太虛大師經(jīng)典講解問答開示文章開示

勸全國佛教青年組護國團

　　勸全國佛教青年組護國團

　　──二十二年五月作──

　　這里頭所謂的“佛教青年”，讀者先勿要誤會為專指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救眾生的大乘僧尼，確為護國的佛教青年主干；但我們的佛教青年，是遍在農(nóng)、工、商、學、軍、警、政、法各界中的。凡信奉佛教為修己淑群標準的英勇人眾，都是這里頭所謂的佛教青年，所以、“青年”乃“英勇”的標準幟，亦不論年齡的少長。

　　愛護國家，為佛教青年的本務之一，在此又何用特別提出“護國”二個字來呢？

　　但佛教所謂的“國”，通于“世界的國”及“國家的國”，前者的護國同于護世，而后者的護國乃同于近人所謂之救國。佛經(jīng)上沒有說到愛國救國的名字，唯“護國”一名則許多經(jīng)典上皆有，而且還專說有護國般若經(jīng)，所以今采取之。至于國之須救護是因于有國難，國難的發(fā)生，根本是因于國內在位在野人眾的失道悖德之所致，所以護國經(jīng)講的根本護國法，亦在于明道修德。然亦有緣于國外其他各國的惡趨勢所波及，或其他一二國的強暴力所妄施而構成國難的。今中國的國難已嚴重到極點了！所以佛教青年應站向一般愛國救國民眾的最前線，認清了國難發(fā)生的因緣所在，負擔起護國的責任。

　　中國的國難，由近代列強的立國精神而來，縱使把中國也造成近代的強國，可以強立不敗于近代的國家之林；但而沒有從根本上改善近代列強的立國精神，終處在左沖右突的不安穩(wěn)趨勢，而與現(xiàn)代的列強各國同陷入國際的國難中。由護國即護世的意義說來，更應討論到國際的護國方法。這、在余從世界危機說到佛法救濟的演講中曾說：

　　自消極方面說：就是以不害他為過渡，這是佛法中的小乘行為。以這種絕對的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自衛(wèi)等政治的方針，對于自己的國家里所有的軍備和外交等，在不害他的范圍以內，以謀自衛(wèi)自立。因為現(xiàn)代的列強，皆是以損他益己為政治的方針，所以常常因為利益上的沖突，便以刀兵相向。在這種情形之下，不有自衛(wèi)自治的力量，不足以生存；不有不害他的標準，也就卷入相爭相奪的漩渦里。持定這種態(tài)度以自立，等到列強相爭相害，乃至于疲乏厭棄的時候，恐怕還要尊重這以不害他而自衛(wèi)的國家為先進者呢！在經(jīng)濟上是以自生自給為原則；因為、現(xiàn)在各國的工商經(jīng)濟等，其重心完全傾向在外，所以任何一國有了變動，其余的便都受了影響。如果以自產(chǎn)自給為原則，于自給之外，所余的可以自備災難時的救濟，更可以幫助其他的國家，如此則雖有一國發(fā)生困難，也毫不足以影響他國，而一國的富裕，更可隨力的幫助他國。然而這兩種原則，不過是過渡時代的救濟方法，究竟的方法，仍然是以積極的利他的‘大乘行為’為正確為澈底。不過、在這完全以害他為手段而圖自利的情形之下，不得不先以不害他的方法為過渡。所謂利他的究竟行者，如大禹的治水，不是以鄰為壑的，是為救濟所有的被災害的人民的。但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的個人，也就得到了尊榮幸福的生活。所以現(xiàn)代以滅他人的國家來充實自己的實力者，實在不明宇宙人生的緣起大法，也就是違反了因果的定律和自他的關系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得，所以必定要依無自性而眾緣成的真理去作，必定要將所有的政治、經(jīng)濟，皆以全世界人類的利益為前提，而自身自國乃至于自種族的利益，也就建立在人類的全體幸福中，那么世界上得不到光明，還有誰能相信！根據(jù)上面的理論，我們處在中國國家和現(xiàn)今時代的佛教青年，當立即負起護‘國家的國’和‘世界的國’的護國責任！持此護國宗旨，把全中國所有的佛教青年團結起來，即刻有佛教青年護國團的成立！

　　護國的工作，固然在國民各于其所處的地位所操的職業(yè)上，各盡其適宜的勞力；但從軍終是護國工作中最重要的工作，不惟建設現(xiàn)代國家必須有現(xiàn)代軍事，就專為自衛(wèi)而抵抗強暴的外寇侵壓，現(xiàn)今中國有志護國的佛教青年，亦應有從軍的需要！何況我們所謂的佛教青年，原是遍在軍、政、商、學、農(nóng)、工各界的！除開決志專守佛教的僧伽戒律以為住持佛教的學僧、職僧、德僧以外，所有已從軍當從軍的佛教青年的從軍意義，于此更有一論的需要。

　　護國的佛教青年，首先要認明國軍與土匪的區(qū)別；尤其要知道執(zhí)干戈以戰(zhàn)爭的，不為國軍，即為土匪，其間更無第三者的中立余地。我們佛教青年必需要為國軍勿為土匪！這是第一先決的條件。怎樣叫做國軍呢？在中央政府全國最高軍事機關的統(tǒng)一指揮下，只知為對外而用，為護衛(wèi)國家而犧牲一切，絕不存絲毫占威權圖名利的念頭：如稍有先用兵力據(jù)地盤然后可以為所欲為的思想，立刻便成了土匪了。不論他為所欲為的事是良是不良，他已是欲破壞國家的統(tǒng)一，而使某一塊土地陷為匪占的形況了。國家的教育、司法，以至財政等等，縱可不統(tǒng)一，然未有陸�？哲娕c外交不統(tǒng)一可以算為一個國家的。可憐中國的陸軍雖占各國第一多位，而用國軍與土匪的區(qū)別標準看起來，最少十分之七八尚在土匪半土匪間。所以、嚴格稱得起國軍的、可于中央統(tǒng)率下對外犧牲一切而護衛(wèi)國家的，實在是很少的。所以、我們要知道中國的兵隊，若犧牲一切而全力以對外，已足為抵抗強暴之用；但須肅清土匪、半土匪的思想行動，改變?yōu)榧冋膰姴趴�！由此、已從軍的佛教青年，應立刻從自身并請求全國的軍隊，速速拋棄二十年來土匪的思想行動，速速改變成純正國軍。至于未從軍而欲從軍的，尤應抱純粹為國犧牲的宗旨，而肅清欲仗兵權以達到任何政治經(jīng)濟等等的觀念──因為這正是二十年來內戰(zhàn)不息的亂源──，庶不致增加新土匪，而可以成為純正的國軍。現(xiàn)今全國中數(shù)十萬的寺僧，除決志可為學僧、職僧、德僧的和老幼病廢的以外，其余壯健的僧眾，既不能為純正的住持佛教僧寶，與其混在僧伽內污損佛門，倒不如全數(shù)去為國犧牲！從軍抗暴，這實在是于教于國兩俱有益的。至于能為學僧、職僧、德僧之住持佛教僧寶的，那是自當專就其弘法利人的本務，以宣教拯傷等工作，致其護國的勞力。又現(xiàn)在中國的陸軍己不必再添了，而海軍又非急切所能練成，充實沿海沿江一帶的炮臺，并籌購飛機以編練空軍，實為當務之急。希望佛教青年護國團，能夠在中央整個的空軍抗暴計劃下，作經(jīng)濟人才的援助，以專為抗暴衛(wèi)國效勞，這是佛教青年護國團關于軍事方面的護國工作。其他各按其職位各盡其力量的護國行動，在這里也不必細說了。所有團員的約章，茲訂如左：

　　一定名　佛教青年護國團。

　　二宗旨　根據(jù)佛教護國原理，團結全國佛教青年，實行護國的工作。

　　三組織　首由發(fā)起人七人設本部于上海，由七人每人介紹六人化生出七個七人團，再由四十九人介紹六人化生出四十九個七人團，

　　如此轉展推廣以至于百千萬億個七人團。而七人團的理式如下：

　　東南

　　上中下每處有七個七人團時，即得設立支部。

　　西北

　　四誓約　誓約為團員入團時必須宣誓遵行之規(guī)約，條舉如左：

　　一、崇儉：關于衣、食、住、行，一切日常生活的消費，務較未入團前減省而不得加增。

　　以專用國貨為主，絕對不用暴貨，非不得已時亦不購用一切外貨。

　　以蔬食、布衣、舊居、步行、為主。嚴禁特殺的肉食及奢侈的衣食住行浪費。

　　戒除煙、酒、博、戲、征逐、歌舞等一切耗財廢時的無益嗜好。