的趨向，于宗教所信仰的宇宙，由多神而進(jìn)為一神。以為宇宙萬(wàn)有，雖然有種種的不同，而其所表現(xiàn)不是一個(gè)一個(gè)的神，乃一個(gè)權(quán)力最大的神所產(chǎn)生，于是所崇拜的乃唯一無(wú)二的大神，如基督教、回教等，這就叫做神教時(shí)代。在這時(shí)代的政治，是君主制度，其最發(fā)達(dá)的，是崇拜國(guó)家為神圣──且不必專指有皇帝的國(guó)家──。這是因?yàn)橛谟钪嫘叛鍪且簧�，故產(chǎn)生這樣政治的國(guó)家。三、到了近世紀(jì)的時(shí)代，人類知識(shí)大進(jìn)，每個(gè)人都知道賦有人權(quán)，故群起將君權(quán)制度打翻，而入于民權(quán)時(shí)代。民權(quán)者，每個(gè)人民對(duì)于社會(huì)、乃至最高組織的國(guó)家，都應(yīng)當(dāng)盡其相當(dāng)?shù)牧x務(wù)，享其相當(dāng)?shù)臋?quán)利。其團(tuán)結(jié)的中心點(diǎn)呢？是在每個(gè)人民都有這樣的認(rèn)識(shí)和實(shí)行，義務(wù)權(quán)利，均盡均享，沒(méi)有階級(jí)，完全平等，故其中心點(diǎn)，即在民眾共同思想表現(xiàn)的組織上。換言之，即每個(gè)人民都可以說(shuō)為是中心點(diǎn)。在此民權(quán)發(fā)達(dá)時(shí)期，于宇宙信仰的多神、一神的宗教，是不適合于民意的，應(yīng)當(dāng)取一無(wú)階級(jí)平等真理，發(fā)揮宇宙構(gòu)成的宗教為背景，以集中人民的信仰，發(fā)展其個(gè)性與共同性。在此，唯有佛教當(dāng)之無(wú)愧。佛教哲學(xué)上說(shuō)明的宇宙，首先打破多神、一神迷信的宇宙觀，而建立‘眾多因緣所成的宇宙觀’。因緣者，就是彼此前后關(guān)系一種一種的條件，大凡自然一物之得以生長(zhǎng)與滅亡，人事界一事之得以成功與失敗，都由時(shí)間上前后相續(xù)而不斷，空間上彼此相攝而不隔，湊泊此無(wú)量數(shù)的條件而結(jié)合成就的；統(tǒng)攝此萬(wàn)有不同的事物，即成功為宇宙全體。然進(jìn)一步，試問(wèn)此全宇宙萬(wàn)有事物的生滅成敗變化活動(dòng)，誰(shuí)之大力使然歟？在佛教哲學(xué)，叫做心的力量。故宇宙里一事一物的變化活動(dòng)，其質(zhì)其量，縱使極其渺小，也是與宇宙全體彼此前后都有互相的關(guān)系。最大宇宙的全體，與最渺小的事物，也是如此；因?yàn)�、大宇宙離各個(gè)渺小的事物，就不成為宇宙，渺小事物離開(kāi)大宇宙，亦不成其為事物，大小雖殊，其普遍性一也；其彼此關(guān)系條件發(fā)生，變化的力量亦一也。能使此變化而成變化，能使此力量而成力量，其總樞紐唯在我們各個(gè)人的心力，結(jié)果、構(gòu)成為個(gè)人與共同的宇宙。假使宇宙果真有一個(gè)神在那兒做主宰，那末、我們就應(yīng)當(dāng)毫不客氣地挺身而出，就承認(rèn)我就是神了。要是想一個(gè)國(guó)家真正民權(quán)發(fā)達(dá)的話，須使全民眾都能信仰“眾多因緣所成的宇宙觀”為背景，則易上民權(quán)政治的正軌。我們中華民國(guó)，是三民主義的國(guó)家，即是民權(quán)政治的國(guó)家，也正是適合信仰‘因緣所成宇宙觀’釋迦牟尼的宗教。

　　我所擬的題目：‘民國(guó)與佛教’，正面的意義就是這一點(diǎn)。我們依中山先生的民權(quán)主義建設(shè)中國(guó)，同時(shí)、要使對(duì)于宇宙有合宜的信仰，作民力集中的重心。將各宗教觀察起來(lái)，還是佛教為合宜；民眾有了這新的宇宙信仰，其對(duì)于民權(quán)信仰的力量，必有加無(wú)已；因?yàn)椤⑦@政治與宗教的精神，完全是相一致。凡我全國(guó)的國(guó)民，尤其是貴校的諸同學(xué)，對(duì)此問(wèn)題，希望加以注意和批評(píng)�。ㄖシ逵洠�（見(jiàn)�？�十二卷三期）