佛法原理與做人

　　在佛法原則上,法就是講宇宙間存在的事物都離不了因果法則,這個(gè)法則從自然界到社會(huì)以至心知,一切都是具有的,亦名因緣所生法。例如一盆花的生長(zhǎng)和存在,必有種子的因和水土、人工、日光等緣,才能生長(zhǎng)出來(lái),這是自然界的植物,其他動(dòng)物、礦物、如化學(xué)上由水而化成氫氧氣,水就氫氧氣等因緣的所生法;就是物質(zhì)分析到最細(xì)的原子,也還是由電子所構(gòu)成功的。從此分析下去,就是電子也是一種因緣所生法,大而至地球或太陽(yáng)系,乃至星云星海,佛學(xué)上之大千世界,華藏世界,無(wú)不都是因緣所生法。近而觀察人生,亦是因緣所生法;凡動(dòng)物的生命,都是因緣相續(xù),生命的因遇到父母的緣才可生起;生后由天地間各種的培植方能長(zhǎng)成。這都是因果法,離開(kāi)了因果法是沒(méi)有存在的�？茖W(xué)上研究明白的,也只是因果法中一部分,由科學(xué)所研究到的各部分,終合起來(lái),追尋他的根本,因此便進(jìn)一步而成為哲學(xué);在一切存在變化的因緣關(guān)系上研究他的原理,便是哲學(xué)。于這兩種的研究而外,還有各種宗教,然而各宗教或立一種神,或立多種神,而產(chǎn)生宇宙萬(wàn)有的一切,這是幻想,我們宇宙萬(wàn)有外是不必要有另一個(gè)創(chuàng)造神的。

　　佛法是科學(xué)的哲學(xué),哲學(xué)的宗教,與其他帶迷信之宗教不同。佛法的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的無(wú)量眾生世界,這都是科學(xué)上所研究到的事實(shí),故佛法完全是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)�？茖W(xué)與佛法雖同以現(xiàn)實(shí)世界眾生為對(duì)象,而科學(xué)只研究到一部分的現(xiàn)象,而佛法是作一個(gè)總的觀察,普遍的覺(jué)悟,所以佛法不但有科學(xué),而且是科學(xué)的哲學(xué)。

　　佛法教人了解一切普遍的因果法則都不是固定的。從因的上面可予以種種改變,使人類進(jìn)而改善;明白這一改善的方法,如是可以達(dá)到最善、最純潔、最高尚、最圓滿光明、最妙的境界,如是名為佛。從實(shí)踐實(shí)行上,求改善求進(jìn)步而達(dá)到這種最高尚最完善的境界,就是極樂(lè)世界。佛的大慈悲心,是要一切眾生都同佛一樣的得到安樂(lè),故把他所覺(jué)悟的境界,及達(dá)到覺(jué)悟的方法指示他人,這就是先覺(jué)后覺(jué)的意思。所以佛法是科學(xué)而不只是科學(xué),是哲學(xué)而不只是哲學(xué),佛法是科學(xué)哲學(xué)的宗教。佛是最徹底的覺(jué)悟者,所覺(jué)悟的因果法,不是另外有一個(gè)神,他是把覺(jué)悟的都指示出來(lái),使大家都能覺(jué)悟而同到達(dá)完美微妙的境界,這就是佛教,亦可名為佛學(xué),佛法。

　　由此談到做人,且就最小范圍的地球人類上說(shuō),在佛法原理上地球上的人類是眾生中較為重要的;在眾生中雖有比人類更高妙的種類,但是人因活動(dòng)的創(chuàng)造的力量大,因此佛法中看世界中之人類,是能夠達(dá)到與佛一樣的覺(jué)悟的;故佛說(shuō)“人生難得”,而人生是有很深意義很大價(jià)值的;如此了解人生價(jià)值,才成立一種有意義的人生觀。宇宙間能變化的力量是眾生心,此外沒(méi)有造世界的神,由眾生心的力量變現(xiàn)一切宇宙間的因果變化。例如一個(gè)國(guó)家之興衰,是全國(guó)民的心理關(guān)系,如能將人心改善振作,國(guó)家便強(qiáng);反之,國(guó)家便衰弱。雖不無(wú)其他原因,但此實(shí)為原因之主要點(diǎn)。如清季之襄,襄在人心頹唐;現(xiàn)在民國(guó)之轉(zhuǎn)強(qiáng),亦強(qiáng)在孫先生之改善人心;以新的各種因緣條件而造成新的民治國(guó)家,進(jìn)而能領(lǐng)導(dǎo)世界,

　　我們每一個(gè)人亦復(fù)如是。

　　眾生心力是相續(xù)的,不是新起的,也不會(huì)斷滅的,偶爾變化亦不過(guò)是生命的一個(gè)階段。我們?nèi)袅私馊松�宇宙原�?則所起一種思想,一種動(dòng)作,可以改變?nèi)松�宇宙一切。故勤作善事能令人類眾生完�?否則亦能令一切眾生墮落。如殺害他人而想利益自己,是違背因果的,實(shí)際上還是自害,例如日本之侵略我國(guó),而現(xiàn)在將漸次滅亡了,故知一切都有因果。

　　第一、一切須以眾生之利益為前題,如此方可造成完美的人生。故在佛法的原則上,須要供獻(xiàn)自己所有的,使一切人類進(jìn)步改善,使一切人類都無(wú)侵略爭(zhēng)奪之事,乃達(dá)到世界永久和平。尤其現(xiàn)在交通發(fā)達(dá),倘若一個(gè)地方發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),很容易波動(dòng)到全國(guó)或全世界,故若不急求世界永久和平,則今后人生將永淪在戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷中。再如前次世界戰(zhàn)爭(zhēng)與此次大戰(zhàn)相較,其破壞力量遠(yuǎn)勝過(guò)去,故現(xiàn)在世界永久和平,是迫切需要的。

　　第二、現(xiàn)在有一種人完全是為個(gè)人的利益著想,他的才智完全作了自私自利的工具,是整個(gè)以身家利益為前題的。這種人小而能造成目前資產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)不平等的社會(huì),大而能造成國(guó)際間的優(yōu)劣,故我們要做到完善的人生,必須互利互惠。因此,要明白這因果法則,把個(gè)人的力量獻(xiàn)給大眾的利益上,而達(dá)到自他兩利。

　　復(fù)次,應(yīng)有尊卑長(zhǎng)幼有次序的社會(huì)人生,這是第三種人生。第四是要有誠(chéng)信,使社會(huì)能精誠(chéng)團(tuán)結(jié),向上發(fā)達(dá),由這因緣所生法上的真理去實(shí)踐實(shí)行,合到道德行為理性生活,這是覺(jué)悟人生的開(kāi)始,這就是佛法上說(shuō)的五戒十善的人生。再進(jìn)一步,就是大乘菩薩所行的六波羅密行,使一切眾生都做到這種人生道德最高尚微妙完善的菩薩行為,方是最完善最美好的人生。

　　大乘佛法是為大眾謀幸福的。例如車子,人力車只容一人,汽車可容少數(shù)人,喻如小乘;若火車則能容大量的人,絕不是為那一個(gè)人的,故喻大乘。大乘佛法是絕不為己,而為一切眾生謀利益的,要想從人類更進(jìn)步的去修菩薩六度萬(wàn)行,完成最高人,生改良人類社會(huì),這是佛法指示做人的最高道理。