大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷四)

　　湛山倓虛大師述

　　誠(chéng)祥法師錄

　　歷舉疑端

　　宣說(shuō)勝義

　　三種相續(xù)

　　一世界相續(xù)

　　二眾生相續(xù)

　　三業(yè)果相續(xù)

　　相續(xù)通結(jié)

　　除疑解惑

　　性相參觀

　　傾奪藏心

　　妙合藏心

　　藏心俱非

　　藏心俱即

　　即非圓融

　　開(kāi)釋妄因

　　開(kāi)釋迷悶

　　求最上乘

　　二決定義

　　一修因同果

　　五重渾濁

　　一劫濁

　　二見(jiàn)濁

　　三煩惱濁

　　四眾生濁

　　五命濁

　　澄濁復(fù)湛

　　二解結(jié)從根

　　六賊劫寶

　　眾生世界

　　六根功德

　　一眼根缺劣

　　二耳根具優(yōu)

　　三鼻根缺劣

　　四舌根具優(yōu)

　　五身根缺劣

　　六意根具優(yōu)

　　悟圓通根

　　修斷虛習(xí)

　　六受用根

　　一因色成見(jiàn)

　　二因聲成聞

　　三因香成齅

　　四因味成嘗

　　五因觸成覺(jué)

　　六因法成知

　　脫粘塵妄

　　六根互用

　　根塵并銷

　　誤疑斷滅

　　擊鐘驗(yàn)常

　　引夢(mèng)驗(yàn)常

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷四

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　歷舉疑端

　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。石膝著地。合掌恭敬而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中。我為第一。今聞如來(lái)微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見(jiàn)。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟。無(wú)疑惑地。

　　今天這是第四卷開(kāi)始,「爾時(shí)富樓那彌多羅尼子」,這是比丘的名字,中國(guó)話叫滿慈子,印度人起名多數(shù)代著父母的名字,富樓那翻滿,是他父親的名字,彌多羅尼翻為慈,這個(gè)子字就是他兒子的名字,連他父親母親的名字都在一塊,印度有這個(gè)鄉(xiāng)風(fēng),爾時(shí)滿慈子「在大眾中,即從座起」,他從座位上起來(lái)了,「偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言」,他為當(dāng)機(jī)眾,這個(gè)機(jī)會(huì)他先領(lǐng)教,他恭敬佛的時(shí)候,在大眾中從座位上起來(lái),袒露著右肩,右膝著地叫胡跪,合起掌來(lái)對(duì)佛啟請(qǐng),就是這個(gè)儀式,稱佛為「大威德世尊」,威德慈悲,威是為給眾生破除迷惑、德是為眾生增長(zhǎng)智慧,所以稱「大威德世尊」,「善為眾生,敷演如來(lái)第一義諦」,世尊善為眾生開(kāi)演如來(lái)的第一義說(shuō),第一義諦是成佛的法門,才稱第一義諦,這個(gè)第一義諦是把這個(gè)理研究實(shí)了,有三諦之理-真、俗、中三諦,空、假、中三觀,用三觀觀三諦之理,這是一定的規(guī)矩,「世尊常推說(shuō)法人中,我為第一」,世尊常推舉我為說(shuō)法的第一個(gè)人,「今聞如來(lái)微妙法音,猶如聾人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不見(jiàn),何況得聞?」今天聞聽(tīng)到如來(lái)的微妙法音,就如同聾子逾百步外聽(tīng)小蟲叫喚,小蟲距離這么遠(yuǎn)尚且見(jiàn)不到。何況能聽(tīng)到呢?這是表示佛說(shuō)的法太微妙太高尚了,不容易懂,「佛雖宣明,令我除惑」,佛雖然慈悲宣說(shuō)明白了,使令我們掃除迷惑,佛的心是慈悲的意思,哪知道我們等于還沒(méi)聽(tīng)到,「今猶未詳斯義究竟,無(wú)疑惑地」,佛說(shuō)的道理太深了,未得詳究這個(gè)義理,究竟還不知道什么意思,當(dāng)然還有疑惑了,又請(qǐng)佛說(shuō)-

　　世尊。如阿難輩。雖則開(kāi)悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中登無(wú)漏者。雖盡諸漏。今聞如來(lái)所說(shuō)法音。尚紆疑悔。

　　阿難聽(tīng)完第三卷就開(kāi)悟了,這是因人的根性不同,有法性的、有慧性的根性;法性的根性是一步一步的修行,慧性的根性他一聽(tīng)就明白!要實(shí)行,來(lái)的慢,這是各人的恨性不同,今天就把這個(gè)意思說(shuō)出來(lái)了,「如阿難輩,雖則開(kāi)悟」,說(shuō)阿難輩在三卷后,不是開(kāi)悟了嗎?說(shuō)阿難這一類的人,雖然是開(kāi)悟,聞著佛說(shuō)法明白這個(gè)道理了,可是「習(xí)漏未除」,阿難尊者所知障輕,在世間上生生世世染的所知障輕,所以一聽(tīng)佛法!容易聽(tīng)進(jìn)去,他是一種慧性,天然的一種智慧,他是說(shuō)阿難雖然開(kāi)悟,還是意猶未盡,「習(xí)漏未除」,習(xí)氣毛病還沒(méi)斷,這是說(shuō)他的短處,有長(zhǎng)處、有短處,說(shuō)完了,阿難開(kāi)悟了,「我等會(huì)中登無(wú)漏者」,滿慈子是大眾的代表,他這一班人是法性的人多,自然的修這個(gè)法,一點(diǎn)一點(diǎn)的證果,差不多跟著佛的弟子,到這時(shí)候都證四果阿羅漢了,這是說(shuō)阿難有長(zhǎng)處還有短處,說(shuō)我等也有短處,在法會(huì)中登無(wú)漏位,雖然已經(jīng)破盡煩惱,然而究竟的佛法還沒(méi)接受,「雖盡諸漏」,說(shuō)我等雖然斷盡欲漏,世間上一切習(xí)氣毛病都沒(méi)有了,「今聞如來(lái)所說(shuō)法音,尚紆疑悔」,現(xiàn)今聞著佛說(shuō)的微妙法音,尚且(紆當(dāng)勉強(qiáng)講)勉勉強(qiáng)強(qiáng),聽(tīng)不明白,心里疑惑,疑惑就是悔惱,心里不痛快。

　　世尊。若復(fù)世間一切根塵陰處界等。皆如來(lái)藏清凈本然。云何忽生山河大地請(qǐng)有為相。次第遷流。終而復(fù)始。

　　這是滿慈子有疑惑就問(wèn)佛,「若復(fù)世間一切根塵陰處界等,皆如來(lái)藏清凈本然」,說(shuō)一切六根、六塵、五陰、十二處、十八界,這些名詞都說(shuō)全了,這里按富樓那這一班人都證道了,然而第一義諦,佛的智慧還沒(méi)開(kāi),就是說(shuō)世間一切根塵、陰入處界等都是如來(lái)藏妙真如性,「清凈本然」,這都是佛世界,底下又問(wèn),果然是佛世界清凈本然就得要現(xiàn)出佛的世界來(lái),這世界怎么還是這個(gè)樣子?「云何忽生山河大地?」請(qǐng)佛說(shuō)一說(shuō),這世界都在這擺著,怎么就成了佛世界了?這是執(zhí)難問(wèn)疑,是心里的疑惑,這山河大地,這是「諸有為相」,都是有作有為的,都是世人做的,在世界上享受的,「次第遷流」,這世界的變化,生了滅、滅了生,怎么成了如來(lái)藏?怎么成了佛法呢?這是個(gè)大問(wèn)題,又說(shuō)「終而復(fù)始」,這一段完了,那一段又起來(lái),這邊宇宙山河都荒廢了,那邊宇宙山河又起來(lái)了,這叫「終而復(fù)始」,說(shuō)完了這個(gè),底下還有問(wèn)題請(qǐng)問(wèn)佛。

　　又如來(lái)說(shuō)。地水火風(fēng)本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復(fù)云何明水火二性俱遍處空。不相陵滅。世尊。地性障礙�？招蕴撏�。云何二俱周遍法界。而我不知。是義攸往。惟愿如來(lái)。宣流大慈。開(kāi)我迷云。及諸大眾。作是語(yǔ)已。五體投地。欽渴如來(lái)。無(wú)上慈誨。

　　「地水火風(fēng)本性圓融,周遍法界,湛然常住」,這是佛說(shuō)過(guò)的,本性圓融無(wú)礙、周遍法界、湛然常住,說(shuō)的頂好,這有說(shuō)不過(guò)去的地方,「世尊,若地性遍」,這地是泥上成的,佛說(shuō)這地性普遍世界,這個(gè)理怎么說(shuō)得通?「云何容水?」?jié)M世界都是地,哪個(gè)地方能容水?大家想想這個(gè)話,問(wèn)的很對(duì),若地普遍哪里還能容水?「水性周遍」,若都是水,「火則不生」,水性周遍,怎么能容火?「復(fù)云何明水火二性俱遍虛空,不相陵滅」,佛說(shuō)水和火普遍了虛空,我們也沒(méi)看見(jiàn),「不相陵滅」,水也不滅火、火也不滅水,「世尊,地性障礙,空性虛通」,地性是障礙的物、空性是虛通的,若有虛通的就沒(méi)有窒礙的、有窒礙的就沒(méi)有虛通的,若把窒礙的和虛通的都放在一塊,「云何二俱周遍法界?」虛實(shí)是對(duì)待法,若

　　說(shuō)周遍法界都是大地、都是虛空,這話怎么讓人相信?「而我不知,是義攸往」,我們不知道佛說(shuō)的這種義理,哪個(gè)地方是個(gè)歸宿?「惟愿如來(lái),宣流大慈,開(kāi)我迷云」,我們不懂,惟愿如來(lái)宣揚(yáng)流動(dòng)大慈大悲,開(kāi)啟我們的迷云,我們都迷惑得像云遮住了,不見(jiàn)光明,「及諸大眾,作是語(yǔ)已」,滿慈子代表大眾把話說(shuō)完了,向佛頂禮,聽(tīng)佛開(kāi)示,「五體投地,欽渴如來(lái),無(wú)上慈誨」,兩個(gè)膝蓋兩個(gè)膀臂一個(gè)頭頂都頂在地下!這是最尊重的禮叫五體投地,欽仰希望佛把這個(gè)道理說(shuō)明白了,就像渴的難過(guò)似的,沒(méi)有再比這個(gè)更高上的如來(lái)的教誨。

　　宣說(shuō)勝義

　　爾時(shí)世尊告富樓那。及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢。如來(lái)今日。普為此會(huì)。宣勝義中。真勝義性。令汝會(huì)中定性聲聞。及諸一切未得二空�；赝�上乘。阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。富樓那等。欽佛法音。默然承聽(tīng)。

　　「爾時(shí)世尊告富樓那」,就在這時(shí),佛應(yīng)許他的請(qǐng)求,就告訴富樓那,「及諸會(huì)中漏盡無(wú)學(xué)諸阿羅漢」,什么叫漏盡?把習(xí)氣毛病漏盡了,不在三界之中受生死了。佛法要學(xué)到無(wú)學(xué)位,證四果阿羅漢為果頭佛,在小乘里是第一了,富樓那特意問(wèn)世尊,回答法會(huì)大眾說(shuō)「如來(lái)今日,普為此會(huì),宣勝義中,真勝義性」,你們問(wèn)得很好,我正想著要說(shuō),普遍的讓法會(huì)聽(tīng)眾都知道勝義中的道理,勝過(guò)一切,沒(méi)有比他再高的真實(shí)的勝義性,這是說(shuō)精中之精、微中之微的道理,不是單提另還有個(gè)勝義性,「令汝會(huì)中定性聲聞」,怎么叫定性聲聞?他就知道證到四果阿羅漢,也不修了、也不學(xué)了,就在此為止,不知道了一分分段生死,還有變易生死未了,所以「定性聲聞,及諸一切未得二空,回向上乘」,這是佛給他們說(shuō)勝義中的真勝義性,讓法會(huì)之中定性的聲聞,「及諸一切未得二空」,什么叫二空?阿羅漢只是證到人空,沒(méi)得到法空,兩樣都空了才可以,「回向上乘」,有的未證圣果、有的已證圣果都在內(nèi),及諸一切未得二空的,這是佛許可讓他們都回向上乘,上乘就是大乘法,「阿羅漢等」,讓阿羅漢等都回向上乘,「皆獲一乘寂滅場(chǎng)地」,皆讓你們得著一乘大法,阿羅漢有四個(gè)階級(jí),要說(shuō)成佛是直接立地成佛,沒(méi)有階級(jí),寂滅場(chǎng)就是成佛的地場(chǎng),「真阿練若」,清凈修行的處所,「正修行處」,修行成佛之處,「汝今諦聽(tīng),當(dāng)為汝說(shuō)」,你好好的聽(tīng)著,應(yīng)當(dāng)給你們說(shuō),「富樓那等,欽佛法音,默然承聽(tīng)�！�

　　佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞。如來(lái)宣說(shuō)。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。

　　這一段文是說(shuō)覺(jué)性不屬迷悟,為迷悟所依,「佛言,富樓那,如汝所言,清凈本然,云何忽生山河大地?」佛說(shuō),如你富樓那說(shuō)過(guò),既然是清凈本然,怎么忽生山河大地?「汝常不聞,如來(lái)宣說(shuō),性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙」,你素常沒(méi)聞見(jiàn)我說(shuō)法?如來(lái)我給你們宣說(shuō)的就是「性覺(jué)妙明!本覺(jué)明妙」,這個(gè)護(hù)照的功夫,本來(lái)就是寂而常照、照而常寂,他覺(jué)是人本有的知覺(jué),妙明也不是能明、也不是所明,本來(lái)就明白,不起分別心,沒(méi)有不明白的,這叫「性覺(jué)妙明」,「本覺(jué)明妙」,這性覺(jué)與本覺(jué)就是一樣,一樣怎么說(shuō)兩句呢?恐怕說(shuō)一句漏下去,還怕人誤會(huì)了做旁的講,這兩句擱在一塊講,性覺(jué)-天然的自性的覺(jué),是不可思議的明白,修行人的本覺(jué)就是以性覺(jué)為本(這是「性覺(jué)妙明」),本覺(jué)就是明妙,這兩句話本是一句話,恐怕漏一句,也恐怕旁人誤作旁的講,「本覺(jué)明妙」也是不可思議的,這兩句話雖然是顛倒著說(shuō),是一句話!「性覺(jué)妙明」也可、「本覺(jué)明妙」也可,佛舉出這兩句話來(lái),富樓那也聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)過(guò),「富樓那言,唯然世尊」,唯是答應(yīng),然就是是啊!「我常聞佛宣說(shuō)斯義」,我常聽(tīng)佛宣說(shuō)這個(gè)義理,就是說(shuō)「性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙」,這是佛常講的。

　　佛言。汝稱覺(jué)明。為復(fù)性明。稱名為覺(jué)。為覺(jué)不明。稱為明覺(jué)。富樓那言。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)所明。佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。

　　「佛言,汝稱覺(jué)明,為復(fù)性明,稱名為覺(jué)?」這是兩個(gè)問(wèn)題,破這個(gè)覺(jué)也非是明、也不是不明,佛說(shuō)我問(wèn)你的話,你領(lǐng)會(huì)了,你稱覺(jué)明,「為復(fù)性明稱名為覺(jué)?」你這個(gè)自性明白了,「稱名為覺(jué)」,要不是這樣「為覺(jué)不明,稱為明覺(jué)?」這是兩樣,為是明「稱名為覺(jué)」?是不明「稱為明覺(jué)」 呢?「富樓那言」,富樓那回答佛說(shuō):「若此不明名為覺(jué)者,則無(wú)所明」,這是富樓那回答佛的一個(gè)問(wèn)詞,他的意思著在一面上了,得有所明才對(duì),他說(shuō)佛問(wèn)的這個(gè)話「性覺(jué)妙明,本覺(jué)明妙」,可是「若此不明名為覺(jué)者」,佛說(shuō)的兩樣:明與不明都不對(duì),不明,名字還叫覺(jué),覺(jué)什么呢?「則無(wú)所明」,就沒(méi)有所明之處了,這個(gè)地方佛就把富樓那的口供問(wèn)出來(lái)了,就知道他的心里領(lǐng)會(huì)到什么程度,富樓那回答佛這個(gè),自己還覺(jué)著還不錯(cuò),若是不明還算什么覺(jué)呢?沒(méi)有所明白的還有什么用呢?底下佛就回答他,他就沒(méi)有地方找大門去,「佛言,若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué)」,若沒(méi)有所明的地萬(wàn),就沒(méi)有明明白白的覺(jué)唔了,這一句還好明白,底下又說(shuō)「有所非覺(jué)」,若是有所明,有所明就是非覺(jué),「無(wú)所非明」,無(wú)明就是無(wú)覺(jué),「若無(wú)所明,則無(wú)明覺(jué)」,有所明還不歸于覺(jué),「有所非覺(jué),無(wú)所非明」,這是兩樣都不對(duì),佛說(shuō)到這里就怕富樓那誤會(huì)了,那么有所明也不對(duì)、無(wú)所明也不對(duì),都不對(duì),就是無(wú)明,佛把這話也給推倒,你說(shuō)無(wú)明也不對(duì),「無(wú)明又非覺(jué)湛明性」,要沒(méi)有明更不行,也不是本覺(jué)妙明的湛然清凈的那個(gè)明性。佛對(duì)富樓那說(shuō),有所就非,無(wú)所明就非明,有所明就把覺(jué)染了,不是究竟的覺(jué)了,無(wú)所明就非明了,佛恐怕富樓那再誤會(huì)了,要整個(gè)的有所明、無(wú)所明都沒(méi)有就對(duì)了,要再這么會(huì)是更錯(cuò)了,底下加上一句「無(wú)明又非覺(jué)湛明性」,你要說(shuō)是沒(méi)有明,那更不是覺(jué)湛,又非是覺(jué)湛的明性,這怎么算對(duì),底下佛又說(shuō)-

　　性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

　　「性覺(jué)必明」這句話,這就是起虛妄的因,把自己的本性一迷,就虛妄不真了,是一種事情,不是提另還有個(gè)迷,提另還有個(gè)明白,明白也是你這個(gè)性、不明白也是你這個(gè)性,說(shuō)「性覺(jué)必明」,這就是發(fā)明所起的虛妄之因,這個(gè)性本來(lái)就有覺(jué),本覺(jué)本來(lái)就有明,加個(gè)必字,「性覺(jué)必明」,還有個(gè)有明、還有個(gè)不明,為什么說(shuō)全都不對(duì)?說(shuō)「性覺(jué)必明」,怎么不明白呢?「妄為明覺(jué)」怎么就不好呢?妄是虛妄,虛妄做為明白了,就覺(jué)了,這個(gè)性覺(jué)根本是明白的,哪個(gè)人都帶著明白,因那個(gè)明白,你學(xué)一些不明白(所明白),就隨著不明白(所明白)轉(zhuǎn)了,這就是人吃虧的地方,俗語(yǔ)講話就是上當(dāng)了,「性覺(jué)必明,妄為明覺(jué)」,這個(gè)人你自己不識(shí),虛妄做為所明之覺(jué),「妄為明覺(jué)」,怎么算明?怎么算覺(jué)?怎么算虛妄呢?底下解釋說(shuō)「覺(jué)非所明」,覺(jué)是覺(jué)悟,從心里頭明白認(rèn)識(shí)自己的本心叫覺(jué),明是個(gè)用、覺(jué)是個(gè)體,有體就有用,有用可有不知道體的,有明還有不知道覺(jué)的,這個(gè)地方讓人明白在這個(gè)所字上,這個(gè)性覺(jué)必定他是個(gè)明的,怎么會(huì)虛妄而不明白呢?「妄為明覺(jué)」,虛妄做為所明之覺(jué),連這個(gè)覺(jué)都糊涂了,底下點(diǎn)清楚了說(shuō),「覺(jué)非所明」,研究這個(gè)性理有三層,照著明說(shuō),有能明、所明、本明,這里凡能說(shuō)的都在所明上,前邊說(shuō)的都不對(duì),都在所明上了,我們?nèi)嗽谑篱g上不明白佛法,都不明白在這所字上,這個(gè)所是所有—所有的對(duì)相,你看人,你想什么必定有個(gè)對(duì)相,是對(duì)不對(duì)、是好不好,這都是相對(duì)的事情,大家要知道,外面的事情與你心里頭知不知、覺(jué)不覺(jué)有什么相干?道理就在這里,你要一有所覺(jué)所明,就把這個(gè)本覺(jué)染了,「因明立所」,你因?yàn)橛忻骶土⒊鰝�(gè)處所來(lái),處所這都是相,「所既妄立」,這個(gè)所就是虛妄的成立,就「生汝妄能」,既然妄所成立,就生出你的妄能來(lái)了,有所就有能,這個(gè)佛法到了究竟,能所雙亡,能所從根本上都給他銷滅,這本有的覺(jué)性就現(xiàn)出來(lái)了,就因能所遮蓋本性,說(shuō)這個(gè)世界成立就從所上來(lái)的,「所既妄立,生汝妄能」,一妄一切妄,「無(wú)同異中」,本來(lái)無(wú)同無(wú)異,就是一個(gè)佛世界,這么一鬧「熾然成異」,就好似一大堆火熾然間崩出來(lái)了,原來(lái)都是一樣,這一異,越異越壞!「異彼所異」,你把異上又生出一個(gè)異相,「因異立同」,在異相上又立出個(gè)同相來(lái),有同有異都在外相上,「同異發(fā)明,因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異」,有同有異,還有個(gè)無(wú)同無(wú)異,就是越連絡(luò)越多了,「如是擾亂」這個(gè)人就是自己擾亂自己,「相待生勞」,互相對(duì)待,你勞動(dòng)我、我勞動(dòng)你,互相不安,「勞久發(fā)塵,自相渾濁」,你勞久了發(fā)塵的時(shí)候,就污染了,自己就不得自如了,「自相渾濁」,像渾水似的,心里頭不清凈了,「由是引起塵勞煩惱」,塵世上的勞苦越發(fā)變成煩惱了,由這里-

　　起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。

　　「起為世界」,從這里成立世界,指什么說(shuō)呢?「靜成虛空」,這個(gè)靜而不動(dòng)的虛空是一邊,「虛空為同」,虛空這是個(gè)同相,「世界為異」,世界上有形有相、各式各樣的沒(méi)有同樣的,再加上一句「彼無(wú)同異,真有為法」,無(wú)為而為,無(wú)所不為。

　　三種相續(xù)

　　一、世界相續(xù)

　　覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪保持國(guó)土。

　　以上佛略略地說(shuō)這個(gè)世界的成立,就是一同一異,虛空為同、世界等等的萬(wàn)物為異,底下就說(shuō)世界的相續(xù),略略的說(shuō)世界成立的意思,你心思還有什么東西成立的?一切唯心造!就是人心成的,把人心除去還有什么材料?地、水、大、風(fēng)都是從心里變化出來(lái)的,人要不明白佛法,就是自暴自棄,人心的能力大,他都用偏了,大材小用,底下說(shuō)世界相續(xù)不斷的意思,「覺(jué)明空昧」,這是說(shuō)人的知覺(jué)是明亮的,外邊的環(huán)境頂大的就是個(gè)虛空,是暗昧的,這一明一暗一成立,這兩個(gè)就不合了,「相待成搖」,對(duì)待一起就不穩(wěn)了,你對(duì)我、我對(duì)你,互相對(duì)待搖動(dòng)起來(lái)了,一動(dòng)就生風(fēng),「故有風(fēng)輪執(zhí)持世界」,這世界一起的時(shí)候,先有風(fēng),「因空生搖」,你這個(gè)覺(jué)明要沒(méi)有空,向哪里搖動(dòng)?他得借著空,搖的時(shí)候久了,「堅(jiān)明立礙」,搖來(lái)?yè)u去的就僵住不動(dòng)了,堅(jiān)明就立了障礙,成為「彼金寶者」,這個(gè)世界成立,五行先成立金子,「彼金寶者」是「明覺(jué)立堅(jiān)」,他「因空生搖,堅(jiān)明立礙」,搖久了就堅(jiān)固了,堅(jiān)固了就發(fā)了明,就立了障礙,成為金寶者是「明覺(jué)立堅(jiān)」,明覺(jué)就是覺(jué)明,就成了堅(jiān)固相了,「故有金輪保持國(guó)上」,所以才有這個(gè)金輪能保持國(guó)土,這世界大地山河這么堅(jiān)固、這么結(jié)實(shí)都是從這上頭來(lái)的。

　　堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)�；鸸馍险簟９视兴�輪含十方界。火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲潬。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲潬中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故山石擊則成焰。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故林藪。遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣世界相續(xù)。

　　這一段文乃是發(fā)明世界相櫝,「堅(jiān)覺(jué)寶成」,這個(gè)覺(jué)明就成了堅(jiān)固的覺(jué)了,這是指著人心說(shuō),堅(jiān)覺(jué)寶一成「搖明風(fēng)出」,他就不安靜了,這一搖動(dòng)當(dāng)然生風(fēng),這是說(shuō)世界有的時(shí)候,「風(fēng)金相摩」,風(fēng)和金相摩,「故有火光為變化性」,故有火光相摩發(fā)熱,就生出火光來(lái),這個(gè)世界成立就是這么個(gè)樣子,這個(gè)火做為變化性,火性無(wú)我,火的性沒(méi)有本體,他遇著什么燒什么,「寶明生潤(rùn)」,這指著「風(fēng)金相摩」就成了寶,「故有火光為變化性」,這個(gè)寶明就生潤(rùn)了,這個(gè)明還指著覺(jué)明,這個(gè)人心就這個(gè)覺(jué)明一發(fā)動(dòng),就成立這個(gè)世界,這不是一個(gè)人的心,這是眾人的心,「寶明生潤(rùn),火光上蒸」,所以這個(gè)寶明生起潤(rùn),潤(rùn)就是水,這個(gè)火光就上升,上升就蒸這個(gè)水,愈蒸水愈大,「故有水輪含十方界」,含受這十方的世界,由這里「火騰水降」,這是水火既濟(jì)、水火相交,「交發(fā)立堅(jiān)」,水火一交生出堅(jiān)固相,怎么出了堅(jiān)固相呢?就是「濕為巨�！�,水就成為巨海,干的地方就是「干為洲潬」,洲潬-大的陸地叫洲、小的陸地叫潬,「以是義故」,以著這個(gè)義理,說(shuō)世界相績(jī)的話,「彼大海中,火光常起,彼洲潬中,江河常注」,世界相續(xù)這就有了眉眼了,這說(shuō)大海中還常起火光,船在大海洋里走著,陰天沒(méi)有月亮,波浪統(tǒng)統(tǒng)都是火,我都見(jiàn)過(guò),「彼洲潬中,江河常注」,陸地還有水,還有江河常注,「水勢(shì)劣火,結(jié)為高山」,這是說(shuō)變化相,說(shuō)水的勢(shì)力小、大的勢(shì)力大,就結(jié)為高山,「是故山石擊則成焰」,這給人說(shuō)出一個(gè)顯驗(yàn)來(lái),讓人好信,怕人不信,解釋說(shuō)「是故山石擊則成焰」,兩塊石頭撞在一塊就出火星子,這是一定的理,「融則成水」,你把山石化了,就成水,「土勢(shì)劣水,抽為草木」,土的勢(shì)力小、水的勢(shì)力大,就抽為草木,草木是土里生出來(lái)的,還得用水抽出來(lái),「是故林藪」,林是樹林、藪是草地,「遇燒成土,因絞成水」,這就顯出來(lái)了,有水還有土,遇著火燒,他就變成土,這都是草木,這草木才長(zhǎng)出來(lái),一擰就出水,他又能出水,又能出土,世界相續(xù)就是這么來(lái)的!「交妄發(fā)生,遞相為種」,互相交換,他這種子對(duì)種子,各樣的萬(wàn)物都生出來(lái)了,「以是因緣世界相續(xù)」,三種相續(xù),這是說(shuō)世界相續(xù),就是這么成立的。

　　二、眾生相續(xù)

　　復(fù)次富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽(tīng)不出聲。見(jiàn)不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏。合離成化。

　　這又發(fā)明眾生相續(xù),「復(fù)次富樓那」,復(fù)次就是接著上邊說(shuō),佛對(duì)富樓那說(shuō),「明妄非他」,明白這一切的虛妄,不是旁的,就是「覺(jué)明為咎」,上文說(shuō)「覺(jué)明空昧」,覺(jué)是明的、空是昧的,「相待成搖」,這還是接著那個(gè)說(shuō)的,這還是「性覺(jué)妙明」不守本分,還是他的過(guò)咎,「所妄既立」,由此就立上所知所見(jiàn),所妄已成立,這就是有一定的理了,「明理不逾」,世界發(fā)明這個(gè)理,是各不超越,各有一定的作用,不能亂用,「以是因緣,聽(tīng)不出聲,見(jiàn)不超色」,六根不能互用,被世間法執(zhí)住了,一個(gè)頂一個(gè),你超不過(guò)去,眼只是見(jiàn)色,不能聽(tīng)聲。這世界沒(méi)成的時(shí)候,或修行人成道的時(shí)候,這六根能互用,見(jiàn)也能聽(tīng)聲,色、聲、香、味、觸、法,六種都能互用,凡夫就不可以,見(jiàn)只是見(jiàn)不能聽(tīng)聲,「色香味觸,六妄成就」,六根對(duì)六塵,是一樣管一樣,一樣不能管六樣,這就是世界上的凡夫境界,「由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知」,見(jiàn)是見(jiàn)、覺(jué)是覺(jué)、聞是聞、知是知,不能六根互用,「同業(yè)相纏,合離成化」,「同業(yè)相纏」就是世間上男女之情,這是個(gè)人有個(gè)人的業(yè),有同的有不同的,同業(yè)就是相纏,這就是胎生卵生的,這是眾生相續(xù),有胎生的,我們?nèi)祟�、驢、騾、牛、馬都屬胎生,雞、鴨、雀、鳥都是卵生,是「同業(yè)相纏」,胎卵都是造一樣的業(yè)相纏的,「合離成化」,合是二緣生、化是一緣生、胎生是三緣生、卵生是四緣生,卵生的四緣是中陰、公、母、伏蛋,胎生的三緣:中陰、父、母,「同業(yè)相纏」是離不開(kāi)的,就是人間夫妻幾百世的因緣,今世是夫妻、來(lái)世還是夫妻,你要是一個(gè)做善的、一個(gè)做惡的,性情不同就離開(kāi)了,「同業(yè)相纏」指的就是胎生卵生,「合離成化」,濕生是二緣生,濕氣到了時(shí)候他就生,都是蟲子這些小物,化生是一緣生,也不用父母、也不用陰陽(yáng),它自個(gè)就生出來(lái),好比米里的蟲子,它自己縮成了,養(yǎng)成了泡,泡破了就飛了,這地方說(shuō)的是四生,「同業(yè)相纏,合離成化」,底下說(shuō)人投胎。

　　見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)。流愛(ài)為種。納想為胎。交媾發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣。生羯羅藍(lán)。遏蒲曇等。胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感�；�以離應(yīng)。情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續(xù)。

　　「見(jiàn)明色發(fā)」,他與哪個(gè)父母有緣,他的中陰身就看見(jiàn)父母那里明亮,去到那里就投胎,「明見(jiàn)想成」,他看見(jiàn)有亮到那里去投胎,那個(gè)思想也成就了,「異見(jiàn)成憎」,異見(jiàn),與他的知見(jiàn)不相合,他是個(gè)男的,他見(jiàn)了他父親就憎惡他,「同想成愛(ài)」,男的中陰身見(jiàn)他母親是相合的,「同想成愛(ài)」,由這里是「流愛(ài)為種,納想為胎」,這不要細(xì)說(shuō)了,由彼此的愛(ài)心,這是種子,一納想就坐胎了,「交媾發(fā)生,吸引同業(yè)」,一樣的業(yè)力,這是胎生的,「故有因緣,生羯羅藍(lán),遏蒲曇等」,羯羅藍(lán)是凝滑,一坐胎的時(shí)候名叫羯羅藍(lán),是一七的名,遏蒲曇是成泡形,是二七的名字,到三七日成軟肉,到四七日成硬肉,到五七日成紋流,分開(kāi)胳臂腿了,由此「胎卵濕化」四種眾生「隨其所應(yīng),卵唯想生」,這個(gè)卵得離開(kāi)了,是想生的,你看孔雀,到了飛禽里頭,一個(gè)雌一個(gè)雄,雄在上方叫、雌在下方合,一叫一合這就坐胎,「胎因情有」,坐胎因男女之情,「濕以合感」,濕氣和熱度合在一塊,就生出來(lái)了,「化以離應(yīng)」,它自己變化會(huì)飛,生來(lái)就是這么一種物,「情想合離,更相變易」,由這里情想有個(gè)合有個(gè)離,其中的變化,這就說(shuō)不盡了,「所有受業(yè),逐其飛沉」,所以有什么思想就受什么業(yè)報(bào),有在空中飛的、有在水里沉的,「以是因緣,眾生相續(xù)�！�

　　三、業(yè)果相續(xù)

　　富樓那。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間。卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。

　　世界相續(xù)與眾生相續(xù)已經(jīng)講完,當(dāng)文是業(yè)果相續(xù),怎么叫業(yè)杲相續(xù)?有世界就有眾生,有眾生就有業(yè)果,業(yè)有三種:有善業(yè)、惡業(yè)、不動(dòng)業(yè),業(yè)字是造作之義,善、惡業(yè)都懂啊,什么叫不動(dòng)業(yè)呢?不動(dòng)業(yè)都是修行人造作的,這里發(fā)明業(yè)果相續(xù)不斷,佛對(duì)富樓那說(shuō)「想愛(ài)同結(jié),愛(ài)不能離」,這個(gè)人在世間上統(tǒng)統(tǒng)都如此,只要是動(dòng)物就有這個(gè)思想,就有這個(gè)親愛(ài),業(yè)果相續(xù)這是照著眾生來(lái)說(shuō),造善惡業(yè),不要說(shuō)那個(gè)不動(dòng)業(yè),那是修行人才有,現(xiàn)在說(shuō)「想愛(ài)同結(jié)」,思想和親愛(ài)合在一塊凝結(jié)住了,結(jié)成了一個(gè)了,這個(gè)愛(ài),世間上誰(shuí)能離開(kāi)父母之愛(ài)、子女之愛(ài)?這都是親愛(ài)的,這業(yè)果相續(xù)就是從愛(ài)上來(lái)的,才能相續(xù)不斷,「則諸世間父母子孫相生不斷」,一代一代的向下傳,「是等則以欲貪為本」,這都是愛(ài)欲所貪,「貪愛(ài)同滋」,這貪心和親愛(ài)的心互相滋生,由這個(gè)貪愛(ài)滋生「貪不能止」,人在世界上哪個(gè)人沒(méi)有貪心?貪愛(ài)止不住,佛說(shuō)要在世間法說(shuō),這還者是正理,人人都如此,若按佛法說(shuō),這就不對(duì)了,造業(yè)就要受果報(bào),「則諸世間」,因?yàn)樨澬木陀兴纳?「卵化濕胎」,胎生、卵生、濕生、化生,凡是有生命的都叫眾生,「隨力強(qiáng)弱,遞相吞食」,四類眾生當(dāng)然有力量大的、力量小的,這就是弱肉強(qiáng)食,你看這卵生的雞鴨,當(dāng)然人要吃它就吃,它下了蛋人也吃,化生的蟲子,我們?nèi)祟惥筒焕頃?huì)了,「遞相吞食」就是力大降力弱,大魚吃小魚、人吃豬羊牛,就是這么個(gè)意思,「是等則以殺貪為本」,這就是殺業(yè)越多越好,以這個(gè)為本。

　　以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來(lái)相瞰。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛(ài)我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。

　　「以人食羊,羊死為人,人死為羊」,人的力量大,把羊宰著吃了,羊死了還有托生人的時(shí)候,人死了還有托生羊的時(shí)候,「如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖」,照這個(gè)如是乃至十生之類,這眾生有十二類,這怎么說(shuō)十類?卵生、胎生、濕生、化生,有色生、有想生、非有色生、非無(wú)色生、非有想生、非無(wú)想生,去掉無(wú)色生、無(wú)想生,沒(méi)有形色的一類眾生、沒(méi)有思想的一類眾生,不能參在里頭受生死,這個(gè)眾生乃至十生之類,「死死生生」,死了又再死、生了又再生,「互來(lái)相啖」,就像人死為羊、羊死為人,是互相輪著班的吃,「惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際」,這就是殺業(yè)、惡業(yè)俱都生出來(lái)了,未來(lái)際是時(shí)間久的意思,「是等則以盜貪為本」,就是一個(gè)強(qiáng)盜,力大降力弱,「汝負(fù)我命,我還汝債」,你宰它、吃它,來(lái)世你得還它,所以說(shuō)「汝負(fù)我命,我還汝債」,「以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死」,百千的劫,一劫就是多少萬(wàn)年,如是你死我亡的變化相,「以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死」,生了死、死了生,這是說(shuō)殺業(yè),愛(ài)業(yè)呢?「汝愛(ài)我心,我憐汝色,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在纏縛」,你纏著我、我綁著你,誰(shuí)也跑不了,這就是離不開(kāi)的意思,「唯殺盜淫,三為根本」,說(shuō)這三段文就是一個(gè)殺業(yè)、一個(gè)盜業(yè)、一個(gè)淫業(yè),這三樣算根本,這上邊說(shuō)的這些都離不開(kāi)這三個(gè)字,「以是因緣,業(yè)果相續(xù)」,依著這種因由緣起,造業(yè)就受果報(bào),相續(xù)總不斷的,人在世間上,生生死死,報(bào)仇的、報(bào)恩的,都是這么個(gè)樣子。

　　相續(xù)通結(jié)

　　富樓那。如是三種。顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。

　　佛又對(duì)富樓那說(shuō),「如是三種,顛倒相續(xù)」,這三種顛倒是殺業(yè)、盜業(yè)、淫業(yè),不應(yīng)該做的去做,這都是顛倒,「皆是覺(jué)明,明了知性,因了發(fā)相,從妄見(jiàn)生」,都是從根本上來(lái)的,人的天性「性覺(jué)妙明」就是一個(gè)本有的知覺(jué),把覺(jué)性都拋了,只是用這個(gè)明了知性,他明了世間上一切的事情,不用這個(gè)覺(jué)性,「因了發(fā)相」,光用這個(gè)了,不用知覺(jué),正知、正見(jiàn)不用了,光用這個(gè)了別心發(fā)出事相來(lái),這是「從妄見(jiàn)生」,不是從正知正見(jiàn)生出來(lái),「山河大地諸有為相」,所以這個(gè)世間上山河、大地、諸有為相,都是由人心生的,「次第遷流」,次第的改變,不能常常的存在,「因此虛妄」,這宇宙、山河、大地、人生都是虛妄的,人的心性才是真實(shí)的,由這心性變化出來(lái)的,變成「明了知性」,「因了發(fā)相,從妄見(jiàn)生,山河大地諸有為相」,次第遷流不住,這種虛妄無(wú)有了期,「終而復(fù)始�！�

　　除疑解惑

　　富樓那言。若此吵覺(jué)。本妙覺(jué)明。與如來(lái)心不增不減。無(wú)狀忽生山河大地。諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。

　　「富樓那言,若此妙覺(jué),本妙覺(jué)明」,這是富樓那聽(tīng)佛說(shuō)的義理,又生起了疑惑,對(duì)佛說(shuō)設(shè)若這個(gè)不可思議的知覺(jué),「本妙覺(jué)明」的妙覺(jué)也不是修成的、也不是煉的,本來(lái)就妙,根本就是,「與如來(lái)心不增不減」,若此妙覺(jué)本來(lái)就是妙,本來(lái)的不可思議的妙覺(jué)明與如來(lái)的心不增不減,我門凡夫眾生的心,要能對(duì)這個(gè)不可思議的知覺(jué),也沒(méi)有增、也沒(méi)有減,「無(wú)狀忽生山河大地,諸有為相」,怎么無(wú)中忽生山河大地諸有為相?這不都是從心里頭生的嗎?「如來(lái)今得妙空明覺(jué)」,說(shuō)佛現(xiàn)今得了「妙空明覺(jué)」,不思議的真空、明明了了的正覺(jué),若這么個(gè)樣子,你這是佛心現(xiàn)前了,「山河大地有為習(xí)漏」,這是世間上的漏落的、墮落的,「何當(dāng)復(fù)生?」怎么又生出來(lái)呢?佛在這里也看見(jiàn)了,這是佛心生的,我們看見(jiàn)是我們心生的,山河大地、有為習(xí)漏何當(dāng)又生?這地方是富樓那的疑惑,底下佛回答—

　　佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落�；竽蠟楸薄４嗣詾閺�(fù)因迷而有。因悟而出。富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無(wú)根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。

　　「佛告富樓那,譬如迷人,于一聚落,惑南為北」,聚落是個(gè)地方,他疑惑南邊當(dāng)了北邊了,「此迷為復(fù)因迷而有?因悟而出?」這個(gè)迷是因迷有?因悟有?「富樓那言,如是迷人,亦不因迷,又不同悟」,他對(duì)佛說(shuō),像這樣的迷人,拿南當(dāng)北、拿北當(dāng)南,也不是因醒悟、也不是因迷惑,「何以故?」什么緣故呢?「迷本無(wú)根,云何因迷?」這個(gè)迷拿什么當(dāng)根本?「迷本無(wú)根,云何因迷?」有根有本可以生出枝葉來(lái),他沒(méi)有根本,從哪里生出迷來(lái)?「悟非生迷」,你要說(shuō)由醒悟生的迷,醒悟就不迷惑了,迷惑就不叫醒悟,「云何因悟?」怎么說(shuō)因悟?也不是因悟,也不是因迷。

　　佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落。更生迷不。

　　「佛言」,你要知道這個(gè)意思,迷路的人惑南為北,如是迷人亦不因迷、又不因悟,佛說(shuō)「彼之迷人,正在迷時(shí)」,正在迷惑的時(shí)候,「倏有悟人指示今悟」,有個(gè)醒悟的人來(lái)指示他讓他醒悟,「富樓那,于意云何?」佛對(duì)富樓那說(shuō),在你的心意之中,以為如何?「此人縱迷,于此聚落,更生迷不?」說(shuō)這個(gè)人縱迷惑在村莊上,聚落是村莊,「更生迷不?」佛說(shuō)這個(gè)做比例,此人已經(jīng)受人指教了,縱迷于聚落,還「更生迷不?」就是這么一句話。

　　不也。也尊。

　　這個(gè)迷人被人指點(diǎn)就不再迷惑了,他把南北顛倒了。他明白就行了,底下佛又說(shuō)-

　　富樓那。十方如來(lái)。亦復(fù)如是。此迷無(wú)本。性畢竟空。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷。亦如翳人。見(jiàn)空中華。翳病若除。華于空滅。忽有愚人。于彼空華所滅空地。待華更生。汝觀是人。為愚為慧。

　　佛對(duì)富樓那說(shuō),「十方如來(lái),亦復(fù)如是」,你知道吧,十方的如來(lái)也就是這么的,等于十方的如來(lái)叫人一指點(diǎn),南是南、北是北,就是這么個(gè)樣子,這有多么容易,十方如來(lái)就不迷惑了,原起不是佛,是普通的人,他就迷惑,讓人一點(diǎn)就醒悟了,照這個(gè)方向?qū)嵭袑?shí)做也就成了佛,「此迷無(wú)本,性畢竟空」,這個(gè)迷沒(méi)有根本,這個(gè)性是無(wú)形無(wú)相的,「昔本無(wú)迷」,在根本上就沒(méi)有個(gè)迷,這個(gè)迷也不算重病,「似有迷覺(jué)」,就像是有點(diǎn)迷覺(jué),你要一覺(jué)悟就好了,佛說(shuō)這是最容易的事,「覺(jué)迷迷滅」,說(shuō)似有迷覺(jué),似有若無(wú)的,似乎有這么一點(diǎn)迷惑的知覺(jué),若是覺(jué)迷迷就滅了,并沒(méi)有什么難事,「覺(jué)不生迷」,成了佛就不能再做凡夫,一悟永悟,「亦如翳人」,翳就是眼睛有病,「見(jiàn)空中華」,眼上有病的人,他看見(jiàn)空中有花,「翳病若除」,眼上的病如果去了,「華于空滅」,空中也沒(méi)有花了,「忽有愚人」,這又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō),忽然有這么一個(gè)愚人,「于彼空華所滅空地」,他眼睛有病,看見(jiàn)空中有花,眼睛好了,花就沒(méi)有了,他在空中花所滅的地方,「待華更生」,這地方聽(tīng)說(shuō)有個(gè)花滅了,將來(lái)還得生,有滅必有生,「汝觀是人」,佛問(wèn)富樓那,你觀察觀察這個(gè)人,「為愚為慧」,這是佛問(wèn)他的一句話。

　　富樓那言�？赵獰o(wú)華。妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)華滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。佛言。如汝所解。云何問(wèn)言。諸佛如來(lái)。妙覺(jué)明空。何當(dāng)更出山河大地。

　　富樓那說(shuō),「空元無(wú)華」,這虛空根本上就沒(méi)有花,「妄見(jiàn)生滅」,虛妄的知見(jiàn),看見(jiàn)有花生有花滅,「見(jiàn)華滅空,已是顛倒」,你看見(jiàn)花在空中滅了,你不知道是眼睛的毛病,這已經(jīng)是顛倒了,「敕令更出」,敕令這花在處空中更生出來(lái),「斯實(shí)狂癡」,不但愚癡,而且是狂人,「云何更名如是狂人,為愚為慧?」這樣的狂人他夠不上為愚人慧人,「佛言,如汝所解,云何問(wèn)言,諸佛如來(lái),妙覺(jué)明空,何當(dāng)更出山河大地?」這是佛重?cái)⒏粯悄撬鶈?wèn)的話,你解悟了這個(gè)理,怎么還問(wèn)諸佛如來(lái)「妙覺(jué)明空」?諸佛如來(lái)他這個(gè)知覺(jué)是不可思議的,所以稱為妙覺(jué),他明這個(gè)空理,你在這個(gè)地方下問(wèn)詞,「何當(dāng)更出山河大地?」這個(gè)話這是說(shuō),佛已經(jīng)證了佛果,關(guān)于世間上一切法皆空,怎么還出山河大地呢?底下佛重?cái)⒏粯悄菃?wèn)的,又說(shuō)個(gè)比喻,比喻真智真斷,不能重再起妄。

　　又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃。亦復(fù)如是。

　　「又如金礦雜于精金」,佛又說(shuō)這個(gè)比喻,說(shuō)佛已經(jīng)成佛果,等于金礦雜于精金,「其金一純,更不成雜」,成了精金再不能雜于礦石,又「如木成灰,不重為木」,這話說(shuō)的是,成了佛不能再作凡夫的事情,就是這個(gè)意思,把這個(gè)比喻說(shuō)完,佛說(shuō),「諸佛如來(lái)菩提涅槃」,菩提是智德、涅槃是斷德,佛把這道理都覺(jué)悟圓滿了,證到不生不滅了,「亦復(fù)如是」,也像說(shuō)的這個(gè)比喻一樣。

　　性相參觀

　　富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空及諸大地。俱遍法界。不合相容。

　　底下佛又叫富樓那,「又汝問(wèn)言」,又你在先前問(wèn)的話,「地水火風(fēng),本性圓融,周遍法界」,地、水、火、風(fēng)本性怎么圓融無(wú)礙?怎么能周遍法界?佛拿他以前問(wèn)的話給他解釋,佛說(shuō)四大性皆周遍法界,這話本真不好講,尋常人一聽(tīng)就不相信,佛舉出富樓那疑惑的話,「疑水火性不相陵滅」,他疑水火性不相侵陵銷滅,「又征虛空及諸大地,俱遍法界,不合相容」,要考征起來(lái)虛空和大地,一個(gè)虛、一個(gè)實(shí)是兩不相容的,兩個(gè)俱能周遍法界,不該相容啊,大地若是塞滿了虛空,虛空就沒(méi)有了,都是虛空就不成大地,這個(gè)理都說(shuō)不通,這是佛拿他以先所說(shuō)的話,現(xiàn)在問(wèn)好了,底下再給他說(shuō)個(gè)比喻。

　　富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方。諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界同為日色。云何空中更見(jiàn)圓日。若是空明。空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)。不生光耀。當(dāng)知是明。非日非空。不異空日。

　　佛說(shuō)你不知道萬(wàn)法皆空,「譬如虛空,體非群相,而不拒彼諸相發(fā)揮」,譬如這個(gè)虛空,他的體不是群相,不是世間上形形色色的這些事情,所以虛空不拒絕一切相,在這里頭任運(yùn)作為,佛把這個(gè)話講開(kāi)了,底下給他說(shuō)了七種譬喻「富樓那,彼太虛空,日照則明,云屯則暗,風(fēng)搖則動(dòng),霽澄則清,氣凝則濁,土積成霾,水澄成映」,佛給他說(shuō)了這七個(gè)比喻,你疑惑大地與虛空不相容,水與火不相容,以這個(gè)相離這個(gè)理,他所以執(zhí)難問(wèn)疑,所以佛給他說(shuō)比喻,若在我們?nèi)艘宦?tīng),本真是水火不相合,所以人都疑惑世間相的這個(gè)相都是實(shí)在的,豈不知這都是一性所成的,佛的眼睛所看見(jiàn)的都是無(wú)形無(wú)相的,所以佛給他說(shuō)個(gè)比喻,佛拿虛空比喻天然的理性,說(shuō)世界上萬(wàn)物各有各的性,這個(gè)性是無(wú)量無(wú)邊的,能容納一切相,因什么能容納一切相?相是從性里生的,所以你看見(jiàn)一切物是實(shí)在的,水不容火、地不容空,各不相容似的,說(shuō)各物都不離虛空,法法皆空,要知道虛空不拒絕諸相發(fā)揮,一切諸相在空里發(fā)揮,彼太虛空他能互容,你要知道水火各有個(gè)空,那比如虛空「體非群相」,虛空之體可不是群相,這是佛向性上引他,世間上就是一個(gè)事一個(gè)理、一個(gè)性一個(gè)相,這都是對(duì)待的,所以這個(gè)事總得溶化在理上,這個(gè)相總是溶在性上,所以舉出來(lái)一樣一樣給你看,那個(gè)性體好比虛空,「日照則明」,每樣都能在空,水也不離太虛空、火也不離太虛空、地也不離太虛空,此太虛空日照就明,「云屯則暗」,云屯就暗,「風(fēng)搖則動(dòng)」,風(fēng)搖就動(dòng),「霽澄則清」,雨過(guò)天晴叫霽,「氣凝則濁」,氣凝聚在一塊就濁,「土積成霾」,土積在一堆就叫霾,「水澄成映」,水若是清涼就像鏡子似的,映就是反映,有什么相對(duì)著水都映進(jìn)里頭,「于意云何?」我說(shuō)的這七種比喻,在你的心意之中怎么樣?你信不信?你明白不明白?「如是殊方,諸有為相」,就是照著上邊說(shuō)的這七樣殊方,方向很多了,有形相、諸有為相,「為因彼生?為復(fù)空有?」這七樣是他自己生的呢?彼就指的日照、云屯等,不是自己生的,是虛空有的呢?「若彼所生」,這七樣是自己所生的,就是這么句話,「富樓那,且日照時(shí),既是日明,十方世界同為日色」,就拿這個(gè)日照,應(yīng)當(dāng)十方世界都是日光了,你要知道里邊有做不到的地方,「云何空中更見(jiàn)圓日?」若是十方世界都是日色,就不能看見(jiàn)圓日,怎么還能看見(jiàn)圓日呢?看見(jiàn)日頭(太陽(yáng))當(dāng)然不是日色了,「若是空明,空應(yīng)自照」,空明也給他駁了、日明也給他駁了,「云何中宵云霧之時(shí),不生光耀?」這是足見(jiàn)其明也不徹底,「若是空明」,虛空若是生明,虛空應(yīng)當(dāng)自己照自己,云何在中宵半夜里云霧滿天之時(shí)不生光耀呢?足見(jiàn)其還不是空明,這也不是日頭明,「當(dāng)知是明,非日非空,不異空日」,應(yīng)當(dāng)知道,也不是日、也不是空,還與空日不兩樣,就是這么一句話,底下還有解釋-

　　觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空華。結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心。先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。真妙覺(jué)明。亦復(fù)如是。

　　這是承著上頭說(shuō),「非日非空」,還「不異空日」,說(shuō)不是還說(shuō)是,這是怎么回事?這底下就說(shuō)實(shí)了,你說(shuō)空說(shuō)日,這都是形相,都是虛妄的,「觀相元妄」,觀相根本上就是虛妄,「無(wú)可指陳」,對(duì)于相不是實(shí)在的事!對(duì)著相說(shuō),「猶邀空華,結(jié)為空果」,你若邀空華,還得結(jié)空果,佛又對(duì)當(dāng)機(jī)說(shuō)「云何詰其相陵滅義?」你要知道是這個(gè),你就不能盤問(wèn)這個(gè)互相陵滅了,底下說(shuō)在相上看沒(méi)有真的,根本上就是虛妄的,哪能研究出互相陵滅的真義呢?「觀性元真」,觀性根本上就是真的,這地方要緊就在性上,性相是相對(duì)的,相是無(wú)常的、性是真常的,「觀性元真,唯妙覺(jué)明」,這個(gè)性唯獨(dú)就是不可思議的性覺(jué)妙明,妙是不可思議的這種真理,「妙覺(jué)明心,先非水火」,這就說(shuō)到佛的心里,「先非水火」,先當(dāng)本字講,根本就不是水火,你還問(wèn)水克火,不相陵滅!這是說(shuō)到性上,你要是在相上,哪一樣也靠不住,你看我們這個(gè)人一天一變,三年不見(jiàn)就變了樣,十年不見(jiàn)面就不認(rèn)識(shí)了,所以說(shuō)這個(gè)相是靠不住,「觀性元真」,性是怎么個(gè)理呢?「唯妙覺(jué)明」,唯獨(dú)就是不可思議的性覺(jué)妙明,「妙覺(jué)明心,先非水火」,這世間上宇宙、山河大地都是從妙覺(jué)明心里頭發(fā)出示的,你要說(shuō)到根本上,他是沒(méi)有相克相生,他是一體,你要知道這個(gè)都是「妙覺(jué)明心」,你說(shuō)水火不相容,他根本上也不是水、也不是火,是什么?由「妙覺(jué)明心」里發(fā)出來(lái)的,是這么一句話,「妙覺(jué)明心,先非水火,云何復(fù)問(wèn)不相容者?」你還又問(wèn)水不能容火、火不能容水呢?「真妙覺(jué)明,亦復(fù)如是」,這個(gè)真妙覺(jué)明,就是說(shuō)的妙覺(jué)明心,就是這么個(gè)樣子。

　　汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。云河俱現(xiàn)。富樓那。如一水中�，F(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一云何各行。各日既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無(wú)可憑據(jù)。

　　這段又仍是佛答富樓那,說(shuō)「觀性元真」,對(duì)著「觀相元妄」,觀是觀察、觀念、觀照的意思,觀照這個(gè)性根本上就是真的,怎么知道他是真的?所以知道唯獨(dú)就是妙覺(jué)妙明,覺(jué)是人的知覺(jué)、明是人心里的明白、妙是一個(gè)不可思議,佛法重在這個(gè)妙字上,「唯妙覺(jué)明」,唯獨(dú)就是這個(gè)不可思議的知覺(jué)、不可思議的這個(gè)明白,這是承著「觀性元真」而說(shuō),你要觀察實(shí)了,觀相根本上是虛妄不實(shí)的、觀性是個(gè)無(wú)形相的,根本上就是真實(shí)不虛的,怎么叫真實(shí)不虛?解釋這個(gè)「觀性元真」,「唯妙覺(jué)明」,因什么說(shuō)「觀性元真」?他沒(méi)有二樣,唯獨(dú)就是觀一個(gè)妙,妙是不可思議,「唯妙覺(jué)明」,一個(gè)妙貫兩個(gè)字,說(shuō)唯獨(dú)是一個(gè)不可思議的覺(jué)悟、不可思議的明了,沒(méi)有二種事情,這是承著觀性,根本上就是一個(gè)真實(shí)的,這個(gè)真實(shí)怎么個(gè)用法呢?是怎么個(gè)意思呢?唯獨(dú)就在這個(gè)妙覺(jué)妙明,這是佛法里頭最要緊的,解釋妙覺(jué)妙明就是一個(gè)心,這個(gè)「妙覺(jué)明心,先非水火」,先當(dāng)本字講,根本就不是水火,因富樓那疑惑問(wèn)佛水火不能相容,所以佛說(shuō)這種道理,回答說(shuō):「汝以空明,則有空現(xiàn),地水火風(fēng)各各發(fā)明,則各各現(xiàn),若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn),云何俱現(xiàn)?富樓那,如一水中,現(xiàn)于日影,兩人同觀水中之日」,拿這個(gè)做個(gè)比喻,這個(gè)地方說(shuō),「汝以空明,則有空現(xiàn)」,說(shuō)世界上地、水、火、風(fēng),虛空、萬(wàn)物、萬(wàn)事,這里頭含著地、水、大、風(fēng)、空、根、識(shí)這七大,這個(gè)地方說(shuō)這些個(gè)話干什么?就說(shuō)這個(gè)覺(jué)明,「真妙覺(jué)明」,根本上就不是水火,還有什么不相容?說(shuō)你要知道這個(gè)意思,說(shuō)一切世間上,地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)從哪里來(lái)的?都是從這個(gè)「真妙覺(jué)明」、「唯妙覺(jué)明」、「妙覺(jué)明心」,共說(shuō)了三個(gè),這是最要緊的!說(shuō)這個(gè)「真妙覺(jué)明」隨處皆是,這個(gè)明有能明、所明、本明,這個(gè)本明就是「真妙覺(jué)明」,這個(gè)明也不是所明、也不是能明,發(fā)明這個(gè)本有的本明。佛說(shuō)你用什么都得從根本上求,你要想明什么?你就得從妙覺(jué)明上來(lái),說(shuō)「汝以空明」,你若是用這個(gè)空明,他這個(gè)空明就現(xiàn)出來(lái)了,這地、水、火、風(fēng)也是這么個(gè)意思,地、水、火、風(fēng)是「各各發(fā)明,則各各現(xiàn)」,他依著什么各各發(fā)明各各現(xiàn)?就是依著這個(gè)「真妙覺(jué)明」,你要想空明也不離這個(gè)「真妙覺(jué)明」,「汝以空明,則有空現(xiàn),地水火風(fēng)各各發(fā)明,則各各現(xiàn)」,這是說(shuō)一樣,地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí),這是七大,哪一個(gè)發(fā)明,哪一個(gè)現(xiàn),都依著什么發(fā)明發(fā)現(xiàn)呢?都依著這個(gè)「真妙覺(jué)明」,「真妙覺(jué)明」就是一個(gè)妙覺(jué)明心,你在哪個(gè)地方求明,他就在哪個(gè)地方現(xiàn)出來(lái),「若俱發(fā)明,則有俱現(xiàn)」,說(shuō)俱現(xiàn)這里就有問(wèn)題,「云何俱現(xiàn)?」怎么個(gè)俱現(xiàn)法?佛對(duì)富樓那說(shuō),「如一水中,現(xiàn)于日影,兩人同觀水中之日」,日頭(太陽(yáng))影子照在水里頭,兩個(gè)人一塊看這水里的日影,拿這個(gè)做個(gè)比例,「東西各行」,一個(gè)往東、一個(gè)往西,「則各有日隨二人去」,這是一定的,「一東一西先無(wú)準(zhǔn)的」,這也不是早先先把他預(yù)備好了,這里你「不應(yīng)難言,此日是一,云何各行?」你這里不應(yīng)該這樣執(zhí)難問(wèn)疑,一個(gè)日怎么隨東西各行,若各有日隨行,「各日既雙」,當(dāng)然是雙的,「云何現(xiàn)一?」這是一個(gè)日頭,這是怎么個(gè)道理呢?底下就給他結(jié)成了,「宛轉(zhuǎn)虛妄,無(wú)可憑據(jù)」,拿這個(gè)比世間上的事情,是宛轉(zhuǎn)虛妄的,是沒(méi)有可憑據(jù)的。

　　傾奪藏心

　　富樓那。汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空。周遍法界。是故于中。風(fēng)動(dòng)。空澄。日明。云暗。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。

　　前邊佛把水火不相容的疑問(wèn)說(shuō)完了,這又提到色空相傾相奪的問(wèn)題,富樓那問(wèn)佛兩個(gè)問(wèn)題:一個(gè)水火不能相容、一個(gè)是色空不能周遍,佛又解釋說(shuō),「汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏」,他以為有形色就沒(méi)有空、有空就沒(méi)有色,這兩樣是相反的、不相合的,「汝以色空相傾相奪于如來(lái)藏」,沒(méi)離開(kāi)如來(lái)藏,如是不變之體、來(lái)是隨緣之用,這個(gè)如來(lái)藏是本經(jīng)的一個(gè)大總題,統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w這個(gè)如來(lái)藏,如來(lái)藏就是妙真如性,如來(lái)藏包容一切,「而如來(lái)藏隨為色空」,「周遍法界」都是如來(lái)藏,「是故于中,風(fēng)動(dòng),空澄」,風(fēng)是動(dòng)性、空是不動(dòng)性,「日明,云暗」,一個(gè)動(dòng)、一個(gè)不動(dòng),一個(gè)光明、一個(gè)黑暗,「眾生迷悶」,這就說(shuō)世界上普通的人迷惑沉悶,因什么迷惑沉悶?他以為風(fēng)是風(fēng)、空是空、日是日、云是云,一定是不相合的,世人因這些事情就迷悶了,因迷悶就「背覺(jué)合塵」,你要在知覺(jué)上觀察,一切唯心造,如來(lái)藏妙真如性就是心的別名,因什么迷惑?因什么沉悶?沒(méi)有二種病,就是一種病-「背覺(jué)合塵」的病,把自己的本有的知覺(jué)違背了,與六塵合在一塊,覺(jué)就是自己的本覺(jué)妙明,若是清凈就是如來(lái)藏妙真如性,人人都如此,不是提另有個(gè)如來(lái)藏妙真如性,人人都在如來(lái)藏妙真如性里,人人都有如來(lái)藏妙真如性,就是不會(huì)用,因什么不會(huì)用?不知道!要知道了也沒(méi)有高低、也沒(méi)有先后、也沒(méi)有老少,是個(gè)平等法!眾生迷悶了,把自己的本知本覺(jué)違背了,拿這個(gè)心就著在六塵上,大家知道這個(gè)見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,這是人身上的法寶,你把如來(lái)藏迷在色、聲、香、味、觸、法上,佛要不給說(shuō)透了,誰(shuí)知道?人要修行成道成佛,都在見(jiàn)、聞、覺(jué)、知上。釋迦佛夜睹明星,他是眼見(jiàn);觀世音菩薩悟道,他是耳聞,各有所本,人在六塵上不迷,守住見(jiàn)、聞、齅、嘗、覺(jué)、知本位,這就是真修行,不用去問(wèn)老師怎么修行,自己就明白,這是現(xiàn)成的,自己不是有見(jiàn)、聞、覺(jué)、知嗎?不應(yīng)見(jiàn)的不去見(jiàn),不能拿眼迷在色上、耳朵迷在聲上、鼻子迷在香上、舌頭迷在味上、身體迷在觸上、心里頭迷在法塵上,佛這個(gè)地方說(shuō)得明明白白的,「眾生迷悶,背覺(jué)合塵,故發(fā)塵勞,有世間相」,所以我們叫世間人,世間上的形相都擺出來(lái)了。什么叫佛法?離開(kāi)世間相就叫佛法,你哪里去找佛法?自己身上有佛法,自己也有世間相,本來(lái)都在自己,因此,「故發(fā)塵勞,有世間相」,拿六根迷六塵,多冤枉!人生轉(zhuǎn)眼就過(guò)去,有什么可貪的?這都是人迷惑的地方,都是人受苦的地方。

　　妙合藏心

　　我以妙明不滅不生。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏。唯妙覺(jué)明。圓照法界。是故于中。一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)這場(chǎng)。遍十方界。

　　這一科文還是說(shuō)不變隨緣的利用,這個(gè)題目「隨緣不變,不變隨緣」,這個(gè)話要是不研究佛經(jīng)的人一聽(tīng)就沉悶了,怎么叫「隨緣不變,不變隨緣」?這就是說(shuō)全體大用,這個(gè)意思我得多說(shuō)幾句好明白,不變是體、用是隨緣,雖然是隨緣,體不變,怎么叫「隨緣不變,不變隨緣」?我說(shuō)個(gè)比喻,大家容易明白了,「隨緣不變,不變隨緣」,我們?nèi)巳嗣刻於加?這是離不開(kāi)的,因這個(gè)話不常聽(tīng),就不好明白,一說(shuō)了就明白了,就拿我講經(jīng),一個(gè)體、一個(gè)用,所以說(shuō)不變就是體、隨緣就是用,我到這里來(lái)講經(jīng),大家來(lái)聽(tīng),我就隨大家的緣讓我講經(jīng),這是用,有用必有體,身體就是體,身體隨緣講經(jīng),講完了,我還是這個(gè)人,也沒(méi)變化,你們諸位聽(tīng)陘,也是隨緣,聽(tīng)完了,還是你這個(gè)身體,你們大家想想,要不給說(shuō)上兩句話,大家就沉悶,不知道什么是「隨緣不變、不變隨緣」?所以這個(gè)世間上的事情,你要說(shuō)開(kāi)了就容易懂、也容易記住。這段經(jīng)文,這是說(shuō)不變的體起了隨緣的用,這是佛對(duì)富樓那說(shuō),因他執(zhí)難問(wèn)疑,他有不懂的地方,這就是一難,心里頭生疑惑,讓佛給他解說(shuō),上邊已經(jīng)說(shuō)了一半,從念的這段文起,又算一半。上文他疑惑的水火不相容,佛說(shuō)水火互不相礙,佛已經(jīng)給他說(shuō)完了,二種疑惑是色空不能遍滿世界,不能容空,空要是遍滿世界,不能容色,他的著一邊說(shuō),要說(shuō)色空都遍滿世界,這話當(dāng)然是讓人疑惑,佛拿富樓那問(wèn)話重提起來(lái),佛的口氣說(shuō)「我以妙明不滅不生,合如來(lái)藏」,他是相傾相奪于如來(lái)藏,佛是以不滅不生合如來(lái)藏,就是這么句話,要緊就在這個(gè)妙明,怎么叫妙明?妙是不可心思、不可口議,我們?nèi)艘詾樾睦锊凰枷�、口里不議論,還有什么?就是一個(gè)明,這個(gè)明明白白就是人的本心,這個(gè)本心永遠(yuǎn)也不生、永遠(yuǎn)也不滅,你要是相傾相奪,那就有色空、有生滅,因什么成佛呢?就是一個(gè)妙明這二個(gè)字就妥當(dāng)了,明白了這個(gè)理,照著這個(gè)起觀念,這就是向成佛的路上走,底下再說(shuō)如來(lái)藏有什么好處呢?「而如來(lái)藏」沒(méi)有旁的,「唯妙覺(jué)明」,唯獨(dú)是妙覺(jué)明,妙覺(jué)是口不可議、心不可思的知覺(jué),妙明是明明了了的「圓照法界」,法界就是十方世界,他要真能做的,就能圓照法界,要能圓照法界就都成了如來(lái)藏,「是故于中,一為無(wú)量,無(wú)量為一」,「一為無(wú)量」是指什么呢?如來(lái)藏,「無(wú)量為一」是指什么呢?也是如來(lái)藏,「小中現(xiàn)大,大中現(xiàn)小」,也是如來(lái)藏,「不動(dòng)道場(chǎng),遍十方界」也是如來(lái)藏。

　　身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端�，F(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大*輪。滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。

　　「身含十方無(wú)盡虛空」,都在如來(lái)藏里含著,「于一毛端,現(xiàn)寶王剎」,在一個(gè)毫毛的頭上能立一個(gè)佛的世界,寶王剎是佛的世界,佛依止的地方,這是說(shuō)小中現(xiàn)大,因什么?就是一個(gè)不可思議的如來(lái)藏,沒(méi)有二樣;佛為三寶之王,佛寶、法寶、僧寶,佛也稱寶王,在一毫毛頭上現(xiàn)寶王剎,這是說(shuō)小中現(xiàn)大的境界,「坐微塵里,轉(zhuǎn)大*輪」,世界上塵土是微塵,比塵土還小叫微塵,坐在微塵里能度化眾生,佛度眾生就是「轉(zhuǎn)大*輪」,「滅塵合覺(jué)」,沒(méi)有旁的法,你把六塵銷滅了,與這見(jiàn)、聞、覺(jué)、知契合,就是「故發(fā)真如妙覺(jué)明性」,就能發(fā)生出真如來(lái),因什么叫真如?你如就真,就叫真如,真如這兩個(gè)字是佛法中的特別的名詞,世間上各如本位,就叫真如,佛經(jīng)上一起頭就是「如是我聞」,如就是、不如就不是,這個(gè)地方還加一個(gè)真字,「滅塵合覺(jué)」,把六塵滅了,合見(jiàn)、聞、覺(jué)、知,「故發(fā)真如妙覺(jué)明性」,就能發(fā)生出來(lái)真如妙覺(jué)明性。

　　藏心俱非

　　而如來(lái)藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風(fēng)非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。

　　這段文是承著上邊解釋理性,也可以說(shuō)性理,在大科上是第二科,名叫隨緣不變之體,上來(lái)是不變隨緣之用,這個(gè)隨緣不變、不變隨緣是經(jīng)文中到了究竟的話了,世界上一切所有都是隨緣不變、不變隨緣。這個(gè)地方是發(fā)明隨緣不變?nèi)鐚?shí)空義,上邊已說(shuō)隨緣不變的用,這個(gè)地方是顯隨緣不之體,這個(gè)隨緣,上邊說(shuō)人的心性化成水、化成火、化成日月之明、化成黑云之暗,拿這些代表世間上的一切,名名色色都說(shuō)到了。這是承著上邊說(shuō),不變隨緣之用已經(jīng)解釋完了,這里發(fā)明隨緣不變之體,做三次解釋,先說(shuō)「空如來(lái)藏」,這段文先說(shuō)如實(shí)空義、第二說(shuō)如實(shí)不空義、第三是說(shuō)非空非不空義,前邊說(shuō)完用,這里說(shuō)體,如來(lái)藏就是不變之體、隨緣之用,怎么講呢?「本妙圓心」,就是人的心,人人皆有心,人人皆能成佛,人人皆應(yīng)當(dāng)學(xué)這個(gè)成佛的法,「本妙圓心」,他不是哪個(gè)時(shí)候造出來(lái)的,根本上就是不可思議,你不可說(shuō)在哪個(gè)地方起頭,不是心里可以思想到、也不是嘴能說(shuō)到的,說(shuō)不到講不到,你這一個(gè)勁的說(shuō)是怎么回事情?這就是曲引旁征,從旁邊把他考征實(shí)了,直接著不能說(shuō),就是曲曲折折的把他引起來(lái),讓人好明白這個(gè)理,明白什么理?明白不可說(shuō)的理,這個(gè)理一說(shuō)就錯(cuò)了,開(kāi)口便錯(cuò)!舉念即乖!你要心里一想就錯(cuò)了,不用說(shuō)你說(shuō)的對(duì)不對(duì),就是佛說(shuō)法四十九年也沒(méi)正式說(shuō),佛從旁邊繞著說(shuō),把你引到這條路上,引的讓你自己認(rèn)得,是這么個(gè)道理,要是一說(shuō)出來(lái)就成了病了,一說(shuō)就有名相,你不著在名上就著在相上,佛就怕人執(zhí)著,佛就怕人抓住不松手,我們?nèi)税咽篱g事情就當(dāng)真的,拼了命一定要干,其實(shí)你還沒(méi)干好,干好了又怎么樣?朝代都換了多少,哪個(gè)說(shuō)一定久遠(yuǎn),這是繼續(xù)著上邊說(shuō)不變隨緣之用,隨一切緣,你心里用水、用火、用風(fēng),就現(xiàn)出水火風(fēng)來(lái),你要明白了根本上沒(méi)有水、火、風(fēng),水、火、風(fēng)就不現(xiàn),你要裝扮還不行,這得從根本上解決,「而如來(lái)藏本妙圓心」,他從根本上就是一個(gè)不可思議,這個(gè)不可思議的心稱為「本妙圓心」,這個(gè)圓不是我們眼睛看見(jiàn)的那個(gè)圓,無(wú)論你天地多高多大都充滿了,因什么充滿了?都是他生的,一切唯心造,大家別疑惑,都有我們一分子。你心思我是一個(gè)凡夫,你要不明白真理,就是普通人,要明白了,就有階級(jí)了,有賢人、圣人,還有大圣人菩薩、佛,有這些階級(jí),這是關(guān)系什么?關(guān)系你把不可思議的理明白多少,你明白圓滿具足了,你就成佛,就是難明白,怎么說(shuō)呢?不可說(shuō)嘛!說(shuō)出來(lái)又給人添一層迷惑,他是這么個(gè)道理,「而如來(lái)藏」就不必說(shuō)了,「本妙圓心」,根本上他就是個(gè)不思議的、圓融無(wú)礙的,無(wú)所不在!這個(gè)圓字包羅一切,不是一定對(duì)著方圓說(shuō)的,圓滿沒(méi)有不充足的地了,所以名字就叫如來(lái)藏,藏者藏也,已經(jīng)藏完了,都藏好了,永遠(yuǎn)藏著,這是叫藏,說(shuō)「本妙圓心」,根本上他就是一個(gè)不思議的、圓滿一切的一個(gè)知覺(jué),哪個(gè)人沒(méi)有知覺(jué)?我們?nèi)说闹�覺(jué)用的不完全,拿見(jiàn)、聞、覺(jué)、知當(dāng)心,豈不知這也叫心,是個(gè)妄想心,大材小用了,你心思這個(gè)心就在人的肚皮里頭啊?要這么一點(diǎn)有什么用處呢?還能成佛嗎?盡虛空、遍法界!無(wú)處不是!都是自己的本心,大家要知道,人人都不容易承認(rèn),沒(méi)有善根不容易信,「而如來(lái)藏本妙圓心」,底下說(shuō)「非心非空,非地非水,非風(fēng)非火」,這是說(shuō)七大,上文也講過(guò)七大,七大有根大,根有浮塵根、勝義根,浮塵根是無(wú)常的,勝義根要明白了,在這里站住腳根,這就是明白道了,道就是把佛法通達(dá)了,不是還有個(gè)什么東西叫道,說(shuō)是這個(gè)「本妙圓心」,他一樣一樣的說(shuō),說(shuō)如實(shí)空義顯這個(gè)體,這是說(shuō)如來(lái)藏體上的空義,「本妙圓心」非是心,也不是現(xiàn)在打妄想的這個(gè)心、也不是虛空、也不是地水火風(fēng),七大這是說(shuō)其總,底下分開(kāi)說(shuō)「非眼非耳鼻舌身意,非色,非聲香味觸法,非眼識(shí)界,如是乃至非意識(shí)界」,這又是一段,這地方就是空十八界,前邊七大為總,這是分開(kāi)說(shuō),都指著什么說(shuō)?指著「本妙圓心」,就是解釋如來(lái)藏的一句話,什么叫如來(lái)藏?就是「本妙圓心」,怎么叫「本妙圓心」?底下分開(kāi)來(lái)說(shuō),都得說(shuō)到了圓融無(wú)礙,這個(gè)圓是大而無(wú)外、小而無(wú)內(nèi),圓字當(dāng)圓滿說(shuō),不是對(duì)待說(shuō)的。上來(lái)是空七大,非七大是空了,了然這個(gè)「本妙圓心」,這叫真空,我們?nèi)说难劬�看�?jiàn)的叫頑虛空,頑梗不靈、什么也沒(méi)有的這個(gè)空。上邊是總名,這是分別開(kāi)說(shuō),非眼、耳、鼻、舌、身、意,是妙有真空,這六根是色相,我說(shuō)的六勝義根是見(jiàn)、聞、齅、嘗、覺(jué)、知,這里得分析開(kāi)了,眼是眼、見(jiàn)是見(jiàn),我們?nèi)硕颊J(rèn)為能見(jiàn)的都是眼睛,沒(méi)有眼睛就不能看見(jiàn),沒(méi)有眼睛還有魂靈,魂靈還是有眼睛看見(jiàn),這個(gè)地方得知道,沒(méi)有眼睛就看不見(jiàn)了嗎?所以,人日久年深,生生世世都是這么經(jīng)驗(yàn)的、這么聽(tīng)見(jiàn)的、這么看見(jiàn)的,所以佛出世一說(shuō)這個(gè)根本道理,有點(diǎn)不容易信,信得有點(diǎn)善根才能信,多生多世聽(tīng)過(guò)多少次,他才愿意聽(tīng),沒(méi)有善根的人,你無(wú)論說(shuō)什么他也不信,他把世間法看的真了又真,那就沒(méi)有辦法了。我才剛念的這一段文,這是說(shuō)空十八界,三六一十八:六根是眼、耳、鼻、舌、身、意,六塵是色、聲、香、味、觸、法,六識(shí)-「非眼識(shí)界,如是乃至非意識(shí)界」,這當(dāng)中超略四個(gè)名詞去,前邊七大文,凡夫、圣人、眾生界、佛界,統(tǒng)統(tǒng)是由這七大造成。底下分開(kāi)說(shuō),我們凡夫每天必用的十八界,分開(kāi)眼等六根、色等六塵、眼識(shí)界等六識(shí)界,這是凡夫法,凡就是普通的人,這是說(shuō)凡夫法,要在「本妙圓心」,「本妙圓心」就是解釋「如來(lái)藏本妙圓心」,分別開(kāi)了又說(shuō)十八界,大家都知道了。底下又說(shuō)圣人法,這是非凡夫法、非圣人法,圣人分三種:有小乘圣人、有中乘圣人、有大乘圣人,小乘圣人是四果阿羅漢;中乘圣人叫辟支迦羅,也叫辟支佛,以十二因緣成道;大乘圣人是菩薩,菩薩修六度法,這是空十八界,十八界要是不起分別心就是妙有,妙有非有就是真空,妙有真空就是這么個(gè)道理,底下是空圣人法,空中乘圣人法。

　　非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。

　　這一段是中乘圣人十二因緣法,這十二因緣法先念一念,好知道是什么,頭一個(gè)就是「明合無(wú)明」,由明轉(zhuǎn)成了無(wú)明,我們?nèi)说撵`性是最靈的,要不就學(xué)什么都能成什么,學(xué)世間上的事就是世間上普通的人、你要學(xué)圣人的事就是圣人、你要學(xué)佛的事就是佛、學(xué)菩薩的事就是菩薩,這十二因緣法是中乘圣人法,由明轉(zhuǎn)成無(wú)明,這算是一支,「非明無(wú)明,明無(wú)明盡」,這個(gè)非字貫在底下,「非明非無(wú)明,非明無(wú)明盡」,就是這么個(gè)念法,這一個(gè)非字非三樣,「非明非無(wú)明,非明無(wú)明盡」,連明也沒(méi)有了、無(wú)明也沒(méi)有了,都盡了,底下還有一段,「如是乃至非老非死,非老死盡」,把這段落分開(kāi)了,還好記好明白,前邊說(shuō)的六根、六塵、六識(shí),三六一十八界,這是我們普通人都有的、都有作用的,這底下說(shuō)圣人法,「非明非無(wú)明,非明無(wú)明盡」,由底下連著十二個(gè)因緣,這上頭整個(gè)的說(shuō)就算一個(gè)無(wú)明,這是說(shuō)非無(wú)明,簡(jiǎn)單的說(shuō),他要說(shuō)開(kāi)「非明,非無(wú)明,非明無(wú)明盡」,這三樣都沒(méi)有,這是空義,名詞是世間上的名詞,要在這個(gè)名詞上空,就是圣義、就是佛羲,說(shuō)「如是乃至非老非死,非老死盡」,到這里是十二樣,我念一念,大家也可以知道,也不算討厭,「無(wú)明緣行」,無(wú)明就是糊涂,心里胡思亂想,人要明白這個(gè)道理,心不能錯(cuò)用,心是最寶貴的,你把他寶貴好了,人人都能成佛,世間上想發(fā)財(cái)致富、你想做什么人物,這都是妄想,你要說(shuō)成佛最高了,這是人的本份事情,佛者覺(jué)也,自己身上帶著的東西,不向外求,成佛改個(gè)名詞,就是成覺(jué),成了我自己的知覺(jué),我以知覺(jué)為本位,不以有形有相的身體為本位,大家這個(gè)地方就好明白了,這地方說(shuō)「非明無(wú)明」,這是說(shuō)非,你敢正式的說(shuō)這個(gè)名字,把這個(gè)非去了,無(wú)明這是必須有的,人人都是這個(gè)樣子,都從無(wú)明里經(jīng)過(guò),「無(wú)明緣行」,你心里糊涂,心就歇不住,想完了這個(gè)就想那個(gè),你一緣行得有認(rèn)識(shí),「行緣識(shí)」,你就有了認(rèn)識(shí)、有了分別,人所認(rèn)識(shí)的,「識(shí)緣名色」,人生、人死,人是怎么生的?不必細(xì)說(shuō),你有這種認(rèn)識(shí),將來(lái)還得托生人,「識(shí)緣名色」,名色是坐胎的名字,哪個(gè)人沒(méi)有父母?「名色緣六入」,坐胎在母腹長(zhǎng)成六根,「六入緣觸」,人一生下來(lái),六根觸六塵,怎么叫觸呢?不認(rèn)識(shí)!小孩一生下來(lái)哪認(rèn)識(shí)呢?他眼見(jiàn)到什么東西就要觸動(dòng);「觸緣受」,對(duì)心思的就歡喜,不對(duì)心思的就哭;「受緣愛(ài)」,長(zhǎng)大就分別知識(shí),見(jiàn)什么我愛(ài)、那個(gè)我不愛(ài),愛(ài)什么求什么,「愛(ài)緣取」,愿意吃什么就買什么吃,「取緣有」,作取什么有什么,這就說(shuō)到人做善有善報(bào),你愛(ài)做善你就取善、做惡你就取惡,你把惡取了,就是你自己的,「有緣生」,到了來(lái)世,從前世說(shuō)今世,從今世到來(lái)世;「生緣老死,老死以后又生」,老死到了究竟—憂悲苦惱,人到臨死的時(shí)候,哪還有好境界呢?憂愁、悲哀、痛苦、煩惱,最后得這四個(gè)字-「憂悲苦惱」,這是十二種因緣,這里說(shuō)的文辭簡(jiǎn)略,「非明無(wú)明」,也不是明、也不是無(wú)明,也不是明無(wú)明盡,「如是乃至」,我說(shuō)的這十支,前邊說(shuō)的無(wú)明,最后說(shuō)老死盡,「乃至非老非死,非老死盡」,這就不用細(xì)說(shuō)了,這是中乘圣人用這些法修行,底下再說(shuō)小乘的圣人。

　　非苦非集。非滅非道。非智非得。

　　這是小乘圣人修行法,證到極果阿羅漢,我念的六句話,「非苦非集,非滅非道」,這四句話-苦、集、滅、道,人在世間是離不開(kāi)的,苦集是凡夫法、滅道是圣人法,這非字不用講,非就是完全不是。佛先說(shuō)苦、集、滅、道,人有八苦交煎,我也常說(shuō),不說(shuō)到這里也就不說(shuō),生苦、老苦、病苦、死苦,誰(shuí)能離得了?生下來(lái)就哭,因什么哭?他不好受才哭;老苦,你看我這個(gè)樣子,走路還得人幫忙,這就是老苦,不論老少有了病就是苦,誰(shuí)敢說(shuō)我沒(méi)有病?到臨死更苦,還有四苦:愛(ài)別離苦,你好愛(ài)他,他死了,離別了;怨憎會(huì)苦你越煩他越離不開(kāi),你天天怨他憎惡他,天天還得聚會(huì),不聚會(huì)沒(méi)有飯吃;還有求不得苦,你看人沒(méi)有兒女,求兒求女,求不著也是苦,最后一個(gè)是色身的苦,五陰熾盛苦,五陰是色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰,有這個(gè)色身,我不知道旁人,我就知道我自己,有衣、食、住,你沒(méi)有這個(gè)不行,有這個(gè)身體,他不能獨(dú)立,非有幫忙的不可,沒(méi)有吃的、穿的、住的,你怎么活著?人生活為這衣、食、住,得受多少苦處,你不受苦不行,所以說(shuō)五陰。色陰就是有形相的身體;受陰就是要享受衣、食、住;想陰,你得想主意,什么事情也得有思想,光想不行還得去實(shí)行,這叫行陰;人家能行你不能行,還得先學(xué)知識(shí),這叫識(shí)陰,先念書學(xué)知識(shí),好吃飯穿衣住房子,你看這一個(gè)身體多苦,這叫八苦,生苦、老苦、病苦、死苦、愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦,這是八苦交煎。你到了佛法上,不但不是樂(lè)、也不是苦,非苦,到這個(gè)地方苦是從哪里來(lái)的?召集來(lái)的,「非苦非集」,人人都學(xué)佛,哪有這些苦楚?所以說(shuō)成佛不算是妄想、也不算高求,是人人的本份事,成佛怎么講?就是成就自己的知覺(jué),這個(gè)知覺(jué)不是胡思亂想,有了正經(jīng)的道路了,大家別看成佛太高了,我們還能成佛嗎?人人都有成佛之份,就是這種好事,人不信的多,你要相信那得多少世的善根,不是一生一世的事情,這里說(shuō)苦從哪來(lái)的?是從集上來(lái)的,你自己招集來(lái)的,自己做什么業(yè)受什么報(bào),要想去苦,知苦就別招集了,苦就滅了,知苦斷集,怎么斷法呢?得慕滅修道,你得羨慕這個(gè)佛道,把一切的煩惱都銷滅了,就證了寂滅了。所以苦、集、滅、道這四個(gè)字,先說(shuō)這個(gè)非字,非苦啊!你就不能夠受世間上五陰熾盛苦、八苦交煎了;非集,就不能招集了,你明白這個(gè)佛法,哪能招世間上的苦?這個(gè)苦都是自己找的,人自個(gè)兒找苦,他不苦也不行吶!非滅、非道,要想去苦集、要想不受苦,你得有個(gè)道理啊!你得學(xué)個(gè)道理才不招集啊!把道修成了,就證寂滅的佛法,你滅除一切煩惱成就佛道,知苦斷集,想滅煩惱就得修道,苦、集、滅、道這叫四諦法,「非智非得」,你得有這個(gè)智慧、羨慕這個(gè)寂滅,你就得修道,這個(gè)地方得有智慧,有智慧然后才能得證四果阿羅漢圣人位。

　　非檀那。非尸羅。非毗黎耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。

　　這一段文是說(shuō)六度法門,這是大乘法,隨跟著就是佛法,「非檀那」,這是梵語(yǔ),都沒(méi)翻,這是最尊重的意思,原來(lái)的音聲不肯翻,解釋是一樣能明白,這先說(shuō)六度法,大乘法是先以六度入手,頭一度就是檀那,檀那就是布施,大乘法最要緊的是布施,財(cái)布施、法布施,都行要施舍,「非尸羅」,第二是尸羅,完了再解釋非字,這非字容易解釋,尸羅就是戒律,學(xué)佛的人,不管大乘小乘先持戒律,大乘有大乘戒、小乘有小乘戒,這里說(shuō)的大乘菩薩戒,「非毗黎耶」,第三是毗黎耶,就是精進(jìn),「非羼提」,羼提是忍辱,「非禪那」,禪那就是禪定,「非般剌若」,般剌若就是般若,我們簡(jiǎn)單說(shuō)就是智慧,禪那尋常說(shuō)就是止觀,這叫六度,這都是行菩薩道必須要用的,布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定、智慧,你沒(méi)有智慧也不能度化人,因禪定你才能修行,所以依六度能可以離苦海到彼岸,「非波羅蜜多」,波羅蜜多直接著翻就是由苦海到彼岸,從苦海里頭可以到在彼岸上,以六度可以離苦得樂(lè),就是這么個(gè)意思。上邊都加個(gè)非字,這佛法有泯的時(shí)候、有立的時(shí)候,泯就沒(méi)有六度相,所以這一個(gè)非字就是諸法空相,這就表示空,并不是斷滅空、也不是頑虛空,這是在有上說(shuō)空,叫妙有真空,說(shuō)到波羅蜜多,已經(jīng)離苦得樂(lè)了,這個(gè)功夫已經(jīng)修成了,這底下又說(shuō)-

　　如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂(lè)。非我。非凈。

　　這是佛法,剛才六度是菩薩法,「怛闥阿竭」就翻如來(lái),平常說(shuō)如來(lái)佛,印度話叫「怛闥阿竭」,「非阿羅訶」,非字是空義.阿羅訶翻應(yīng)供,佛的十號(hào)之一,「三耶三菩」翻正遍知,這個(gè)正理普遍的、沒(méi)有不知道的。這個(gè)大涅槃與二乘涅槃不同,涅槃這兩個(gè)字翻不生不滅,他這里分析有大乘的涅槃與小乘的涅槃,阿羅漢與緣覺(jué)都叫小乘圣人,他也有兩種涅槃:活著的時(shí)候是有余涅槃、到臨命終時(shí)叫無(wú)余涅槃,把世法俗業(yè)都銷滅了,到這地方叫不生不滅,這是二乘人的二種涅槃。這里說(shuō)如來(lái)十號(hào),文來(lái)的簡(jiǎn)略,一提這三號(hào),其余的也都明白了,解釋的時(shí)候不得不說(shuō)一說(shuō),「非大涅槃」,這是對(duì)著小乘說(shuō)的,大乘涅槃也有兩種,就是分段生死與變易生死之分,小乘只是了脫分段生死,變易生死還沒(méi)了脫,變易生死是分段生死的根本,這個(gè)地方他還沒(méi)了脫,這里說(shuō)大涅槃就是分段生死、變易生死一齊了脫,都沒(méi)有了,又「非常,非樂(lè),非我,非凈」,這專說(shuō)常、樂(lè)、我、凈這四個(gè)字,常是永遠(yuǎn)常在、沒(méi)有生死;樂(lè)是永遠(yuǎn)安樂(lè)、沒(méi)有煩惱;我是永遠(yuǎn)沒(méi)有變化;凈是永遠(yuǎn)清凈、沒(méi)有污染,這是佛的四德,把佛經(jīng)上要緊的名詞都集到這里來(lái),為發(fā)明佛的果位,這里加一個(gè)非字,這個(gè)地方先不用說(shuō)了。

　　以是俱非。世出世故。

　　「以是俱非」,以著這個(gè)俱非,這是承著上邊說(shuō),非小乘、非大乘、非佛法,加上個(gè)非字,「世出世故」,世間法就是出世間法、出世間法不離世間法,這叫世、出世在一塊,出世也不離世間、世間也不離出世。佛是無(wú)所謂出世、也無(wú)所謂世間,眾生這個(gè)緣要熟了,隨時(shí)教化,說(shuō)「以是俱非,世出世故」,說(shuō)到這里已經(jīng)結(jié)成了。

　　藏心俱即

　　即如來(lái)藏。元明心妙。

　　以上是說(shuō)一切法如實(shí)空義,這又說(shuō)一切法如實(shí)不空,什么就是什么,合在一塊說(shuō),「以是俱非,世出世故,即如來(lái)藏,元明心妙」,「以是俱非,世出世故」,這是明隨緣不變,如實(shí)不空義,前邊說(shuō)的非完全就是說(shuō)諸法性空,空是妙有真空,不是眼前這個(gè)虛空,這又說(shuō)如實(shí)不空義是真空妙有,說(shuō)「以是俱非,世出世故」,以著這個(gè)該怎么樣呢?「即如來(lái)藏,元明心妙」,這就是如者不變之體、來(lái)者隨緣之用,隨緣里頭藏著不變、不變里頭藏著隨緣,這就是說(shuō)不可思議的道理,人人都俱足,我們?nèi)硕际侵�在一�?有就是有、無(wú)就是無(wú),你要說(shuō)亦有亦無(wú)就不明白了、就不信了,說(shuō)非有非無(wú)更不信了,所以以著這個(gè)「世出世故」,世間法就是出世間法,不離世間法,他就成這個(gè)佛法,這就是如來(lái)藏,如是不變之體、來(lái)是隨緣之用,隨緣里藏著不變、不變里藏著隨緣,你不能說(shuō)一定是個(gè)什么,世間萬(wàn)物也都是這樣,我們?nèi)艘彩亲兙筒蛔?你沒(méi)看見(jiàn)他變、他無(wú)故的就老了,你說(shuō)是無(wú)中生有,有中就成無(wú),這是從根本上解決,「即如來(lái)藏」,他是承著世出世故,你向哪里去找如來(lái)藏妙真如性?這是如來(lái)藏「元明心妙」,元是當(dāng)根本講,根本上就是明明白白的一個(gè)心,不可思議,「應(yīng)觀法界性,一切唯心造」,就是心造的,這個(gè)人的自尊自貴,哪個(gè)人沒(méi)有心?也不管男女老幼、富貴貧賤,統(tǒng)統(tǒng)都有心,有心你要會(huì)用,人人都能成佛。

　　即心即空。即地即水。即風(fēng)即火。

　　承上邊說(shuō)「即如來(lái)藏元明心妙」,這說(shuō)「即心即空」,空就是沒(méi)有,隨跟著說(shuō)有,「即心即空,即地即水,即風(fēng)即大」,這是說(shuō)七大,這才說(shuō)了六樣,這個(gè)心是說(shuō)的就是勝義根,這說(shuō)「即心即空」這段文,上邊說(shuō)非,這是說(shuō)即,即就是有,這個(gè)心是見(jiàn)、聞、齅、嘗、覺(jué)、知,是勝義六根,還有六種勝義識(shí),這識(shí)與根還不一樣,到這七大上是從根本上解決的,所以這個(gè)心與其他的解釋全不同,就依著這個(gè)「即心即空」,「即心即空」是依著這個(gè)「元明心妙」,以這個(gè)「元明心妙」,心就是心、空就是空,他怎么說(shuō)七大?這才說(shuō)六樣,這見(jiàn)、聞、齅、嘗、覺(jué)、知算是勝義根,算是一大,眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí),這也算是一個(gè)識(shí),一個(gè)根、一個(gè)識(shí),加上虛空、加上地、水、火、風(fēng)四大,這正是七大,七大這是總說(shuō),底下又分開(kāi)說(shuō)-

　　即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。

　　「即眼,即耳鼻舌身意」,這六根是指著凡夫法說(shuō)的,「即色,即聲香味觸法」,這是六塵,「即眼識(shí)界,如是乃至即意識(shí)界」,這是六識(shí),這六根、六塵、六識(shí)是十八界,前邊說(shuō)空,這里說(shuō)有,就是凡夫所承認(rèn)六根、六塵、六識(shí),統(tǒng)統(tǒng)的都?xì)w在如來(lái)藏,是這么個(gè)意思,底下又說(shuō)十二因緣。

　　即明。無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。

　　佛說(shuō)十二因緣是無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱,這是十二支,念的這段文簡(jiǎn)略說(shuō)完了,統(tǒng)統(tǒng)都?xì)w如來(lái)藏,「即明,無(wú)明,明無(wú)明盡」,明就是指的人心明明了了的,這個(gè)無(wú)明從哪來(lái)的?是從明上來(lái)的,這個(gè)人元來(lái)都是清清凈凈的、明明白白的,就是因自己不認(rèn)識(shí)自己,拿世法一染,就不明白了,明就成了不明,「明無(wú)明盡」,說(shuō)這個(gè)明和這個(gè)無(wú)明,統(tǒng)統(tǒng)的都到了究竟,該怎么樣呢?無(wú)明就緣行,「如是乃至即老即死,即老死盡」,「如是乃至」,由這個(gè)明、無(wú)明緣行,他這個(gè)人的心沒(méi)有著落,這是說(shuō)發(fā)起的話,由這個(gè)明就成了無(wú)明了,因什么無(wú)明呢?他一有對(duì)相就不認(rèn)識(shí)自己的明,拿這個(gè)明就染了,由這上頭就無(wú)明,明和無(wú)明都沒(méi)有,「如是乃至即老」,「無(wú)明緣行」,行世間的事,「行緣識(shí)」,有這個(gè)認(rèn)識(shí),他分過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,由過(guò)去的事情又成現(xiàn)在世,「識(shí)緣名色」,這就是人一坐胎的名字,由這個(gè)不明白,所以這個(gè)人就投生了,「名色緣六入」,一坐胎就有六根了,六根怎么叫六入?就是眼能入色、耳能入聲、鼻子入香、舌頭入味、身上入觸,這是前五根對(duì)五塵,心里頭能入法,就是前五根對(duì)其五塵的法,他都入進(jìn)去,就叫法塵,這是說(shuō)由這個(gè)明就成了無(wú)明,「六入緣觸」,人一生下來(lái)六根對(duì)六塵,小孩他什么也不明白就叫觸,「觸緣受」,人一生下來(lái)就要吃奶,「受緣愛(ài)」,誰(shuí)給他東西吃,他就向誰(shuí)好,「愛(ài)緣取」,他長(zhǎng)大了愛(ài)什么他就取什么,「取緣有」,你取什么就有什么,今世有什么業(yè),來(lái)世受什么報(bào),「有緣生」,這是說(shuō)到來(lái)世,「生緣老死」,生下來(lái),還得老、還得死,這是十二因緣,是簡(jiǎn)略的說(shuō),「如是乃至即老即死」,乃至是個(gè)超略之詞,從無(wú)明上來(lái)的,明無(wú)明盡,「如是乃至」,把當(dāng)中的幾支超略過(guò)去了,「即老即死,即老死盡」,又從今世到來(lái)世,這是十二困緣,是中乘圣人法,怎么就成了中乘的圣人呢?他是修還滅門,我們凡夫是順生門,順著就生人、逆著就生圣,怎么是還滅門?你要想了生脫死、成圣成賢,先滅這個(gè)無(wú)明,無(wú)明滅就行滅、行滅則識(shí)滅、識(shí)滅則名色滅、名色滅則六入滅、六入滅則觸滅、觸滅則受滅、受滅則愛(ài)滅、愛(ài)滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死一起滅,這是還滅門,底下還有四諦法。

　　即若即集。即滅即道。即智即得。

　　前邊都是非苦、集、滅、道,這又說(shuō)即,即苦、集、滅、道,這四諦把他研究實(shí)了,一點(diǎn)也不錯(cuò),怎么叫苦、集、滅、道呢?人生下來(lái)就哭,所以說(shuō)生苦,苦是從哪來(lái)的呢?由集來(lái)的,就是由十二因緣,自己招集的,苦不是誰(shuí)給的,你做什么業(yè)生什么人,你前生造聰明業(yè),今生就是聰明人,前世做糊涂事,今世就是糊涂人,苦集得怎么去呢?得修道!要想離苦你得把這些集的東西都銷滅了,滅了凡夫法就成圣人,這地方叫寂滅,這寂滅是不生不滅的意思,不是生滅的意思,再說(shuō)銷滅世間上一切煩惱,應(yīng)該怎么除去?得修道!苦是世間果、集是世間因、滅是出世果、道是出世因,你要知苦斷集、慕滅修道,要有智慧才能得證小乘圣人果位。

　　即檀那。即尸羅。即毗黎耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。

　　這段文是大乘的六度法,「即檀那」,頭一度是檀那,翻布施,大乘法第一步引導(dǎo)人先做布施,有錢舍錢,沒(méi)有錢舍什么?你明白佛法就施舍佛法,財(cái)施、法施!有錢財(cái)布施也好、沒(méi)有錢財(cái)有佛法的布施也好、有錢有佛法一起布施更好,行布施有什么用處?布施度慳貪,你要有貪心,就不能行檀那,這是說(shuō)錢財(cái)不肯舍,你要明白佛法不肯給人說(shuō),這也與檀那相反,若肯財(cái)施、法施,度自己的貪心、又度一切人的慳貪心,刻薄慳吝、貪得無(wú)厭的這種心就沒(méi)有了;第二種「即尸羅」,尸羅翻戒律,就是讓人持戒,大乘的戒律持十重四十八輕戒;第三「即毗黎耶」,毗黎耶是精進(jìn),勇猛精進(jìn)!什么勇猛精進(jìn)?就是布施與持戒要精進(jìn)!不能懈怠;第四是「即羼提」,羼提是忍辱,你要行布施、持戒、精進(jìn),有人毀謗你,還得要忍辱,不忍辱就會(huì)退道心;第五是「即禪那」,禪那也叫禪定,這是華梵并舉,這個(gè)禪是印度話、定是中國(guó)話,修定功,你要完全說(shuō)梵音叫禪那,就是禪定的功夫,這是自己靜坐修行就叫禪那;第六「即般剌若」,般剌若簡(jiǎn)稱就是般若,翻為智慧,這是菩薩六度,底下說(shuō)六度的好處,「即波羅蜜多」,波羅蜜多翻離苦得樂(lè),也叫到彼岸,這是菩薩所行的六度法門,自度度人,由大乘的菩薩才能成佛,小乘不能成佛,只可以成圣,這是小乘的圣人。

　　如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。

　　「如是乃至」,這是超略之辭,「即怛闥阿竭」,怛闥阿竭翻如來(lái);「即阿羅訶」,阿羅訶翻應(yīng)供;「三耶三菩」,略了一個(gè)即,這也是特意的簡(jiǎn)略,三耶三菩翻正遍知,正是中正的,中正之道普遍皆知,沒(méi)有不知道的事情,若是證到佛的果位,盡虛空、遍法界所有一切的世界,多少萬(wàn)劫不可說(shuō)的時(shí)候,沒(méi)有不知道的,都在他的知覺(jué)之中;「即大涅槃」,大