勸全國(guó)佛教青年組護(hù)國(guó)團(tuán)

　　勸全國(guó)佛教青年組護(hù)國(guó)團(tuán)

　　──二十二年五月作──

　　這里頭所謂的“佛教青年”，讀者先勿要誤會(huì)為專指僧尼以言。固然、以大悲心秉持佛法而救人救眾生的大乘僧尼，確為護(hù)國(guó)的佛教青年主干；但我們的佛教青年，是遍在農(nóng)、工、商、學(xué)、軍、警、政、法各界中的。凡信奉佛教為修己淑群標(biāo)準(zhǔn)的英勇人眾，都是這里頭所謂的佛教青年，所以、“青年”乃“英勇”的標(biāo)準(zhǔn)幟，亦不論年齡的少長(zhǎng)。

　　愛(ài)護(hù)國(guó)家，為佛教青年的本務(wù)之一，在此又何用特別提出“護(hù)國(guó)”二個(gè)字來(lái)呢？

　　但佛教所謂的“國(guó)”，通于“世界的國(guó)”及“國(guó)家的國(guó)”，前者的護(hù)國(guó)同于護(hù)世，而后者的護(hù)國(guó)乃同于近人所謂之救國(guó)。佛經(jīng)上沒(méi)有說(shuō)到愛(ài)國(guó)救國(guó)的名字，唯“護(hù)國(guó)”一名則許多經(jīng)典上皆有，而且還專說(shuō)有護(hù)國(guó)般若經(jīng)，所以今采取之。至于國(guó)之須救護(hù)是因于有國(guó)難，國(guó)難的發(fā)生，根本是因于國(guó)內(nèi)在位在野人眾的失道悖德之所致，所以護(hù)國(guó)經(jīng)講的根本護(hù)國(guó)法，亦在于明道修德。然亦有緣于國(guó)外其他各國(guó)的惡趨勢(shì)所波及，或其他一二國(guó)的強(qiáng)暴力所妄施而構(gòu)成國(guó)難的。今中國(guó)的國(guó)難已嚴(yán)重到極點(diǎn)了！所以佛教青年應(yīng)站向一般愛(ài)國(guó)救國(guó)民眾的最前線，認(rèn)清了國(guó)難發(fā)生的因緣所在，負(fù)擔(dān)起護(hù)國(guó)的責(zé)任。

　　中國(guó)的國(guó)難，由近代列強(qiáng)的立國(guó)精神而來(lái)，縱使把中國(guó)也造成近代的強(qiáng)國(guó)，可以強(qiáng)立不敗于近代的國(guó)家之林；但而沒(méi)有從根本上改善近代列強(qiáng)的立國(guó)精神，終處在左沖右突的不安穩(wěn)趨勢(shì)，而與現(xiàn)代的列強(qiáng)各國(guó)同陷入國(guó)際的國(guó)難中。由護(hù)國(guó)即護(hù)世的意義說(shuō)來(lái)，更應(yīng)討論到國(guó)際的護(hù)國(guó)方法。這、在余從世界危機(jī)說(shuō)到佛法救濟(jì)的演講中曾說(shuō)：

　　自消極方面說(shuō)：就是以不害他為過(guò)渡，這是佛法中的小乘行為。以這種絕對(duì)的不害他的精神，用在政治方面，就以自治自衛(wèi)等政治的方針，對(duì)于自己的國(guó)家里所有的軍備和外交等，在不害他的范圍以內(nèi)，以謀自衛(wèi)自立。因?yàn)楝F(xiàn)代的列強(qiáng)，皆是以損他益己為政治的方針，所以常常因?yàn)槔嫔系臎_突，便以刀兵相向。在這種情形之下，不有自衛(wèi)自治的力量，不足以生存；不有不害他的標(biāo)準(zhǔn)，也就卷入相爭(zhēng)相奪的漩渦里。持定這種態(tài)度以自立，等到列強(qiáng)相爭(zhēng)相害，乃至于疲乏厭棄的時(shí)候，恐怕還要尊重這以不害他而自衛(wèi)的國(guó)家為先進(jìn)者呢！在經(jīng)濟(jì)上是以自生自給為原則；因?yàn)椤F(xiàn)在各國(guó)的工商經(jīng)濟(jì)等，其重心完全傾向在外，所以任何一國(guó)有了變動(dòng)，其余的便都受了影響。如果以自產(chǎn)自給為原則，于自給之外，所余的可以自備災(zāi)難時(shí)的救濟(jì)，更可以幫助其他的國(guó)家，如此則雖有一國(guó)發(fā)生困難，也毫不足以影響他國(guó)，而一國(guó)的富裕，更可隨力的幫助他國(guó)。然而這兩種原則，不過(guò)是過(guò)渡時(shí)代的救濟(jì)方法，究竟的方法，仍然是以積極的利他的‘大乘行為’為正確為澈底。不過(guò)、在這完全以害他為手段而圖自利的情形之下，不得不先以不害他的方法為過(guò)渡。所謂利他的究竟行者，如大禹的治水，不是以鄰為壑的，是為救濟(jì)所有的被災(zāi)害的人民的。但是所有的人民不再受洪水的侵害，而大禹的個(gè)人，也就得到了尊榮幸福的生活。所以現(xiàn)代以滅他人的國(guó)家來(lái)充實(shí)自己的實(shí)力者，實(shí)在不明宇宙人生的緣起大法，也就是違反了因果的定律和自他的關(guān)系，以致愈求和平而和平愈不可期，愈求幸福而幸福愈不能得，所以必定要依無(wú)自性而眾緣成的真理去作，必定要將所有的政治、經(jīng)濟(jì)，皆以全世界人類的利益為前提，而自身自國(guó)乃至于自種族的利益，也就建立在人類的全體幸福中，那么世界上得不到光明，還有誰(shuí)能相信！根據(jù)上面的理論，我們處在中國(guó)國(guó)家和現(xiàn)今時(shí)代的佛教青年，當(dāng)立即負(fù)起護(hù)‘國(guó)家的國(guó)’和‘世界的國(guó)’的護(hù)國(guó)責(zé)任！持此護(hù)國(guó)宗旨，把全中國(guó)所有的佛教青年團(tuán)結(jié)起來(lái)，即刻有佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)的成立！

　　護(hù)國(guó)的工作，固然在國(guó)民各于其所處的地位所操的職業(yè)上，各盡其適宜的勞力；但從軍終是護(hù)國(guó)工作中最重要的工作，不惟建設(shè)現(xiàn)代國(guó)家必須有現(xiàn)代軍事，就專為自衛(wèi)而抵抗強(qiáng)暴的外寇侵壓，現(xiàn)今中國(guó)有志護(hù)國(guó)的佛教青年，亦應(yīng)有從軍的需要！何況我們所謂的佛教青年，原是遍在軍、政、商、學(xué)、農(nóng)、工各界的！除開(kāi)決志專守佛教的僧伽戒律以為住持佛教的學(xué)僧、職僧、德僧以外，所有已從軍當(dāng)從軍的佛教青年的從軍意義，于此更有一論的需要。

　　護(hù)國(guó)的佛教青年，首先要認(rèn)明國(guó)軍與土匪的區(qū)別；尤其要知道執(zhí)干戈以戰(zhàn)爭(zhēng)的，不為國(guó)軍，即為土匪，其間更無(wú)第三者的中立余地。我們佛教青年必需要為國(guó)軍勿為土匪！這是第一先決的條件。怎樣叫做國(guó)軍呢？在中央政府全國(guó)最高軍事機(jī)關(guān)的統(tǒng)一指揮下，只知為對(duì)外而用，為護(hù)衛(wèi)國(guó)家而犧牲一切，絕不存絲毫占威權(quán)圖名利的念頭：如稍有先用兵力據(jù)地盤(pán)然后可以為所欲為的思想，立刻便成了土匪了。不論他為所欲為的事是良是不良，他已是欲破壞國(guó)家的統(tǒng)一，而使某一塊土地陷為匪占的形況了。國(guó)家的教育、司法，以至財(cái)政等等，縱可不統(tǒng)一，然未有陸�？哲娕c外交不統(tǒng)一可以算為一個(gè)國(guó)家的�？蓱z中國(guó)的陸軍雖占各國(guó)第一多位，而用國(guó)軍與土匪的區(qū)別標(biāo)準(zhǔn)看起來(lái)，最少十分之七八尚在土匪半土匪間。所以、嚴(yán)格稱得起國(guó)軍的、可于中央統(tǒng)率下對(duì)外犧牲一切而護(hù)衛(wèi)國(guó)家的，實(shí)在是很少的。所以、我們要知道中國(guó)的兵隊(duì)，若犧牲一切而全力以對(duì)外，已足為抵抗強(qiáng)暴之用；但須肅清土匪、半土匪的思想行動(dòng)，改變?yōu)榧冋膰?guó)軍才可！由此、已從軍的佛教青年，應(yīng)立刻從自身并請(qǐng)求全國(guó)的軍隊(duì)，速速拋棄二十年來(lái)土匪的思想行動(dòng)，速速改變成純正國(guó)軍。至于未從軍而欲從軍的，尤應(yīng)抱純粹為國(guó)犧牲的宗旨，而肅清欲仗兵權(quán)以達(dá)到任何政治經(jīng)濟(jì)等等的觀念──因?yàn)檫@正是二十年來(lái)內(nèi)戰(zhàn)不息的亂源──，庶不致增加新土匪，而可以成為純正的國(guó)軍�，F(xiàn)今全國(guó)中數(shù)十萬(wàn)的寺僧，除決志可為學(xué)僧、職僧、德僧的和老幼病廢的以外，其余壯健的僧眾，既不能為純正的住持佛教僧寶，與其混在僧伽內(nèi)污損佛門(mén)，倒不如全數(shù)去為國(guó)犧牲！從軍抗暴，這實(shí)在是于教于國(guó)兩俱有益的。至于能為學(xué)僧、職僧、德僧之住持佛教僧寶的，那是自當(dāng)專就其弘法利人的本務(wù)，以宣教拯傷等工作，致其護(hù)國(guó)的勞力。又現(xiàn)在中國(guó)的陸軍己不必再添了，而海軍又非急切所能練成，充實(shí)沿海沿江一帶的炮臺(tái)，并籌購(gòu)飛機(jī)以編練空軍，實(shí)為當(dāng)務(wù)之急。希望佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)，能夠在中央整個(gè)的空軍抗暴計(jì)劃下，作經(jīng)濟(jì)人才的援助，以專為抗暴衛(wèi)國(guó)效勞，這是佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)關(guān)于軍事方面的護(hù)國(guó)工作。其他各按其職位各盡其力量的護(hù)國(guó)行動(dòng)，在這里也不必細(xì)說(shuō)了。所有團(tuán)員的約章，茲訂如左：

　　一定名　佛教青年護(hù)國(guó)團(tuán)。

　　二宗旨　根據(jù)佛教護(hù)國(guó)原理，團(tuán)結(jié)全國(guó)佛教青年，實(shí)行護(hù)國(guó)的工作。

　　三組織　首由發(fā)起人七人設(shè)本部于上海，由七人每人介紹六人化生出七個(gè)七人團(tuán)，再由四十九人介紹六人化生出四十九個(gè)七人團(tuán)，

　　如此轉(zhuǎn)展推廣以至于百千萬(wàn)億個(gè)七人團(tuán)。而七人團(tuán)的理式如下：

　　東南

　　上中下每處有七個(gè)七人團(tuán)時(shí)，即得設(shè)立支部。

　　西北

　　四誓約　誓約為團(tuán)員入團(tuán)時(shí)必須宣誓遵行之規(guī)約，條舉如左：

　　一、崇儉：關(guān)于衣、食、住、行，一切日常生活的消費(fèi)，務(wù)較未入團(tuán)前減省而不得加增。

　　以專用國(guó)貨為主，絕對(duì)不用暴貨，非不得已時(shí)亦不購(gòu)用一切外貨。

　　以蔬食、布衣、舊居、步行、為主。嚴(yán)禁特殺的肉食及奢侈的衣食住行浪費(fèi)。

　　戒除煙、酒、博、戲、征逐、歌舞等一切耗財(cái)廢時(shí)的無(wú)益嗜好。

　　每天隨力貯蓄護(hù)國(guó)捐銅元一枚至大洋若干元。每月匯繳團(tuán)部，以充捐助空軍及舉辦救護(hù)隊(duì)、治療隊(duì)、慰禱隊(duì)、宣傳隊(duì)、輸送隊(duì)、掩埋隊(duì)，與收容難民、教養(yǎng)災(zāi)童、建設(shè)農(nóng)工、振興生產(chǎn)等經(jīng)費(fèi)。

　　二、尚勤：除從軍及充救護(hù)隊(duì)等去前線外，其在后方者當(dāng)各勤其職務(wù)，必較未入團(tuán)前能增進(jìn)工作而不減退。

　　凡從軍及充救護(hù)隊(duì)等前線工作者，必較其他非佛教青年的同事，加倍勤力。

　　戒除各種無(wú)益游蕩嬉戲及懶惰放逸之惡習(xí)。

　　振作身心以從事各種林、礦、農(nóng)、工、商、學(xué)等生產(chǎn)建設(shè)之事業(yè)。

　　除各勤其本職外，并努力參加各種護(hù)國(guó)及弘教利群之佛事。

　　三、立誠(chéng)：團(tuán)員入團(tuán)時(shí)，應(yīng)宣誓從入團(tuán)之日起，誓必心口一致，言行一致，以立團(tuán)員國(guó)民間之誠(chéng)信。

　　團(tuán)員必開(kāi)誠(chéng)布公，遵行誓約，互相規(guī)勸以促進(jìn)精神上之團(tuán)結(jié)。

　　團(tuán)員間彼此不得譏毀挑唆，及為爭(zhēng)奪權(quán)利而至生分裂。

　　平日言行應(yīng)以言必信、行必果為軌范。

　　戒除違反護(hù)國(guó)、弘教、利群與其他一切無(wú)益無(wú)義之文字言說(shuō)。

　　四、為公：凡百所為，務(wù)必皆以護(hù)國(guó)及弘教利群為前提。

　　不得為私利而破壞公益，遇必要時(shí)須能犧牲私利而奉行公益，以養(yǎng)成急公好義之風(fēng)。