大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷一)

　　湛山倓虛大師述

　　誠(chéng)祥法師錄

　　首楞嚴(yán)會(huì)

　　請(qǐng)菩提道

　　演究竟法

　　七處征心

　　一、執(zhí)心身內(nèi)

　　二、執(zhí)心身外

　　三、潛伏根里

　　四、內(nèi)外兩在

　　五、隨合隨有

　　六、心在中間

　　七、一切無(wú)著

　　乞奢摩路

　　二種根本

　　一、生死根本

　　二、菩提涅槃

　　辨析心目

　　十番顯見(jiàn)

　　一、顯見(jiàn)是心

　　二、顯見(jiàn)不動(dòng)

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷一

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　首楞嚴(yán)會(huì)

　　如是我聞。一時(shí)佛在室羅筏城。只桓精舍。

　　這是一科之文,此經(jīng)分為三大分:有序、正、流通,一是序分、二是正宗分、三是流通分,這三大分。佛說(shuō)一切經(jīng)都是要分這三分,這序分就好比一個(gè)人的頭腦,眉目要清楚;正宗分好比一個(gè)人的身體,五臟六腑得具足;流通分好比人的兩只足,可以能夠行動(dòng),行動(dòng)于后世,所以這是固定的序、正、流通。這個(gè)序分之中,有通序、有別序,怎么叫通序呢?佛說(shuō)的一切經(jīng),普通的都得這么樣先序說(shuō),序說(shuō)這個(gè)眉目得要清楚,所以這個(gè)序分有通序、有別序,當(dāng)文中這是一個(gè)通序,普通的,什么叫通序呢?所以呀,佛說(shuō)的一切經(jīng),他都是一樣的序說(shuō)這六種成就,這六種成就呢,都得具足,依著這個(gè)可以證人之信,證明這個(gè)聽(tīng)經(jīng)的人的信心,所以,這是必須的,一切經(jīng)都得讓人信,所以,這是一個(gè)要緊的通序,要緊的通序有六樣:一、信成就,二、是聞法的聽(tīng)聞的人,這一個(gè)我成就,也叫聞成就,「如是我聞」嘛,三、是一個(gè)時(shí)成說(shuō),四、是說(shuō)法的主成就,就是佛,為說(shuō)法的主,五、處成就,講經(jīng)說(shuō)法的處得要成就,這缺一不可,六、是聽(tīng)經(jīng)的大眾要成就,所以這六種成就,一切的佛經(jīng)都得如此,這六樣不成就,這法會(huì)不能成。所以呢,佛說(shuō)的一切的經(jīng),先得以這個(gè)如是二字當(dāng)頭,這是佛臨入滅的時(shí)候,這是阿難尊者請(qǐng)教,這是佛吩咐的。所以我說(shuō)的一切法,集成了卷幟,傳于后世,也不論是大乘經(jīng)、小乘經(jīng),一切都得要安如是這兩個(gè)字,這如是這兩個(gè)字名字叫法體,佛說(shuō)法的一個(gè)具體,也不管是大乘經(jīng)、小乘經(jīng),都得有如是這二字,這種道理很深微。佛說(shuō)法說(shuō)了四十九年,統(tǒng)統(tǒng)地就說(shuō)這一個(gè)字,這一個(gè)字是什么呢?就是如呀,說(shuō)如就是、不如就不是,說(shuō)這個(gè)如字怎么講呢?

　　如字就是不可說(shuō),要一說(shuō)就錯(cuò),這事怎么辦呢?得以這個(gè)說(shuō)顯這個(gè)無(wú)說(shuō),以能說(shuō)顯這個(gè)不可說(shuō),這是聽(tīng)經(jīng)的一個(gè)要?jiǎng)?wù),最要緊的一種事務(wù),你要把這個(gè)話記住了,你說(shuō)我會(huì)講經(jīng)了、你說(shuō)我會(huì)聽(tīng)經(jīng)了,就錯(cuò)啦!你得由說(shuō)的地方會(huì)到不可說(shuō)的地方,這就叫如,如法如說(shuō),這個(gè)如字怎么個(gè)理呢?他怎么叫不可說(shuō),這個(gè)如字當(dāng)體就是不可說(shuō),怎么個(gè)理呢?如者,是各如本位,世間上一切的名、一切的相,他都有對(duì)待、比較出來(lái)的;你假比說(shuō)吧,我管你叫人,我自己就叫我,你說(shuō)是人,因著人才說(shuō)我、因著我才說(shuō)人,這是對(duì)待,有了名字了,你要不對(duì)著外面的那個(gè)人,這個(gè)我就不必說(shuō)了,就沒(méi)有名字了。因是分別開(kāi)了,你呀!你就是人,我呀!就是我,所以嘛,我要是不對(duì)著你這個(gè)人說(shuō),各如本位,我這個(gè)我不許借著人說(shuō),這個(gè)我說(shuō)沒(méi)有;你這個(gè)人要不借著我說(shuō),你這個(gè)人也沒(méi)有,世間上的一切法都如此,拿這個(gè)做比方,你要是沒(méi)有長(zhǎng),什么名字叫個(gè)短呢?所以,這個(gè)經(jīng)本子大、經(jīng)本子小,你要沒(méi)有個(gè)大,你怎么說(shuō)這個(gè)經(jīng)本子小呢?你沒(méi)有小本的經(jīng),你怎說(shuō)這個(gè)經(jīng)本子大呢?這都是對(duì)待起來(lái)的,對(duì)待是假借的名詞,自己本身上沒(méi)有名字,你要這個(gè)大不對(duì)著小說(shuō),你們諸位想想,這個(gè)大的名字沒(méi)有了,這是各如本位,你坐你這個(gè)位子,你別借重旁的,大的你別借著小說(shuō),這個(gè)大就沒(méi)有了,你們諸位聽(tīng)聽(tīng),是這么個(gè)意思不是呢?說(shuō)富借著窮說(shuō)的,他要沒(méi)有窮人,他這個(gè)富都發(fā)了財(cái),這個(gè)富的名字就沒(méi)有了,諸位想想,是不是?所以世間上沒(méi)有惡人,顯不出善人來(lái),這都是善人,都叫善人呢,有這個(gè)惡人就顯出善人來(lái)了!一切法都是借著外緣,你才立這個(gè)名字,你在本位上你要各如本位,你這個(gè)名字就沒(méi)有了,沒(méi)有名字還說(shuō)什么話呢?所以這叫如就是!你不如說(shuō)不是!這個(gè)如呀,佛說(shuō)法統(tǒng)統(tǒng)都是說(shuō)這個(gè)如字,這個(gè)如是這就是理成就、說(shuō)是信成就,這是佛法說(shuō)的具體,說(shuō)如則是、不如則不是,這是阿難尊者他所聞的這個(gè)法體。底下說(shuō)如是之法能啟人的信心,我聞,我親從佛口所聞的,這個(gè)我,假名為我,阿難尊者隨著世俗上這個(gè)話說(shuō)就得說(shuō)這個(gè)我,這是假定的名詞叫我,他要是佛證到究竟的佛果,才夠上個(gè)我,所以,人想著離開(kāi)這個(gè)妄為的我相,所以,就得說(shuō)這是一個(gè)假我,知道是假借的名詞為我。佛證到常、樂(lè)、我、凈這四德,這才夠上個(gè)我,我們這個(gè)人呢,怎么說(shuō)是沒(méi)有我呢?我們這個(gè)人認(rèn)錯(cuò)了,拿什么當(dāng)我呢?拿著四大假合的身體就叫我,皮肉筋骨是地大成的、血脈精液是水大成的、溫?zé)嵩锱�是火大成的、氣力�?dòng)轉(zhuǎn)是風(fēng)大成的,地、水、火、風(fēng)化成了四肢百骸、五臟六俯,這四肢百骸、五臟六腑,這都是地大成的,有形質(zhì)的東西,這血脈是水大成的、這周身的氣就是風(fēng)大成的、人的熱度就是火大成的,這都是假借的,假借四大以為身,假借地、水、火、風(fēng),拿著我就是我-我的身體,這地方根本上就錯(cuò)認(rèn)啦,所以這個(gè)地方是假名為我。「如是我聞」,說(shuō)如是的可信的法體,是我親從佛口所聞的,所聞的是哪個(gè)時(shí)候呢?這是聞成就,上邊是信成就,以這如是為人人可信的地方,一時(shí)是時(shí)成就,怎么叫做時(shí)成就?是機(jī)緣成熟了,佛看這個(gè)機(jī)緣成熟了,弟子們的根性到了什么地步上了,可以說(shuō)小乘的時(shí)候就說(shuō)小乘,也是時(shí)候成了,這地方可以引小入大了,可以讓他入大乘,這個(gè)時(shí)候,也就是機(jī)緣成熟了-師資道合!所以能說(shuō)、能接受,在這個(gè)時(shí)候成了這叫時(shí)成就。佛是說(shuō)法的主成就,佛為說(shuō)法的一個(gè)主人,所以,這是如嘛,如是是信成就、我聞是聞成就、一時(shí)嘛是時(shí)成就、佛呢是說(shuō)法的主成就,這還得有個(gè)弟子、說(shuō)法的一個(gè)處所。怎么叫佛呢?佛者覺(jué)義,自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿謂之佛,我自己覺(jué)悟了,怎么覺(jué)悟呢?認(rèn)得我自己這個(gè)知覺(jué)了,我就自己認(rèn)得自己的知覺(jué),認(rèn)得自己的知覺(jué),這就叫覺(jué)悟了,大家知道了。我們這個(gè)人哪個(gè)人都承認(rèn),不錯(cuò)!我有個(gè)知覺(jué),你有知覺(jué)都是所知覺(jué),你耳朵所聽(tīng)的、眼睛所見(jiàn)的、你聽(tīng)見(jiàn)人家說(shuō)的,這是個(gè)我,這是我的知覺(jué),你這都是在人的言語(yǔ)之中,那個(gè)聲音里頭,拿著這個(gè)你就當(dāng)了知覺(jué),他所說(shuō)的話,你要我所說(shuō)的話吧,你們諸位都知道了,心里也覺(jué)悟了,不錯(cuò)!是這么的,這都是所知覺(jué)呀,所知所覺(jué)啊!那么哪個(gè)知覺(jué)才對(duì)呢?得有本知覺(jué),有這個(gè)本知覺(jué)你要不明白,還得當(dāng)中聞著一個(gè)能知覺(jué),假比我說(shuō),你都知覺(jué)了我所說(shuō)的話,你所知覺(jué)了,你那邊就有個(gè)能知覺(jué),我所說(shuō)的是什么,你就能知道是什么,這在能知覺(jué)上,由所知覺(jué)才顯出你的能知覺(jué)來(lái),這個(gè)能知覺(jué)還沒(méi)到家,還不足,究竟呢?「能所雙亡」,能知覺(jué)、所知覺(jué),你都把他銷滅了,這個(gè)地方這個(gè)知覺(jué),把能知覺(jué)也去了、把所知覺(jué)也去了,這地方是個(gè)本知覺(jué),這個(gè)覺(jué)字在印度話說(shuō)呀,名字就叫佛,這叫成佛了,你明白了佛,你好成佛,你自己不認(rèn)得佛,你怎么成的這個(gè)佛?是不是?所以,這個(gè)知覺(jué)是人的本知覺(jué),這就叫佛。佛他自己覺(jué)悟啦,「自覺(jué)覺(jué)他」,再讓世間上一般人都覺(jué)悟了,都認(rèn)得自己的知覺(jué),這叫覺(jué)他,把這一切人度得都機(jī)緣成熟啦,緣法已盡啦,佛就入滅了,這是圓滿了-「自覺(jué)覺(jué)他」,覺(jué)呀,行的道理都圓滿了,「覺(jué)行圓滿」,這個(gè)地方名字叫佛,統(tǒng)統(tǒng)都是一個(gè)覺(jué)字,你知覺(jué)了就是、不知覺(jué)說(shuō)不是,與所說(shuō)的這些話有什么用處呢?說(shuō)這些話都是世俗上的話,世俗上的話,拿他可就發(fā)明出世的法,由出世的法說(shuō)了,發(fā)明這世出世間法,這是三層,我們?nèi)硕际撬�知覺(jué),你要是當(dāng)中明白了,似明白不明白的時(shí)候,這說(shuō)叫能知覺(jué),你到究竟的明白,這就叫本知覺(jué),這就叫成佛,這個(gè)佛者你自己覺(jué)悟,我讓一切人也要覺(jué)悟,「自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿」,你行這個(gè)道行得圓滿啦,謂之佛。

　　「佛在室羅筏城,只桓精舍」,這個(gè)「室羅筏城」就是「金剛經(jīng)」上說(shuō)的舍衛(wèi)國(guó),這兩個(gè)意思都是語(yǔ)音,南北不同的關(guān)系,所以,翻就翻豐德,他這個(gè)國(guó)倡道德,物產(chǎn)豐富,是這么個(gè)意思,這是佛說(shuō)法的地方,叫室羅筏城,室羅筏城,那時(shí)候在這個(gè)竹林精舍,那時(shí)候常說(shuō)法。這祇桓精舍是以后,所以這里頭有一段因緣,只桓,這是只陀大子他舍的這個(gè)樹(shù)林子,精舍是須達(dá)多居士給佛修的這個(gè)房舍叫精舍,什么叫精舍呢?先講講這個(gè)精字,不一定就是精美,修的華美叫精,精者是精純,純粹的這都是佛、法、僧住的地方,旁的事情不做,不參雜旁的事情,這個(gè)名字叫精舍-精純不雜,不摻雜旁的事情。當(dāng)下的齋堂、寺廟,多有說(shuō)這個(gè)精舍、那個(gè)精舍的,都是采取這種意思。這就說(shuō)只陀太子舍的樹(shù),須達(dá)多長(zhǎng)者他給佛修的精舍,有一段因緣,怎么個(gè)因緣呢?須達(dá)多要做官說(shuō),叫長(zhǎng)者,要按信佛呢,他是個(gè)在家的,是個(gè)居士,這位居士給他兒子求婚,他到室羅筏城這兒,也就是佛的靈鷲山竹林精舍這個(gè)地方,來(lái)求親,住在三檀那家里,也是一個(gè)大臣,住在他家里頭,那個(gè)夜晚之間,三檀那家里頭就預(yù)備這些桌椅、板凳、杯盤這些東西,預(yù)備就像請(qǐng)這個(gè)最高的貴客來(lái)赴席的,這個(gè)須達(dá)多他就問(wèn)三檀那,說(shuō)是你明天請(qǐng)什么貴客?是國(guó)家的王爺?還是大臣啦?做這樣的席位預(yù)備著,三檀那他說(shuō),不是!我明天是供佛供齋,請(qǐng)佛!這須達(dá)多就沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)過(guò)這佛的名字,佛才出世年頭不多,總是他們都隔著國(guó),他問(wèn),一聽(tīng)這個(gè)佛呀,這心里都有一點(diǎn)沖動(dòng),問(wèn)佛這個(gè)意思,這三檀那就學(xué)說(shuō)佛的道德,怎么說(shuō)法讓人明心見(jiàn)性、讓人離苦得樂(lè),這一說(shuō),他心里頭從那兒信仰心就充足啦,他要給介紹去見(jiàn)佛,簡(jiǎn)單說(shuō)了。天一亮,請(qǐng)佛以后,他又特別去見(jiàn)佛,去請(qǐng)教,佛給他一說(shuō)這個(gè)道理,佛一說(shuō)這個(gè)道理,他這么一聽(tīng),當(dāng)時(shí)就證了初果的圣人了,所以這個(gè)佛法,人的根性不一樣,一聞就明了道了,不但明了道,而且還證了果,證了初果圣人,證了須陀洹果,因什么呢?他是善根來(lái)的深,所以他就請(qǐng)佛說(shuō)你到我那國(guó)里去吧,就到他那個(gè)室羅筏城,這后頭說(shuō)這段因緣,請(qǐng)佛去,佛說(shuō)我不能隨便去,因什么呢?說(shuō)我們這出家人得有一定的,必得純粹的、精純的是一個(gè)出家人的處所,我們僧人才上那去住,要不然,隨便的一個(gè)房屋,做旁的用,我們不能去住,住了不合法。他這么一說(shuō),他說(shuō)可啊,我給現(xiàn)選這個(gè)地基,現(xiàn)修個(gè)房舍,請(qǐng)佛你去,佛說(shuō)那行,須達(dá)多誠(chéng)心最懇切了,就隨跟著就是要去人選地方,佛就吩咐舍利弗尊者,說(shuō),你去吧!舍利弗尊者就隨著他就去了,去了各處都沒(méi)有合適的,怎么叫合適呢?離這個(gè)城還得不遠(yuǎn)不近,離得太近,繁華了、擾雜了;離得太遠(yuǎn),佛說(shuō)法,人家住城的人、在鄉(xiāng)的人,四下就不方便,也不容易來(lái)聽(tīng),所以選最合適的地方,就是這個(gè)祇桓,只陀太子的花園子最合適,就這個(gè)地方!舍利弗尊者說(shuō),旁的地方不相合,就是只陀大子的花園子還行。須達(dá)多他這個(gè)心很誠(chéng),他說(shuō)那可以!他是位大臣,他親身去見(jiàn)太子去了,一見(jiàn)太子,說(shuō)你把這個(gè)花園讓給我,我有用處。只陀太子說(shuō)說(shuō),我是為國(guó)的儲(chǔ)君,我什么也不缺,我也用不著把產(chǎn)業(yè)讓給你、賣給你,他就說(shuō)佛的這個(gè)好處。只陀太子也不懂這個(gè),我也不知道這些事情,說(shuō)是那么吧,這是支唔他,說(shuō):「我用不著錢,你要愿意用,行!你拿黃金把我的花園子擺滿了,我就換給你�！鬼氝_(dá)多說(shuō):「好哇,就這么的吧!」隨后他就把家里(他有敵國(guó)之富啊!)的黃金鋪他這個(gè)園子,這只陀太子一看,把這個(gè)園子都鋪滿啦,一看這個(gè)人的心太虔誠(chéng)啦,這個(gè)佛必是有好處,說(shuō)得啦!外頭這些樹(shù)算我舍的,你就不用再鋪金子啦,就算我舍的,他又給修了個(gè)大門,在樹(shù)那兒做個(gè)門,所以,他把這個(gè)名詞留于后世,才有「只桓精舍」。只陀太子舍的樹(shù),這個(gè)桓就翻譯樹(shù)木的意思,只陀太子舍的樹(shù)木,精舍是須達(dá)多給佛修的,修精舍的時(shí)候,這里還有一段很警覺(jué)人的逸事-就是舍利弗尊者到那個(gè)地方去監(jiān)工,挖地基,挖得很深,是為的好堅(jiān)固,挖來(lái)挖去,地基里頭有許多螞蟻(也有叫螻蟻),一看見(jiàn)這些螞蟻,舍利弗尊者就皺了眼眉啦,把眼眉皺著就覺(jué)得很難過(guò),須達(dá)多就問(wèn)尊者,你怎么回事?為難的意思?他說(shuō)不是,我看見(jiàn)這些螞蟻,我這心里頭所以難過(guò),怎么個(gè)難過(guò)法呢?他說(shuō),這些螞蟻在這個(gè)古佛以先就在這個(gè)地方,毗婆尸佛出世的時(shí)候,離著這個(gè)時(shí)候有九萬(wàn)大劫,你說(shuō)這一個(gè)劫是多少萬(wàn)年?他就在這里當(dāng)螞蟻,現(xiàn)在釋迦佛出世啦,又是你給他修這個(gè)精舍,你在這個(gè)以先的時(shí)候,你給那位古佛也修過(guò)精舍,所以這些碼蟻有九萬(wàn)大劫,這個(gè)時(shí)候,年頭都算不過(guò)來(lái)了,這一大劫有多少萬(wàn)年呢?它說(shuō)當(dāng)螞蟻,它就到這時(shí)候釋迦佛出世(七佛第二尊佛,到釋迦牟尼佛是七佛第七尊佛,這是九萬(wàn)大劫的時(shí)候)。舍利弗尊者對(duì)須達(dá)多說(shuō),你當(dāng)初給古佛修過(guò)精舍,這時(shí)候又給釋迦佛修精舍,說(shuō)這段因緣是怎么個(gè)意思呢?就說(shuō)這個(gè)人「一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)」,要不這個(gè)人總得要做善做德呀,不失這個(gè)人身,就是生到天上享天福,那都靠不住。天上有二十八層天,他把天福要享盡了,轉(zhuǎn)下來(lái)不定轉(zhuǎn)在哪一界,不定轉(zhuǎn)在畜生界,這螞蟻都在畜生界里頭,不定轉(zhuǎn)到哪個(gè)地方去了。說(shuō)「一失人身,萬(wàn)劫難復(fù)」,所以說(shuō)人在世間上,你別說(shuō)在人間,在天上享了極重極大的福,也是很危險(xiǎn)的,這里頭就有這么一種因緣。所以,佛法說(shuō)的太高,世間人,沒(méi)有善根的人是決不肯信,信不及,距離他的知識(shí)太遠(yuǎn),所以佛法難聞就在這兒。在這里頭我還常說(shuō)這個(gè)比喻,這假定這個(gè)螞蟻,它在這里待多少萬(wàn)年,總沒(méi)脫這個(gè)螞蟻身,就這么苦!這螞蟻之中假定說(shuō),要是有一個(gè)有知識(shí)的螞蟻,說(shuō)世間上的動(dòng)物太多啦,不是我們這一類,這個(gè)媽蟻對(duì)媽蟻假定這么說(shuō)話,說(shuō)有一種動(dòng)物名字就叫人,說(shuō)這個(gè)人個(gè)頭太大,我們沒(méi)法比,也不知有多大,就說(shuō)他要吃一頓飯,我們這一國(guó)人一年都用不盡,你說(shuō)這個(gè)人,這個(gè)動(dòng)物有多么大,這個(gè)動(dòng)物的名字叫人,旁的螞蟻沒(méi)知識(shí)的,一聽(tīng)就不信,哪有這么大的動(dòng)物?他吃一頓飯,我們一國(guó)的螞蟻一年也吃不完,我不信!我看不見(jiàn),我不信!那當(dāng)然是!你假比要把它領(lǐng)到人身上,它也看不見(jiàn)整個(gè)人,大家要知道!想想這個(gè)理是不是?人的眼見(jiàn)是真、耳聞是虛,我不信!我眼看著算,那螞蟻爬到人身上,你們諸位打打算盤,它能看見(jiàn)整個(gè)人嗎?所以它就不信了,拿這個(gè)做個(gè)比喻,說(shuō)是這個(gè)佛法不容易信,要沒(méi)有極大的善根的人,信不及,他距離的太遠(yuǎn)。所以這個(gè)地方,我常說(shuō)這一段因緣,這個(gè)地方,所以,因后頭取名字嘛,只桓是指著只陀太子,他是個(gè)君,這個(gè)精舍是須達(dá)多修的,他是一位臣,這個(gè)表演,叫「只桓精舍」。

　　與大比丘眾。千二百五十人俱。

　　此一科文是引大眾同聞,引起法會(huì)眾人同聞「楞嚴(yán)經(jīng)」。說(shuō)「與大比丘眾」,與者是共在一塊,「大比丘眾」,比丘是梵音,因什么沒(méi)翻?他里頭意思含著很多,所以,要翻這一種意思,余者兩種、三種都漏去,就不翻。這里頭,比丘含著三種意思,頭一種,就是比丘翻做乞士,怎么叫乞士呢?乞求,上乞佛法以滋養(yǎng)慧命、下乞求飲食以滋養(yǎng)生命,所以叫乞士;二種翻為怖魔,一受比丘戒的時(shí)候,這地行羅剎、飛天的夜叉,把這音聲傳到第六層欲界天以上,傳到魔王的宮里頭,魔王一聽(tīng)見(jiàn)佛給比丘受戒,受比丘戒,他心里就害怕、恐懼,怕什么呢?都學(xué)了佛法,他魔王的眷屬就少啦,因著這個(gè)叫怖魔,恐怖魔王,魔王就害怕!第三種叫破惡,怎么叫破惡呢?人有惡習(xí)氣就是一個(gè)貪心、一個(gè)瞋恨心、一個(gè)愚癡心,貪、瞋、癡,這三樣是最害人,這是人的惡習(xí)氣,這惡習(xí)氣人人皆有,有輕有重,破這三種貪、瞋、癡,破這個(gè)惡,含著這三種意思,所以就叫比丘,這上頭怎么會(huì)多個(gè)大比丘呢?受比丘戒本來(lái)就是小乘,大比丘到了這時(shí)候,說(shuō)「楞嚴(yán)經(jīng)」為方等經(jīng)的時(shí)候了,弟子們都能夠回小乘向大乘,佛這時(shí)把「阿含經(jīng)」已經(jīng)講了十二年,已經(jīng)講過(guò)了,這時(shí)候講方等部,這里頭有大乘經(jīng)的意思,所以能回小向大,就稱大比丘,由小乘能學(xué)大乘的意思,余者就是相共,共大比丘眾,有多少?「千二百五十人俱」,數(shù)目有一千二百五十人,俱都在座,所以這一千二百五十人,是略了五個(gè)人,應(yīng)當(dāng)是一千二百五十五個(gè)人,這光說(shuō)個(gè)大數(shù)。所以,這一千二百五十五個(gè)人哪!佛先度鹿野苑有五比丘,有五個(gè)人;第二度耶舍長(zhǎng)者,他是外道,師徒有五十人,三度三迦葉弟兄三人,連師帶徒弟一共有一千人;四度所度的就是目犍連、舍利弗兩個(gè)人,他們那時(shí)都是學(xué)外道,師徒每人一百,兩個(gè)人二百人;鹿野苑五比丘擱在一塊說(shuō)呢,一共是一千二百五十五個(gè)人,這是佛起初在鹿野苑里頭所度化的。這一科文是說(shuō)聲聞眾,怎么叫聲聞眾?他聽(tīng)佛說(shuō)法的聲音,他拿耳朵聞到就記住了,明白這個(gè)理,他悟這個(gè)理,由這個(gè)理會(huì)到不可思議的地方,他記住了佛的聲音,拿耳朵聞的,所以聞不超聲、見(jiàn)不越色,超不過(guò)聲色去,仍然還沒(méi)離開(kāi)聲色,這個(gè)佛法講的是離開(kāi)聲色,所以還沒(méi)離開(kāi),所以他這叫聲聞眾,這是標(biāo)出這類的數(shù)目,一千二百五十五個(gè)人。

　　皆是無(wú)漏大阿羅漢

　　這一科文,這叫顯位嘆德,顯出他證的果位、贊嘆他的道德,所以他這么說(shuō)。說(shuō)「皆是無(wú)漏大阿羅漢」,怎么叫做無(wú)漏呢?這個(gè)漏就是墮落的意思,好比器皿、盆子、碗,要有了裂痕了、有了窟癃了,當(dāng)下就漏了,拿這個(gè)做這么個(gè)比喻說(shuō),這個(gè)漏啊!不上哪兒漏呢?不能外漏,漏在三界以內(nèi),這世界有三界:有欲界、有色界、有無(wú)色界。欲界有男婚女配的,我們世間上的欲界是下界,天上是上界,有六層欲界天,也有男婚女配,這是叫欲界,連上界、下界,叫一個(gè)欲界;色界天有十八層,修四禪的功夫,光有形色,都是男子沒(méi)有女子,修行到那個(gè)地方,統(tǒng)統(tǒng)都是男子,他們生人是蓮花生人,是植物生人,所以是色界,色界有十八層天;再向上說(shuō)還有個(gè)無(wú)色界,這個(gè)無(wú)色界有四層天,所以一共叫三界,欲界、色界、無(wú)色界,這三界都是凡夫,大家要知道,你看他這么樣的修行,還沒(méi)脫離凡塵,沒(méi)證圣果。「皆是無(wú)漏大阿羅漢」,證到四果阿羅漢就超出這二十八層天以上,這都是圣人了,剛才說(shuō)的這二十八層天,大家要知道,這仍然還是凡夫啊!還有生死啊!他的壽命很長(zhǎng)啊!都活多少萬(wàn)歲,幾千萬(wàn)歲、幾百萬(wàn)歲,他仍然還有生死、仍然還是凡夫,這二十八層天啊!不知道呢!你在這外道修行成了仙了、成了神了,到了欲界天里,在最低的欲界天里還有男婚女配的地方,完了封個(gè)神,完了當(dāng)差,要有了過(guò)了嘛,還降下來(lái),由神降成為鬼,這算個(gè)什么呢?你再高還有幾十層以上,一共有二十八層天,這還都是凡夫�！附允菬o(wú)漏」,一般證到四果阿羅漢了,不能再墮落漏在三界以內(nèi),超在三界以上,這是圣人了,大家要知道!這還是由小乘跟著佛弘揚(yáng)大乘的佛法,這叫「大阿羅漢」;無(wú)漏,不能漏落在三界以內(nèi),比三界的人都高上以上去了,比二十八層天的人高出以上,這還是跟著佛,小乘習(xí)學(xué)大乘的人就這么樣的高,這叫「無(wú)漏大阿羅漢」,這怎么叫大阿羅漢呢?這阿羅漢有小乘的,他光獨(dú)善其身,不度化人,不隨著佛教化人,那叫小乘阿羅漢,這大乘的阿羅漢,隨著佛度化眾生,而不住在小乘的果位,雖然是這么高,超出二十八層天去了,還不住下,還要行菩薩道,雖然是在小乘果里頭,還要行菩薩道,隨佛教化眾生,所以,這稱為「大阿羅漢」。阿羅漢怎么講呢?因他不翻,也含有三種意思,阿羅漢頭一種翻應(yīng)供,應(yīng)供從哪來(lái)的呢?從比丘乞士,他托缽化齋,討飯吃,去向人家求乞,證到阿羅漢就翻應(yīng)供,這時(shí)候有人供養(yǎng)了,就不用化齋了,這是高著一頭了,證了果了,早先的比丘那才發(fā)心修行,這是證了果位了,頭一樣就翻應(yīng)供,能應(yīng)人天的供養(yǎng)了;第二樣是證到無(wú)生的果位,不生不滅了,到了這個(gè)地步,這又比這個(gè)比丘高一層,比丘是因,阿羅漢是證了果,比丘由怖魔,就證到無(wú)生的果位了-無(wú)生無(wú)滅的果位了;第三含著意思是殺賊,殺什么賊?殺煩惱賊,人的煩惱賊,打哪里來(lái)呢?打貪、瞋、癡,你在一入手修行的時(shí)候,先得破貪心、瞋恨心、愚癡心,把這個(gè)破凈了,煩惱根去了,這煩惱賊就殺啦,都銷滅了、都死了,就不能再發(fā)動(dòng)貪、瞋、癡啦!這是這么個(gè)講,所以阿羅漢翻這三義,這是比丘三因,證到阿羅漢,有這三層果位,到這兒,這煩惱就凈啦!

　　佛子住持。善超諸有。能于國(guó)土。成就威儀。從佛轉(zhuǎn)輪。妙堪遺囑。

　　他隨佛揚(yáng)化,不住在小乘果里頭,就稱為「佛子」,將來(lái)就成佛;小乘人光成圣人,不能成佛,大家要知道,佛子隨著佛教化眾生,「住持」是住在世間上任持佛法、教化眾生,「善超諸有」,超過(guò)世間上一切所有的,所有的有廣、有略,這略而言之,有欲、有色、有無(wú)色,還有男女之欲,超出去了,沒(méi)有啦,沒(méi)有男女之欲了,然而,還有這個(gè)形色的十八層色界,還有無(wú)色界,都超過(guò)去啦,「善超諸有」,這是三有:有欲、有色、有無(wú)色,都超過(guò)去了,要向多處說(shuō),這二十五有都超過(guò)去了,四洲-四大部洲,四惡趣:地獄、餓鬼、畜生、阿修羅這是四惡趣,六欲天也超出去了,梵天、魔王也超出去了,還有四禪天、四空天,也都超出去了,這都是有,有欲、有色、有無(wú)色這是分開(kāi)說(shuō)了,究竟呢?還有外道無(wú)想天也超出去了,還有鈍那含也超出去了,一共是二十五有,略而言之是三有,叫「善超諸有」,都超過(guò)去了,超過(guò)他們以上,「能于國(guó)土,成就威儀」,能隨著佛教化眾生,在各國(guó)里頭演說(shuō),在各國(guó)里教化眾生,「成就威儀」,成就什么?有這個(gè)威德、有這個(gè)儀表,給人做模范,這就是「成就威儀」,「從佛轉(zhuǎn)輪,妙堪遺囑」,隨從著佛轉(zhuǎn)*輪,佛說(shuō)法就叫轉(zhuǎn)*輪,這轉(zhuǎn)*輪也可以簡(jiǎn)而言之,能可以轉(zhuǎn)凡成圣。佛說(shuō)的法是輪流不息,這叫轉(zhuǎn)*輪,隨從著佛轉(zhuǎn)輪,這個(gè)轉(zhuǎn)輪決不是外道那個(gè)轉(zhuǎn)輪,外道也是打佛經(jīng)上抄去這個(gè)名字,轉(zhuǎn)*輪在身上轉(zhuǎn),任督二脈,打這后頸上一轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)到腦瓜頂上,轉(zhuǎn)到上嘴唇,下邊任脈轉(zhuǎn)到下嘴唇,結(jié)在一塊,結(jié)任督二脈,將來(lái)長(zhǎng)生不死,就這么一套,這也叫轉(zhuǎn)*輪;還有在肚臍子上轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)去,也叫轉(zhuǎn)*輪。外道還真靈臉,還真轉(zhuǎn),他所以人煉什么有什么呀,他這也是打佛經(jīng)里摘下去的,都弄錯(cuò)啦、誤會(huì)了、顛倒啦。轉(zhuǎn)*輪就是佛說(shuō)法叫轉(zhuǎn)*輪,輪流不息、永遠(yuǎn)不斷,這佛*輪流沒(méi)有歇的時(shí)候,是這么個(gè)意思,「妙堪遺囑」,佛說(shuō)的法都是不可思議的大法,堪者可也,可以能夠,佛說(shuō)的這個(gè)大法,能囑咐這些弟子們,這些大阿羅漢,能遺留于后世,可以囑托,度化眾生-「妙堪遺囑」。

　　嚴(yán)凈毗尼。弘范三界。應(yīng)身無(wú)量。度脫眾生。拔濟(jì)未來(lái)。越諸塵累。

　　此一段文是接著上邊,上面這一段文,這名詞叫顯位嘆德,顯出來(lái)阿羅漢證了四果,由比丘修成的,顯他證的這個(gè)果位、贊嘆他的德行,是這么個(gè)意思。說(shuō)「嚴(yán)凈毗尼」,嚴(yán)是嚴(yán)肅、凈是清凈、毗尼就是佛的戒律,戒律能調(diào)服身心,以佛的戒律能可以把人的身心都調(diào)和好了,身呢,沒(méi)有殺、盜、淫,口里頭沒(méi)有妄言、綺語(yǔ)、惡口、兩舌,心里頭呢,沒(méi)有貪、瞋、癡,所以,能夠這樣才叫「嚴(yán)凈毗尼」,要嚴(yán)格的清凈佛的戒律,毗尼這二個(gè)字翻中國(guó)話叫調(diào)伏,以佛的戒律能調(diào)伏人的身心,身不妄做、心不妄想,是這么個(gè)道理。所以依著戒律就能「弘范三界,應(yīng)身無(wú)量」,弘者是廣大之義、范是做個(gè)模范,給誰(shuí)做這個(gè)大模范呢?三界:欲界、色界、無(wú)色界,這是天上的人,欲界有六層天,有男婚女配;色界有十八層天,有四種禪定的功夫;無(wú)色界有四空天,這一共是二十八層天。這都是修行沒(méi)開(kāi)正式的醒悟,都是依法修行,別說(shuō)是見(jiàn)性,連心都沒(méi)明白,都沒(méi)明心見(jiàn)性,所以這阿羅漢證了四果,雖然沒(méi)成佛,這也是證了圣人的果位,可以給二十八層天的凡夫、天人做個(gè)大模范,所以說(shuō)「嚴(yán)凈毗尼,弘范三界」,給欲界、色界、無(wú)色界天上的人做個(gè)極大的大模范,「應(yīng)身無(wú)量,度脫眾生」,隨著佛教化佛法,隨佛應(yīng)身度化眾生,無(wú)量無(wú)邊是度脫眾生,「拔濟(jì)未來(lái),越諸塵累」,不但是度化當(dāng)時(shí)的眾生,還能拔濟(jì)眾生,提拔,能濟(jì)度他、能度脫他,于未來(lái)世,未來(lái)世還是將來(lái)的人,要一輩傳一輩,傳到后來(lái),我們那個(gè)時(shí)候,照現(xiàn)在說(shuō),我們就算未來(lái)人,所以這些大阿羅漢都可以作模范,「拔濟(jì)未來(lái)」,提拔濟(jì)度未來(lái)的眾生,干什么呢?「越諸塵累」,越是超越,超越出去諸般的塵累,我們?nèi)嗽谑篱g上受苦,因什么受苦呢?就是有六種塵勞連累,累贅的,塵勞是什么塵勞呢?六樣,六塵:色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,這叫六塵,人要想學(xué)佛,先得把這六塵離開(kāi),大家知道這是要緊的,這六塵是什么呢?眼睛愛(ài)觀美色、耳朵愛(ài)聽(tīng)好聲音、鼻子愛(ài)聞香味、舌頭愛(ài)嘗好滋味、身體怎么舒服怎么做、心里頭隨便打妄想,一點(diǎn)規(guī)矩也沒(méi)有,所以有這六樣,這叫六塵,這六塵是誰(shuí)承認(rèn)呢?有六種認(rèn)識(shí),這六種認(rèn)識(shí)是什么呢?就是人的天性變化的,眼、耳、鼻、舌、身、意,眼有見(jiàn)性,他就貪這個(gè)色塵;耳朵有聞性,就貪聲音;鼻子有齅性,就貪香味;舌頭有嘗性,就貪著飲食美味;身上感覺(jué),就貪著身上的舒服;心里頭就分別妄想,任意妄想,一點(diǎn)規(guī)模也沒(méi)有,這叫法塵。所以色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,這六塵魷把人累住啦!你要想修行先得離開(kāi)這六塵,所以這個(gè)大阿羅漢,他能給人作模范,他先早早離開(kāi)了,給人作師父,你要不離開(kāi),旁人誰(shuí)跟你學(xué),所以他自己「越諸塵累」,于未來(lái)世,也讓人「越諸塵累」,說(shuō)這些個(gè)有道有德的人都是誰(shuí)呢?底下就標(biāo)出名字了。

　　其名曰。大智舍利弗。摩訶目犍連。摩訶拘絺羅。富樓那彌多羅尼子。須菩提。優(yōu)波尼沙陀等。而為上首。

　　一共是六個(gè)人,這六個(gè)人做代表,代表一千二百五十五個(gè)人,他們?nèi)颂��?只舉出六個(gè)人來(lái)代表,有德行的都是什么人?說(shuō)舉出這六個(gè)人,「其名曰,大智舍利弗」,大智是他,是智慧第一,舍利弗是印度話,翻成中國(guó)話叫鹙鷺子,連他母親的名字,他母親的名字叫鹙鷺,這鹙鷺的眼睛最明利,因?yàn)樗�母親的眼睛明利,名字叫鹙鷺,他是他母親生的兒子,就叫鹙鷺子,弗字就翻為兒子的子,舍利弗就翻鹙鷺子,他在佛的法會(huì)上是智慧第一,在小乘里頭,在聲聞乘里頭,他的智慧第一。佛在「法華經(jīng)」上,在法華會(huì)上講「法華經(jīng)」,開(kāi)法華高會(huì),授記作佛,三周說(shuō)法,頭一周先給「大智舍利弗」授記作佛,就他一個(gè)人,你看這難不難?所以第二周,四大弟子,第三周才給一千二百五十五個(gè)人都授作佛的弟子,頭一位就是舍利弗尊者授記作佛,所以叫「大智舍利弗」。

　　「摩訶目犍連」,這也是一個(gè)人的名字,摩訶這兩個(gè)字因什么不翻?這意思含義很多,要在普通講摩訶這兩個(gè)字有三種意思:摩訶翻大、翻多、翻勝,大、多,就勝過(guò)一切,說(shuō)大,若在阿羅漢里頭,神通廣大;多是智慧多;勝是辯論能勝過(guò)一切,這是說(shuō)摩訶這兩個(gè)字,在這兒是普通的說(shuō)法,后來(lái)就翻大的時(shí)候多,說(shuō)「摩訶目犍連」,目犍連三個(gè)字也是印度的音聲,翻采菽氏,采,人在山上采藥,采是采取的采,菽是叔父的叔字加上草字頭,那個(gè)字就當(dāng)豆類講,就是蠶豆、小豆、赤小豆、黃豆,就是這些豆類;他的先人發(fā)明這個(gè)道理,在山上采這個(gè)種子,發(fā)明這個(gè)豆類,那個(gè)字念菽,采菽氏,他依著這個(gè)姓也就做了名字了,因此他說(shuō)叫「摩訶目犍連」,叫大采菽氏,他是以姓做了名字,不是提另還有個(gè)名字,這個(gè)人神通第一,他神通最大,這是第二個(gè)。

　　第三個(gè),「摩訶拘絺羅」,這五個(gè)字,就翻大膝,翻成中國(guó)話,摩訶就翻大,拘絺羅就翻膝,是什么膝呢?是磕膝蓋,我們?nèi)说耐壬隙加袀�(gè)磕膝蓋,叫磕膝蓋,他就叫這個(gè)名字,佛經(jīng)上也沒(méi)有旁的講解,他這個(gè)名字就叫大膝,就叫大磕膝蓋,就這么個(gè)名字,說(shuō)個(gè)外國(guó)話音聲叫「摩訶拘絺羅」,這個(gè)人辯論第一,辯論佛法屬他第一,是各有所長(zhǎng)啊!他因?yàn)槭裁茨?他是在家人!這些人所有的一千二百五十五個(gè)人,大家要知道,統(tǒng)統(tǒng)都是外道。佛沒(méi)出世的時(shí)候,在印度那個(gè)地方外道最多,他那個(gè)地點(diǎn)國(guó)也多,有名時(shí)大國(guó)就七十多,小國(guó)的名都說(shuō)不過(guò)來(lái),印度國(guó)極大,國(guó)的名字很多,他那個(gè)地點(diǎn),佛沒(méi)出世,國(guó)王都互相重道理,誰(shuí)論的高、誰(shuí)說(shuō)的道理說(shuō)的透澈,這都可以請(qǐng)來(lái)做國(guó)師,因著這個(gè),那個(gè)地點(diǎn)外道就多了,道門就多了,各有各的研咒,「摩訶絺羅」,他的家就是外道的地方,印度人信道的人差不多都是外道,外道這兩個(gè)字也不是罵人,不是壞話,怎么叫外道?他是心外求道,他不知道人心就是道、人心就是佛,他不知道,他拼命要求個(gè)道、要求個(gè)佛,因此,這個(gè)名字就叫外道,大家要知道。人的知覺(jué)的心是最寶貴的,人都弄錯(cuò)了,所以人人都能成佛,心就是佛、佛就是心,都用的不對(duì),用錯(cuò)了!佛出世給人正當(dāng)過(guò)來(lái),把這個(gè)道理給人說(shuō)明白了,并沒(méi)有藏著佛法傳給你道理,沒(méi)有這個(gè)道理,就讓你自個(gè)兒認(rèn)得自個(gè)兒的心,你認(rèn)得心,你別胡思亂想、別亂用,慢慢地自然就是自個(gè)兒認(rèn)識(shí)自個(gè)兒的心了,明心見(jiàn)性!這個(gè)心是一個(gè)用,人有一個(gè)天性,性是一個(gè)體,一體一用,按說(shuō)是一體二用,這個(gè)性他有一體二用,二用呢?頭一個(gè)用就是心、第二個(gè)用就是相;心有知覺(jué)沒(méi)有形相、形相有形相沒(méi)有知覺(jué),這兩樣都是什么成的呢?都是性成的,一切的性、一切的知覺(jué),都是人的性根本成就的,這個(gè)地方得要知道!這個(gè)性,人都忽略了,我們?nèi)税堰@個(gè)性整個(gè)忽略了,把這個(gè)心錯(cuò)用了,都用在身上了,這是人的受苦的根就在這兒。人在世間上受苦,不能成佛、不能成道,所以就是錯(cuò)了,釋迦佛出來(lái)就是告訴人,你要認(rèn)你自己,頭一樣要認(rèn)自己這個(gè)天性,他說(shuō)天性不認(rèn)得,也要認(rèn)得自己這個(gè)真心。這個(gè)人三樣就認(rèn)得一樣,認(rèn)得這個(gè)形相,都是光認(rèn)得這個(gè)身體,所以這個(gè)身體就受了苦了,就有生死啦!有了生死的痛苦了,是這么個(gè)道理。佛法沒(méi)有什么希奇的事情,就告訴人的真心,讓人自己認(rèn)得自己的天性,一個(gè)性、一個(gè)心、一個(gè)相,這三樣才成一個(gè)人,人就承認(rèn)一樣,說(shuō)認(rèn)這一個(gè)相,有形相這是我,這個(gè)知覺(jué)從哪來(lái)的呢?知覺(jué)是打性里頭來(lái)的,一個(gè)人先要明心,明白自己的心,后要見(jiàn)性,見(jiàn)著自己的性就成佛了;你光明白心沒(méi)見(jiàn)性,就成圣人,也比凡人強(qiáng);你要是也不明心、不見(jiàn)性,用這些把六塵去了,可以升天,享天上的福,不能究竟,這是我說(shuō)的這么一個(gè)次第。再說(shuō)這個(gè)拘絺羅啊!他辯論第一,他那個(gè)時(shí)候,當(dāng)初,他姐姐就是舍利弗尊者的母親,家里頭常常辯論,他向他姐姐辯論,他姐姐辯論不過(guò)他,枸烯羅智慧大,一辯論他就占上風(fēng),以后他姐姐懷孕,就是懷舍利弗,懷孕以后,他又向他姐姐辯論道理,他就辯論不過(guò)他姐姐,他自己疑惑這是怎么回事呢?早先她不如我,這時(shí)候她比我強(qiáng),他明白了,他姐姐身上有孕,懷著這個(gè)小孩子,將來(lái)必是個(gè)圣子,一定是個(gè)圣人;拘絺羅好勝,他說(shuō)將來(lái)我外甥生下來(lái)時(shí),要是智慧第一,我們這都不行,我得早早去學(xué),他再加料去了,他就去南印度學(xué)外道法了,學(xué)「四維陀典」,一去多少年,他一回來(lái),他外甥大了,長(zhǎng)大了就認(rèn)佛為師父,就是大智舍利弗,他一看就不愿意,他是外道底子,他說(shuō)我們家里這個(gè)道德很高,國(guó)家都尊重,怎么認(rèn)他這個(gè)大沙門呢?反正,出家人叫沙門,沙門兩個(gè)字是「眾善奉行、諸惡莫作」,印度稱僧為沙門,稱佛叫大沙門。說(shuō)我外甥是有智慧的,給他做徒弟,我不要!我去要回我的外甥,拘絺羅就去見(jiàn)佛去了,見(jiàn)了佛就說(shuō):「我們家里素常講究高尚的道理,國(guó)王都尊崇,我外甥不能跟你做徒弟,我們得回去,還得回我們的道門�！狗鹁蛦�(wèn)他:「你的道門,以什么為宗旨?」他說(shuō):「我們家里講不法,不受一法,一法也不接受,不受一法!」佛一聽(tīng),他以無(wú)法,不受一法為宗旨,佛說(shuō)對(duì)他說(shuō):「你不受一法,受知見(jiàn)否?知見(jiàn)也是一法,有名有相的都叫法,你受知見(jiàn)不受?你有知見(jiàn)沒(méi)有?」他一聽(tīng)沒(méi)話說(shuō),怎么個(gè)理呢?他一心思錯(cuò)啦!不受一法,這個(gè)知見(jiàn)也算一法,要說(shuō)這知見(jiàn)我也不要,那你怎么知道受不受?不受一法,你沒(méi)有知見(jiàn),你怎么知道受?怎么不受?這個(gè)理說(shuō)不過(guò)去!你要說(shuō)不受,自己就倒了,這個(gè)宗旨立不住,不受嗎?你怎么說(shuō)受呢?你不受一法,你怎么受知見(jiàn)?你要說(shuō)不受知見(jiàn),你怎么知道不受?知道不受的是誰(shuí)?知道不受就是個(gè)知見(jiàn),你能說(shuō)一法不受嗎?一下子推倒了,推倒了,自己慚愧,打那兒認(rèn)佛為師父,跟著佛修行,就證四果阿羅漢,我說(shuō)的話這是過(guò)去的事情,「摩訶拘絺羅」他是辯論第一。

　　「富樓那彌多羅尼子」這八個(gè)字是一個(gè)人名,富樓那翻圓滿的滿字,彌多羅尼翻慈女,彌多羅翻慈悲的慈,尼,就是一個(gè)尼字,印度說(shuō)尼字都說(shuō)是女子的意思,子啊,是他父母生的他這么一個(gè)兒子,是這么個(gè)意思。富樓那是他父親,彌多羅尼是他母親,他生這個(gè)兒子,也是他父親跟他母親取的一個(gè)名字,他這個(gè)兒子把他父親母親的名字都表示出來(lái),這是印度有這個(gè)風(fēng)俗,我們中國(guó)也有!沒(méi)有帶母親的名字的,帶父親的號(hào)是有的,他父親叫什么泉,他兒子叫小泉、少泉、稚泉,咱們中國(guó)沒(méi)有帶著母親名的,印度就有這個(gè)風(fēng)俗,「富樓那彌多羅尼子」,這個(gè)人他說(shuō)法第一,說(shuō)法除了佛說(shuō)法以后,就屬他說(shuō)的好,他這個(gè)說(shuō)法屬于第一,叫「富樓那彌多羅尼子」。

　　「須菩提」這三個(gè)字是個(gè)人名,翻空生,他一降生的時(shí)候,都有特別的祥瑞,家里的倉(cāng)庫(kù)一切都空了,家人都疑惑,找一個(gè)相士占卦,算一算,一算說(shuō)這是好事情,屬吉!屬于吉祥,又屬善!所以以后他這個(gè)名字有三種意思,「須菩提」,他家一生他就空了,叫空生,也叫善現(xiàn),幾天以后他家的東西又都現(xiàn)出來(lái)了,所以他這一個(gè)人有三個(gè)名字,又叫善吉,屬吉祥,又叫空生,也叫善現(xiàn)�！疙毱刑帷顾�解真空妙理,屬他第一,各有所長(zhǎng),底下「優(yōu)波尼沙陀等,而為上首」。

　　優(yōu)波尼沙陀翻塵性空,他一悟道以后立的名,怎么叫塵性空呢?他明白,觀諸法性空,世間上一切法當(dāng)體皆都是一個(gè)真性,性是個(gè)空的,怎么個(gè)意思呢?塵性空,這塵是什么?說(shuō)是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵六塵,世間上總不離開(kāi)這六塵,他觀這六塵當(dāng)體都空,當(dāng)體都是空性,所以,他由這上頭成的道,就很可以了,他所以名字叫優(yōu)波尼沙陀,他叫塵性空,六塵的性他都空了,他不執(zhí)著這個(gè)六塵,等,等者就代表一千二百五十五個(gè)人等,「而為上首」,他們這六個(gè)人代表作上首。

　　復(fù)有無(wú)量。辟支無(wú)學(xué)。并其初心。同來(lái)佛所。屬諸比丘。休夏自恣。

　　前邊說(shuō)的這些,大家要知道,這都是小乘人,佛弟子分三乘,這小乘都說(shuō)完了,由凡夫的比丘證到四果的羅漢成小乘圣人,后來(lái)到「法華經(jīng)」上回小向大,那才成大乘圣人,將來(lái)能作佛,這個(gè)地方大家要分析開(kāi)來(lái)。這底下說(shuō)「復(fù)有」,還有二乘人,二乘是中乘圣人,「復(fù)有無(wú)量,辟支無(wú)學(xué)」,辟支是簡(jiǎn)略的名稱,叫辟支迦羅,翻什么呢?翻緣覺(jué),他由佛說(shuō)的十二因緣法才覺(jué)悟成道,他的道理比小乘人程度還高,叫中乘圣人,叫辟支迦羅,簡(jiǎn)略的名字叫辟支;無(wú)學(xué),他修成啦,不用再學(xué),證了無(wú)學(xué)的位子,若有學(xué),他還沒(méi)修成,還得要學(xué),這經(jīng)文上都是這個(gè)意思�！覆⑵涑跣�,同來(lái)佛所」,他還有收了些徒弟,初發(fā)辟支佛心的修十二因緣法,還沒(méi)成道的,跟他一塊來(lái)的,「同來(lái)佛所」,佛所這個(gè)地方,就是休夏,三個(gè)月的工夫用完啦,今天是解散,休夏要休息了,要解三天:七月十四、七月十五、七月十六,七月十五作盂蘭盆會(huì),這一天是佛歡喜日,這一天是人做善的日子、布施的日子、施舍的日子,都在這個(gè)日子上,在后首又引出目犍連一段因緣來(lái),現(xiàn)在不暇說(shuō)這個(gè)了。

　　「屬諸比丘,休夏自恣」,到這時(shí)候,是佛歡喜日,弟子們工夫都用完了,所以外場(chǎng)里這些人們已經(jīng)休息了,都可以來(lái)這里聽(tīng)法,都可以請(qǐng)教,這是外邊的中乘人,佛叫他領(lǐng)的這些弟子們,不離開(kāi)這些小乘人;小乘人好比小孩,不能離開(kāi)他母親,是這么個(gè)意思,資格高的,個(gè)人都自修,到解夏的時(shí)候都來(lái)請(qǐng)教請(qǐng)教,「同來(lái)佛所,屬諸比丘」,屬這個(gè)字念注,當(dāng)遇合講,這些緣覺(jué)就是辟支佛,辟支迦羅,他們都帶著弟子們都來(lái)啦,在休夏的比丘這里,遇合在一塊了,「休夏自恣」,遇著什么時(shí)候叫「休夏自恣」?怎么叫休夏呢?夏天這三個(gè)月,用完了功啦:休,當(dāng)休息講,夏天這時(shí)候完了叫休夏,休夏怎么還自恣?這個(gè)恣字當(dāng)任意講,他到圓滿的時(shí)候,就要解散,今天這些齋主們都做功德上的布施,他們這個(gè)自恣,怎么為自恣?隨他自己的便,他可以互相求懺悔,好比我們有幾個(gè)人在一塊修行,跟著佛住了三個(gè)月,我有什么毛病,犯了什么病,你說(shuō)說(shuō)我,我好認(rèn)罪,我求懺悔,你也求我、我也求你,互相隨便,這是佛立的這個(gè)規(guī)矩,這是讓人可以免過(guò),可以知道求懺悔,有這些名字叫「休夏自恣」。

　　十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴(yán)。將求密義。

　　這個(gè)時(shí)候不但中乘人,還有大乘菩薩,「十方菩薩」也知道,這時(shí)候是休夏,休息的時(shí)候,十方菩薩也來(lái)了,來(lái)到這里「咨決心疑」,咨是咨請(qǐng),他在外面山洞里修行,有疑惑的地方,讓佛給他解決疑惑,「欽奉慈嚴(yán)」,他欽佩佛、侍奉佛,如同慈母嚴(yán)父,就像自己的父母一樣的,「將求密義」,他到這里來(lái)領(lǐng)求秘密的道理、真實(shí)的意義。

　　即時(shí)如來(lái)。敷座宴安。為諸會(huì)中。宣示深?yuàn)W。法筵清眾。得未曾有。

　　這一節(jié)文還是佛安居三個(gè)月,安居已終,「即時(shí)如來(lái),敷座宴安,為諸會(huì)中,宣示深?yuàn)W」,就在這個(gè)時(shí)候,如來(lái)安居三個(gè)月,領(lǐng)著弟子們修行已經(jīng)完了,這時(shí)都閑暇了,「敷座宴安」,這責(zé)任歇下來(lái),心里頭很歡喜,又「為諸會(huì)中,宣示深?yuàn)W」,這是遠(yuǎn)方的十方的菩薩,都「咨決心疑」,佛就在「敷座宴安」的時(shí)候,為諸會(huì)中「宣示深?yuàn)W」,深微奧妙的道理,這時(shí)候,「法筵清眾,得未曾有」,所以佛的法會(huì),佛一說(shuō)法,就如同法筵,清眾就是清修大眾,專求佛法的,大家聽(tīng)佛宣說(shuō)深?yuàn)W的意思,所以「得未曾有」,從來(lái)未曾聽(tīng)過(guò),現(xiàn)在也得已聽(tīng)見(jiàn)啦,稱為「得未曾有」。

　　迦陵仙音。遍十方界。恒沙菩薩。來(lái)聚道場(chǎng)。文殊師利而為上首。

　　這又是影響眾,大家聞著佛的聲音,遠(yuǎn)處來(lái)集,這是因?yàn)榉鸾o大眾宣說(shuō)密義的事情,佛的音聲是「迦陵仙音」,什么叫「迦陵仙音」?印度有一種雀鳥,叫迦陵頻伽鳥,這種雀鳥叫的音聲,超過(guò)一切雀鳥的音聲以上,所以佛說(shuō)法就拿迦陵頻伽鳥的音聲做比喻,這個(gè)仙就表示不是泛泛的音聲;又者,佛翻為大覺(jué)金仙,稱為大覺(jué)-大覺(jué)大悟,稱為金仙,也可以含著這么個(gè)意思,他這個(gè)聲音「遍十方界」,說(shuō)佛的音聲能遍十方世界。上面的菩薩都是常隨佛聽(tīng)法的菩薩,大乘的菩薩,是一個(gè)世界上十方的菩薩,十方的菩薩是十方世界的菩薩,「恒沙菩薩,來(lái)聚道場(chǎng)」,有恒河沙數(shù)之多,有這么多菩薩來(lái)聚道場(chǎng),這表示佛的音聲,無(wú)論是多遠(yuǎn)都能聽(tīng)見(jiàn),只要是有善緣的,都能聽(tīng)見(jiàn),多少萬(wàn)里遠(yuǎn)也都能聽(tīng)見(jiàn),所以稱為仙音,才能遍十方界,這些大菩薩們一聽(tīng)見(jiàn)都來(lái)了,就稱為影響眾,影響而來(lái),都來(lái)聚道場(chǎng),「文殊師利而為上首」,他帶領(lǐng)著大眾來(lái)的。

　　上來(lái)所說(shuō)的都是通序,所有一切佛說(shuō)的經(jīng)典,都是三大分:序、正、流通,有序分、正宗分、流通分;這個(gè)序分里頭有通序、有別序,上來(lái)說(shuō)到「文殊師利而為上首」叫通序,普通的佛經(jīng)必須都有這六種成就,這是一個(gè)通序。

　　時(shí)波斯匿王。為其父王諱日營(yíng)齋。請(qǐng)佛宮掖。自迎如來(lái)。廣設(shè)珍饈。無(wú)上妙味。

　　這是別序,別序是個(gè)特別的因緣,由序分引出正宗分,說(shuō)這「大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)」的道理�！笗r(shí)波斯匿王」,這位波斯匿王是印度話,翻中國(guó)話叫月光,他一降生時(shí),屋里有很多月亮的光明,他與佛同歲,同時(shí)降生,這都是貴人,他是釋迦佛的一位大護(hù)法,這個(gè)波斯匿王的這一天「為其父王諱日營(yíng)齋」,為他過(guò)去的父親,稱他父親為父王,諱日呢?諱是個(gè)忌諱的日子,就是普通民間老人、父母去世的日子,也叫忌日,人都忌諱這天,不肯聽(tīng)這個(gè)日期,就因父母去世的時(shí)候心里難過(guò),為人子都是這么個(gè)意思,這一天稱為諱日,諱日就給他父親修福,營(yíng)齋就是給佛設(shè)備齋飯,「請(qǐng)佛宮掖」,他親自請(qǐng)佛,宮掖就是后宮兩邊最深靜的地方,「自迎如來(lái),廣設(shè)珍饈,無(wú)上妙味」,這是恭敬佛的意思,他自己親身來(lái)迎釋迦如來(lái)佛,「廣設(shè)珍饈,無(wú)上妙味」,當(dāng)然設(shè)這山珍海饈,無(wú)上的很微妙的滋味菜蔬。

　　兼復(fù)親延諸大菩薩。城中復(fù)有長(zhǎng)者居士。同時(shí)飯僧。佇佛來(lái)應(yīng)。

　　「兼復(fù)親延諸大菩薩」,不但請(qǐng)佛,相兼著又親自延請(qǐng)陪著佛的諸位大菩薩,「城中復(fù)有長(zhǎng)者居士」,這都是信佛的人,「同時(shí)飯僧」,說(shuō)在這一個(gè)時(shí)候,飯僧就是請(qǐng)僧人用齋飯,「佇佛來(lái)應(yīng)」,這個(gè)佇當(dāng)做站在那里,侯著佛來(lái)應(yīng)供。

　　佛敕文殊。分領(lǐng)菩薩。及阿羅漢。應(yīng)諸齋主。唯有阿難。先受別請(qǐng)。遠(yuǎn)游未還。不遑僧次。

　　「佛敕文殊」,佛吩咐文殊菩薩作頭行人,代領(lǐng)著,「分領(lǐng)菩薩,及阿羅漢」,分派開(kāi)了,好「應(yīng)諸齋主」,「唯有阿難,先受別請(qǐng),遠(yuǎn)游未還,不遑僧次」,唯獨(dú)阿難尊者,他是佛的常隨眾,是佛的侍者,這一段文,到了阿難尊者遇難,他因平等心乞食,遇見(jiàn)這分災(zāi)難,打這里就引起說(shuō)「大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)」,「唯有阿難,光受別請(qǐng)」,他在解夏的時(shí)候,一共三天,在頭一天他就先受旁人請(qǐng)他供齋,或是供他穿的衣服,這個(gè)日子是做善做布施的時(shí)期,道場(chǎng)做完了,在家信佛的人都很歡喜,所以阿難「先受別請(qǐng)」,「遠(yuǎn)游未還」,遠(yuǎn)是道路遠(yuǎn),遠(yuǎn)游還沒(méi)回來(lái),所以「不遑僧次」,才沒(méi)暇宜在僧人的位次以內(nèi)。

　　既無(wú)上座。及阿阇黎。途中獨(dú)歸。其曰無(wú)供。

　　阿難尊者今天自己回來(lái)的,「既無(wú)上座,及阿阇黎」,這是佛立的規(guī)矩,出家沒(méi)過(guò)五夏(五年)以上,不許自己一個(gè)人出去,要出去的時(shí)候,必須有上座-高參上座,還必須有阿阇黎,就是規(guī)范師,翻成中國(guó)話就是管教學(xué)生的老師,印度話叫阿阇黎,必得有這兩種人跟著,要是初參、新出家、新學(xué)佛的人,然而阿難尊者,他怎么獨(dú)去獨(dú)歸呢?他已經(jīng)出家超過(guò)十年以外,十夏以外,他有自己獨(dú)行的資格,出家人若不過(guò)五年就沒(méi)有獨(dú)行的資格,非有人跟著不可,恐怕他失威儀,因此這個(gè)「途中獨(dú)歸」,他在路途之中單獨(dú)一個(gè)人回來(lái),「其日無(wú)供」,他這一天城里都沒(méi)有備齋,沒(méi)趕上波斯匿王之請(qǐng),當(dāng)然沒(méi)有供養(yǎng)的,他就自己托缽化齋吃飯。

　　即時(shí)阿難。執(zhí)持應(yīng)器。

　　「即時(shí)阿難」,就在這個(gè)時(shí)候,阿難尊者托著缽,僧人吃飯的碗,俗語(yǔ)叫吃飯的碗,僧人正式的名字叫缽多羅,我們普通人說(shuō)出家人吃飯的碗叫缽,正式叫缽多羅,翻中國(guó)話叫應(yīng)量器,簡(jiǎn)單說(shuō)叫應(yīng)器,怎么叫應(yīng)量器呢?缽的原質(zhì)得要相應(yīng),得要相合,不許用金子、銀子、鋼做,就許用鐵、用瓦做這種質(zhì),不許用貴重的、不許用華美的,燒出來(lái)的樣還得拿黑煙熏黑了,像哥鳩色,黑不黑、灰不灰的色,所以不需要華美,讓人起貪愛(ài)心,使用的物也不讓他華美,這叫「執(zhí)持應(yīng)器」,應(yīng)量器,你自己有多大的飯量,你才可以做多大的缽,不許再隨便造一個(gè)大缽,不要起這個(gè)貪心,這是一定的,所以叫「執(zhí)持應(yīng)器」,應(yīng)量的這個(gè)器皿,就是托的這個(gè)缽多羅。

　　于所游城。次第循乞。心中初求。最后檀越。以為齋主。無(wú)問(wèn)凈穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。

　　「于所游城,次第循乞」,就在所游走的城外,他就想次第要乞齋,「心中初求,最后檀越」,他也知道今天有人供齋,他趕不上,人家早設(shè)備好啦,人家當(dāng)然都有供了,他所以次第化齋、循乞,照著規(guī)矩,挨著門口化齋,「心中初求,最后檀越」,他心里說(shuō),人家早預(yù)備好的齋,我化齋,也就是求最后的一個(gè)施主了;檀越簡(jiǎn)單說(shuō)就叫施主,外國(guó)話叫檀那,越是超越,這在佛經(jīng)上說(shuō),這個(gè)人要是行布施,將來(lái)生生世世的就不能受貧,越過(guò)貧窮海,這是簡(jiǎn)單的這么兩個(gè)字叫檀越,所以當(dāng)時(shí)出家人有稱呼施主的,說(shuō)稱為檀越,檀是檀那、越是超越,你要施舍,這個(gè)人有施舍的心,他將來(lái)總是要富裕的,這在經(jīng)文上有這么講,最后的檀越,「以為齋主」,最后的這個(gè),他做我的齋主吧,因此這個(gè),他就「無(wú)問(wèn)凈穢,剎利尊姓,及旃陀羅,方行等慈」,他這個(gè)時(shí)候是以一個(gè)平等、不桃揀人家,遇著窮的就是窮的、富的就是富的,化齋吃,「無(wú)問(wèn)凈穢」,不管這個(gè)人家是一個(gè)清凈人家、是一個(gè)不清凈的人家,不管那個(gè),「剎利尊姓,及旃陀羅」,剎利是皇族,為皇上的本家,都是王爺們,尊姓都是做大官的富貴人家,「及旃陀羅」就是最下賤的人,旃陀羅翻殺者,就是咱們中國(guó)的屠夫,殺豬宰羊、殺牛宰馬的這一類,這叫旃陀羅,這都是下等人,上等人就是國(guó)家的皇族大臣,他這時(shí)無(wú)問(wèn)高低、也無(wú)問(wèn)凈穢,也不管是清凈人家、是不清凈人家,也不管是貴賤,隨便了,遇見(jiàn)了,到了門口就化他的齋,這叫「方行等持」,方便行持平等的慈心,所以與人結(jié)這個(gè)善緣�！覆粨裎①v」,也不擇選這家子是個(gè)微末的人家、是個(gè)下賤的人家,不揀擇這個(gè)。

　　發(fā)意圓成。一切眾生。無(wú)量功德。

　　所以阿難尊者在這個(gè)時(shí)候發(fā)這個(gè)心意,圓滿要成就一切眾生無(wú)量的功德,所以化大家的齋,結(jié)結(jié)緣,讓他也結(jié)上學(xué)佛的緣。

　　阿難已知。如來(lái)世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。

　　「阿難已知」,阿難尊者發(fā)意圓成一切眾生無(wú)量的功德,他心里早有成見(jiàn),他早就知道,阿難已經(jīng)知道「如來(lái)世尊」,如來(lái)世尊指著佛說(shuō)啊,「訶須菩提,及大迦葉」,訶斥須菩提尊者,又訶斥大迦葉尊者,因什么訶斥呢?他們兩人化齋選擇,須菩提化富裕人家的齋,他想化窮人的齋不容易,他自個(gè)兒都吃不上,我化他的齋,不是讓他為難嗎?他也是份好心!大迦葉尊者化齋,誰(shuí)越窮他越化誰(shuí),富人他不化,因此這兩個(gè)人各有挑揀的化,不平等的化齋,所以,阿難尊者就知道世尊訶斥他們兩個(gè)人,說(shuō)你們「為阿羅漢,心不均平」,你們已經(jīng)證四果阿羅漢,證了圣果了,超出分段生死,你們心里頭不均平,因什么不均平呢?所以阿難尊者知道佛訶斥這兩個(gè)人,他因此-

　　欽仰如來(lái)。開(kāi)闡無(wú)遮。度諸疑謗。

　　阿難尊者他欽佩仰望如來(lái)這個(gè)道理,開(kāi)誠(chéng)布公的闡明了沒(méi)有禁止、沒(méi)有這些分別,以做這個(gè)無(wú)遮的大道理,「度諸疑謗」,度過(guò)一切的疑惑、毀謗,須菩提尊者讓人毀謗,小戶人家窮人就毀謗他,說(shuō)他瞧不起我們,不來(lái)我們這里化齋,不來(lái)結(jié)緣,他盡去富貴人家去啦,令人謗!大迦葉尊者讓人疑惑,誰(shuí)越窮他越化誰(shuí),他沒(méi)飯吃,他一定要化他的齋,大迦葉尊者根本是見(jiàn)窮人前世從沒(méi)施舍過(guò),都是慳吝的人,都是受窮的,做受窮的因,所以我化他一頓、兩頓齋吃,將來(lái)他就不致于受窮,這都是阿羅漢知道前因后果,這都是成了道的人,他才發(fā)這個(gè)心。雖然是這樣,佛還訶斥他們兩個(gè)人,你遇見(jiàn)窮的化窮的、遇見(jiàn)富的化富的就對(duì)啦,就平等了,為阿羅漢,你心里不均平,還挑揀,一定化窮的、一定化富的,所以阿難尊者就是「欽仰如來(lái),開(kāi)闡無(wú)遮」,他自己心里欽佩,總仰望著跟著如來(lái)學(xué),如來(lái)就做示開(kāi)試布公,闡明無(wú)遮的大道理,「度諸疑謗」,度脫過(guò),不讓人疑惑、也不讓人毀謗,因此這個(gè),他心里有這么個(gè)底子,他就不選擇,后首再表現(xiàn)他不選擇,就墮落了,這也不是他特意地轉(zhuǎn)到那下賤人家去。

　　經(jīng)彼城隍。徐步郭門

　　經(jīng)是經(jīng)過(guò),「經(jīng)彼城隍」,對(duì)著這個(gè)城,這城隍就是護(hù)城濠外邊干了,說(shuō)叫城隍,打這里路過(guò),「徐步郭門」,徐步是慢慢地走,總是要威儀,去化齋吃,郭門就是外羅城的門,里邊城才叫城門,所以在外羅城外邊,是「徐步郭門」。

　　嚴(yán)整威儀。肅恭齋法。爾時(shí)阿難。因乞食次。經(jīng)歷淫室。遭大幻術(shù)。

　　「嚴(yán)整威儀」,嚴(yán)恭肅敬,整頓了威儀,「肅恭齋法」,以表示恭敬這個(gè)齋法,化齋吃,更得給人種福,總也得有威儀,「爾時(shí)阿難,因乞食次」,就在這個(gè)時(shí)候,阿難尊者,他因化齋吃,在這個(gè)次序上,「經(jīng)歷淫室,遭大幻術(shù)」,經(jīng)過(guò)這么一個(gè)下賤人家,淫室就是下賤的人家,「遭大幻術(shù)」,遭旁門外道的、邪魔外道的妖術(shù),幻化的邪術(shù),阿難尊者也是犯了一種毛病,他好多聞,不愛(ài)用功修行,所以他才遭著這個(gè)難。

　　摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。

　　有一個(gè)外道人家,有一個(gè)閨女,叫「摩登伽女」,摩登伽翻本性,根本的本、天性的性,就叫本性女,「以娑毗迦羅先梵天咒」,他用娑毗迦羅先梵天咒,他家里是個(gè)外道底子,叫黃發(fā)外道,娑毗迦羅都是弄一塊黃布把頭發(fā)蒙住,表示他是這個(gè)道門-黃發(fā)外道,他用這個(gè)咒,他這是外道的妖魔鬼怪的邪咒,阿難尊者光是聽(tīng)經(jīng)不修行,沒(méi)有抵抗力,這邪咒叫「先梵天咒」,梵天是天上最高的清凈天,還加上個(gè)先字,比梵天咒還在先,「先梵天咒」,他這種邪咒也是靈臉,「攝入淫席」,就把阿難尊者攝到屋子里去,「淫躬撫摩」,這個(gè)下賤的女子叫摩登伽女,他模索阿難尊者,「將毀戒體」,將要?dú)О㈦y的戒體了,如來(lái)早能知道有這種因緣,有這種必須的經(jīng)過(guò)。

　　如來(lái)知彼淫術(shù)所加。齋畢旋歸。王及大臣。長(zhǎng)者居士。俱來(lái)隨佛。愿聞法要。

　　佛都知道了,佛應(yīng)供去了,在那里吃齋,知道這個(gè)外道人家,他用邪法把阿難尊者迷住啦,「知彼淫術(shù)所加」,所以「齋畢旋歸」,佛往常在誰(shuí)家用齋飯,那是一定的,用完了齋就得要說(shuō)法,財(cái)、法二施嘛,你布施齋,我說(shuō)布施佛法,這是財(cái)、法二施,等與差別,是一樣的布施,這時(shí)候吃完了齋沒(méi)說(shuō)法,「齋畢旋歸」,剛用完了齋飯,旋轉(zhuǎn)就回到精舍里去,這時(shí)候,「王」,就是請(qǐng)佛的齋主,「及大臣,長(zhǎng)者居士」,這都是信佛的人們,「俱來(lái)隨佛,愿聞法要」,說(shuō)佛今天必有要緊的事情,必有究竟的道理要演說(shuō),我們都得去聽(tīng),「愿聞法要」,都隨著去啦!

　　于時(shí)世尊。頂放百寶。無(wú)畏光明。光中出生。千葉寶蓮。有佛化身。結(jié)跏趺坐。宣說(shuō)神咒。

　　「于時(shí)世尊」回到他這個(gè)精舍,入了座了,這個(gè)時(shí)候,佛就要救阿難尊者,趕回到精舍,頭頂上就放光,「頂放百寶,無(wú)畏光明」,放出這個(gè)光明來(lái),有一百個(gè)樣子的寶色光明,怎么叫「無(wú)畏光明」?他這光與日月光不同,日月光,畏怕有陰云都遮住、高山就擋住,他這是無(wú)所畏,高山、陰云都遮不住,就稱為「無(wú)畏光明」,所以這個(gè)時(shí)候,世尊頂放百寶無(wú)畏的光明,「光中出生,千葉寶蓮」,由這個(gè)無(wú)畏的光里頭放出有一千種葉子的寶蓮華,這寶蓮華里頭有佛的化身,「結(jié)跏趺坐,宣說(shuō)神咒」,這是要降伏這個(gè)邪魔外道啦,所以這個(gè)千葉的寶蓮「有佛化身」,這個(gè)佛有三身:有清凈法身,遍滿一切處;有圓滿報(bào)身,有大因克大果;佛這時(shí)候是丈六金身,這是應(yīng)化身,應(yīng)身是應(yīng)著眾生來(lái),那時(shí)候的人一丈一、二高,佛的應(yīng)身是一丈六,他就從寶蓮華里又化出一位佛來(lái)-「有佛化身」,有應(yīng)身、有化身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法的時(shí)候,就有變化身體的時(shí)候,這都是為警告法會(huì)將來(lái)大眾,讓他們發(fā)這個(gè)誠(chéng)心,「結(jié)跏趺坐」,由這個(gè)應(yīng)身里頭,頭頂上出生這個(gè)寶蓮華,由蓮華里又化出一尊化身佛來(lái),這化身佛是「結(jié)跏趺坐」,怎么叫「結(jié)跏趺坐」呢?這兩個(gè)腿盤起來(lái)到一塊兒,右腿加在左腿上,左腿又翻上來(lái)加在右腿上,趺坐呢?趺是腳面朝下坐著,腳心朝上,這是一定的道理;多數(shù)的僧人腿要硬了是半跏趺坐,腿要軟了是整個(gè)的跏趺坐,這是必須的,佛就這么著坐著,他能降伏諸魔,所以這叫「結(jié)跏趺坐」,「宣說(shuō)神咒」,就是這個(gè)時(shí)候,從寶蓮華里頭的化身佛宣這個(gè)神咒,宣出這個(gè)神咒就是「楞嚴(yán)咒」,這在后邊文里頭,這先不說(shuō)。

　　敕文殊師利。將咒往護(hù)。惡咒銷滅。提獎(jiǎng)阿難。及摩登伽。歸來(lái)佛所。

　　「敕文殊師利」,隨跟著,佛就吩咐文殊師利菩薩,「將咒往護(hù)」,領(lǐng)著這個(gè)咒,到摩登伽女用惡咒的人家那里去,「惡咒銷滅」,文殊菩薩一到那個(gè)地方,佛說(shuō)的咒一到,他的邪咒自然就銷滅了,這時(shí)候,「提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽,歸來(lái)佛所」,怎么叫「提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽」呢?阿難尊者讓摩登伽女用邪咒迷住啦,不能自主,這得提拔他,獎(jiǎng)是獎(jiǎng)勸摩登伽女,摩登伽女就在這個(gè)羞臊的時(shí)候,文殊菩薩也得給他說(shuō)個(gè)道理,他好跟著來(lái),要不那就不相當(dāng)、不合適啦,所以,文殊菩薩必得要獎(jiǎng)勸他,提拔阿難、獎(jiǎng)勸摩登伽女,所以這叫「提獎(jiǎng)阿難,及摩登伽,歸來(lái)佛所」,文殊菩薩把他們兩人都領(lǐng)到佛的處所。

　　請(qǐng)菩提道

　　阿難見(jiàn)佛。頂禮悲泣。恨無(wú)始來(lái)。一向多聞。未全道力。殷勤啟請(qǐng)。十方如來(lái)。得成菩提。妙奢摩他。三摩禪那。最初方便。

　　這一科文是到了正宗分上了,佛說(shuō)一切法,就在這集成的卷幟,都分三大分:頭一分就是序分、第二分就是正宗分、第三分是流通分。序分有通序、別序,已竟,通序就是所說(shuō)的六種成就,統(tǒng)統(tǒng)都是一個(gè)樣的,別序是阿難尊者遇難,讓佛把他救出來(lái),因什么遇難?這都是尊者有缺點(diǎn)的地方,他多聞但沒(méi)有發(fā)心修行,起觀念的時(shí)候,這是他的錯(cuò)處。佛把他救出來(lái)了,讓文殊菩薩提獎(jiǎng)阿難及摩登伽女,把他二人都提到佛這里見(jiàn)了佛,「阿難見(jiàn)佛,頂禮悲泣」,他自己慚愧,見(jiàn)著佛,給佛頂禮,悲泣,他自己悲哀,泣就是有淚無(wú)聲為泣,他自己恨他自己,「恨無(wú)始來(lái),一向多聞,未全道力」,無(wú)始以來(lái),一向竟是聞了些佛法,「未全道力」,一點(diǎn)道德的力量也沒(méi)有,他要有道德的力量,為什么讓人家拿邪法把他拘了去?所以這是他慚愧的地方,底下就有所啟請(qǐng)了,說(shuō)是要修行了,「殷勤啟請(qǐng)」,這時(shí)候他心里頭發(fā)誠(chéng)心,殷殷勤勤地對(duì)著佛啟請(qǐng),他說(shuō)「十方如來(lái),得成菩提,妙奢摩他,三摩禪那,最初方便�！埂甘�方如來(lái)」,十方是四正、四余、上下,一共是十方;東、南、西、北為四正;東南、西南、東北、西北為四余;加上上、下,這是十方。說(shuō)十方的如來(lái),這十方統(tǒng)統(tǒng)都有佛,如來(lái)是佛的一個(gè)通稱,佛有十種通號(hào):如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,這是佛的十種通號(hào)。頭一個(gè)通號(hào)叫如來(lái),我們?nèi)碎g所稱呼的,多稱頭一個(gè)佛號(hào)叫如來(lái),最后,第九個(gè)佛號(hào)就是佛,這是通稱,我們普通人也不管信佛不信佛,都知道這個(gè)名目,最后第十就是世尊,過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,這都是最能尊重的這位佛,所以這是頭一個(gè)通號(hào)叫如來(lái),他說(shuō),十方的如來(lái)都是怎么修行的?「得成菩提」,得成就了菩提的佛果了,菩提這兩個(gè)字是佛證的果位,如來(lái)是佛的通號(hào),這地方得要清楚了,答提這兩個(gè)字怎么講呢?翻覺(jué)道,就是人知覺(jué)的這個(gè)覺(jué),道是道理的道,道就當(dāng)通達(dá)講,四通八達(dá)都有道,道就是道路,通行了。所以你這個(gè)道要不修成,你不能通行,要修成了,佛的果位就叫菩提,這菩提就翻覺(jué)道,知覺(jué)的覺(jué)已經(jīng)成立了,四通八達(dá),這是阿難請(qǐng)成佛的法子,菩提是從哪兒來(lái)的呢?他得有個(gè)根據(jù),佛怎么就成了菩提果呢?是依著什么呢?依著世界上的人,人人都如此,都有這三種根性,這三種根性是什么呢?正因的理性、緣因的善性、了因的慧性,人人都具足,不但是人,飛禽動(dòng)植物都有,無(wú)非是他的知識(shí)達(dá)不到,還就是我們這個(gè)人能聽(tīng)佛法,可以才能學(xué)佛,余者的知識(shí)達(dá)不到就沒(méi)有用了。這三樣說(shuō)人人都有,正因的理性就是人的天性,天性就是一個(gè),怎么說(shuō)三樣?他是一體有二用,他光是一個(gè)體,不是一個(gè)死的嗎?他是在活動(dòng),有兩種作用,這兩種作用:正因的理性是體、緣因的善性是用,是事上的用,這了因的慧性這是一個(gè)智慧,這也是用。這三性雖然是三樣,三而一、一而三,大家要知道,我們?nèi)嗽谑篱g上不研究佛法,說(shuō)一是一、三就是三,何必是三而一、一而三呢?到底是一?是三呢?凡一切事情都如此,有一就有三、有三就有一,一三不二,說(shuō)在哪里才見(jiàn)出來(lái)的呢?世間上一切事都如此,一種事情總得三樣才能成就,怎么個(gè)理呢?你就說(shuō)假定一個(gè)人吧,這是一個(gè)身體,一個(gè)身體就有兩種用處,要起作用,眼睛是看路的,必得兩條腿走,如果有眼睛沒(méi)有腿,路也不好走,有腿沒(méi)有眼晴也不行,腿和眼睛就在這個(gè)身體上,這所以說(shuō)一而三、三而一,拿這個(gè)一比喻,不是挨著樣說(shuō),都有這么個(gè)理。所以,人具這個(gè)天性也是如此,簡(jiǎn)單說(shuō)就是一個(gè)理性-正因的理性,正正當(dāng)當(dāng)?shù)囊?有因必有果,證到菩提是結(jié)果了,我們?nèi)硕加谐煞鸬囊?他沒(méi)證到成佛的果,是這么個(gè)道理,他是成佛的因,也是一體二用,他沒(méi)發(fā)用就是了。所謂緣因的善性,你得結(jié)善緣,你不結(jié)善緣,聞不到佛法,你要結(jié)上善緣、聞著佛法,當(dāng)然就起了智慧,就有了因的慧性,心里就明了了,就有了智慧了,大家想想,這不是一而三嗎?你要光是一個(gè)理性,等于不起什么作用,他是一體,一切世間上一切事都如此,佛法到后頭講一切法都是一而三,他都是一體二用的,都是這么個(gè)意思,這個(gè)地方得多說(shuō)幾句話好知道,要不人悶得慌,倒是一?倒是三?又是說(shuō)一又是三,三就是一,這是怎么回事情呢?這是天然之勢(shì),不是特意造作的這么個(gè)意思,是必須的。他所以這三因證了菩提呢?就是三菩提,這三種菩提是什么菩提呢?頭一樣是真性菩提、第二樣是實(shí)智菩提、第三樣是方便菩提,這是三種菩提;這三種菩提就是一種、一種就是三種,一而三、三而一,這三種菩提是從哪來(lái)的呢?就是剛才說(shuō)的話啦!這三種菩提這是結(jié)的果啊!他有什么因由結(jié)這個(gè)果呢?當(dāng)然有因才有果、有果必定有因,就是剛才說(shuō)的,這是三性:正因的理性、緣因的善性、了因的慧性,他是證三種菩提果,三種菩提果是一而三、三而一。這菩提有真性菩提,就是個(gè)理性;第二種是實(shí)智菩提,真實(shí)的智慧才證這個(gè)菩提:第三種是緣因的善性,是方便菩提,這是一定的

　　道理。所以,這三菩提啊!就是因之有因才有果,三菩提是果啊!這三樣就是一樣。所以,你有真性菩提,真性菩提是個(gè)死的,有知覺(jué),知覺(jué)就是實(shí)智,真實(shí)的智,有什么用呢?有種種方便的作用,這是方便菩提。所以,大家都知道這個(gè)意思了,這三菩提能是由這個(gè)三種性證的,正因的理性、緣因的善性、了因的慧性,他怎么就成了菩提了呢?這個(gè)道理得追求,不能儱儱侗侗地一說(shuō),把這個(gè)名字解一解就下去了,因什么成的菩提?他由三因的理性,證得三菩提,怎么證的呢?道理就在這里,就是用這個(gè)「妙奢摩他,三摩禪那」,這得有一定的交待。所以阿難尊者問(wèn)的成佛的法門,不是中乘,也不是小乘,是「妙奢摩他」,這一個(gè)妙字他貫穿著三種:妙奢摩他、妙三摩、妙禪那,這是三個(gè)名字,這三個(gè)名字就是一體,這三種名字都是梵音,要說(shuō)我們東方話,這是什么話呢?這「妙奢摩他」是一念三止,一個(gè)念就是三種止;妙三摩是一心三觀;妙禪那是一境三諦;境就是一個(gè)環(huán)境的境,人人個(gè)人有個(gè)人的環(huán)境,你一開(kāi)口說(shuō),我這個(gè)環(huán)境很好,或說(shuō)我這環(huán)境很不順,這是人人都知道的,在口邊上的一句話,這就叫境界,境界把你圍起來(lái)了,就像那環(huán)子似的,周圍都是,哪個(gè)地方不是環(huán)境?早上起來(lái),冷了,這也是環(huán)境;腳底下道好走不好走,也是個(gè)環(huán)境;東、南、西、北、東南、西南、東北、西北,十方把你圍起來(lái)了,大家都知道,這都叫環(huán)境。就這一種環(huán)境你要想修行,要想學(xué)佛法,得知道他有三諦之理,有真諦理、有俗諦理、有中諦理,真、俗、中,諦是哪個(gè)諦呢?就是帝王的帝加個(gè)言字邊,就是人要把道理研究真實(shí),一點(diǎn)不錯(cuò),這就叫諦,把這個(gè)理研究明白了,這就叫諦。所以,我們?nèi)颂幵谶@個(gè)環(huán)境上,哪個(gè)人都有環(huán)境,不管富貴貧賤、男女老少,統(tǒng)統(tǒng)都有個(gè)環(huán)境,環(huán)境有個(gè)順、有個(gè)逆;有一個(gè)好、有一個(gè)不好的境界,所以這個(gè)地方叫一境就有三諦。你在這境界上悟出這個(gè)真理來(lái),你也不管是什么樣的境界,凡是總是離不了依正二報(bào),要知道身體也是個(gè)環(huán)境,身體強(qiáng)壯,我這環(huán)境就好;身體常鬧病,這個(gè)環(huán)境也算不好,是有形有相的都叫境,都叫境界。所以在這個(gè)境界上悟這個(gè)理,你明白這個(gè)理,你很會(huì)修行,你不明白這個(gè)理,怎么個(gè)修行法呢?怎么入手?他所以一境就有三諦,也不管這個(gè)境界是好是壞、是順是逆,你可知道都是這個(gè)理成的?這三種意思成的,就是真諦理,俗諦理,中諦理。真諦理呢?把這個(gè)理求真了,就照著真諦說(shuō)吧,怎么叫求真了?我們這個(gè)身體是從哪里來(lái)的?你再說(shuō)我們這身體以外,衣、食、住,吃的、穿的、住的,這都是環(huán)境,吃好的、穿好的,環(huán)境就好;吃不濟(jì)、穿不濟(jì),環(huán)境就不好,這不在這擺著嗎?這里頭都有佛法的道理,大家要知道,你要是會(huì)修行的人,也不管環(huán)境是好是丑、是順是逆,他一定是有三種的理境。頭一樣就是真諦理,把這一切事情,把這真諦理研究真了,就是人人都有個(gè)天性,這是個(gè)真諦,旁的都是假的,真的,因?yàn)槭裁唇姓嬷B呢?他永遠(yuǎn)也不壞、永遠(yuǎn)也不死,大家要知道,就是這個(gè)道理;俗諦理呢?就是世俗上的風(fēng)俗,這里頭都有個(gè)真理,不管是什么風(fēng)俗,好風(fēng)俗、壞風(fēng)俗,他要沒(méi)有個(gè)真理也不能成就,這真諦理和俗諦理合在一塊做什么?取其中道,也不偏于真、也不偏于俗,這是個(gè)中道,所以這才到究竟。一境就是三諦、一念就是三止、一心就是三觀,三止、三觀、三諦。談到這個(gè)地方,他不是次第的法門,這上頭有個(gè)妙字,這個(gè)妙字,這是佛法,你要是中乘法、小乘法,他有次序、有次第,你假比先修這個(gè)空觀,再修假觀,修完了假觀,再修中觀;他這是一塊下手,他有個(gè)妙字,是妙奢摩他,這個(gè)奢摩他就是一念三止,也可以說(shuō)一念、也可以說(shuō)一心,這一念有三種止:體真止、方便隨緣止、息二邊分別止,他這里頭就含著三樣;三觀呢?空觀、假觀、中觀;三諦呢?是真諦、俗諦、中諦,這是九個(gè),這么一說(shuō),這功怎么個(gè)用法?有這么些個(gè)分別,他有一定的道理,所以佛一說(shuō)大乘法,他不離妙,談玄論妙嘛!是妙奢摩他,不費(fèi)這些個(gè)事,有什么事呢?怎么個(gè)作法呢?就是一個(gè)妙,怎么叫個(gè)妙呢?這個(gè)妙就是不可思議,講出來(lái),你心里頭不是思想的,議呀!不是你拿嘴議論出來(lái)的,連佛他也議論不出來(lái),何況我們這個(gè)嘴呢?說(shuō)這種道理,佛法到了究竟大乘法,這個(gè)妙字,不是你拿心可以思想出來(lái)的,我想起來(lái)了,對(duì)了!是這個(gè),不是這個(gè)道理,不可思,思的就不對(duì),就不是佛法;議呢?拿嘴說(shuō),議論!你把嘴說(shuō)破了,越說(shuō)越錯(cuò),也不是佛法,你這話說(shuō)在這兒,這不是自己打自己的嘴巴嗎?對(duì)不對(duì)呀?你嘴說(shuō)破了也不是佛法,釋迦佛說(shuō)了四十九年,是不是?他說(shuō)是曲引旁征,他不直接著告訴你說(shuō)這叫佛法,他要說(shuō)出個(gè)佛法,就不成佛法了,在旁邊征明了,曲折著引導(dǎo)你,他直接著沒(méi)辦法,一說(shuō)就錯(cuò)了,說(shuō)到這里,這不是難題嗎?怎么叫一說(shuō)就錯(cuò)呢?你要悟了這個(gè)理,悟到了,你是心服口服,佛也沒(méi)法說(shuō),他要不這樣,佛把這個(gè)道理傳給他爹,他爹不也就成佛了嗎?他不是成了孝子嗎?他爹還是他爹,也不稱為佛,傳給他母親也是個(gè)孝子,要傳給他兒子也是個(gè)慈父,不能傳吶,這個(gè)道理,還得你自己醒悟了,他拿這個(gè)話引來(lái)引去,「曲引旁征」,打旁邊給你征明了,是這么個(gè)道理,這中間慢慢地再研究,要是容易事,不都成了佛啦,是不是?這地方雖然不容易知道,可是人人都有份,因什么?在人研究的深淺,善根有深有淺,善根淺研究的就慢,善根深研究的就快。人能聽(tīng)聞佛法、辦點(diǎn)佛事,這都不是一世的善因,多生多世的善因吶!沒(méi)善因,你請(qǐng)他他也不來(lái),他跑來(lái)你這兒聽(tīng)這個(gè)呢,所以這地方得要知道,這就是一個(gè)貴重的地方,最難!難中可有易,總而言之,就是止觀兩個(gè)字,所以向哪個(gè)地方止呢?哪個(gè)地方是所止之處?將才說(shuō)的就是那個(gè)理性,理性就是那個(gè)環(huán)境,說(shuō)這個(gè)環(huán)境就是有所止,人的習(xí)氣不能止,你得時(shí)時(shí)地觀照,這才用觀。總而言之,是妙境、妙止、妙觀,這地方大家要知道,這是一個(gè)題目,他不能再多講,光說(shuō)妙的這個(gè)意思,到后邊佛就是巧言善說(shuō),不能說(shuō)的地方,佛就曲引旁征,都把這個(gè)理都給你說(shuō)清楚了。這道理若是好明白好說(shuō),佛光這一部經(jīng)就說(shuō)了十卷,就是說(shuō)讓人明白這個(gè)理,佛的心慈悲得到了究竟上了,耐著煩地給你比例說(shuō),你這么不懂,又給你想法說(shuō),再不懂,還給你想個(gè)法說(shuō),說(shuō)來(lái)說(shuō)去的,若干的弟子們都了然了、都明白了,他所以就是一個(gè)妙止、妙觀、妙諦。妙諦就是我們這個(gè)環(huán)境,這就是個(gè)理諦,他得有個(gè)真理,無(wú)論好壞的環(huán)境,那里頭都有個(gè)真理,沒(méi)有個(gè)真理不能成,所以你要觀這個(gè)理性,你就得用這個(gè)妙止,不思議的這個(gè)止,要是怕止不住,你再加上一個(gè)妙觀;這個(gè)觀念-妙止、妙觀、妙境,這種道理是一個(gè)題目,這個(gè)地方不能多說(shuō),拿我這張嘴也說(shuō)不圓通,到后邊佛有說(shuō)的,后文上,就是七處征心、十番辨見(jiàn),這都是為發(fā)明這個(gè)理,所以征心辨見(jiàn)。還有五蘊(yùn)、十八界,還有七大,借著這些個(gè)名目,都是發(fā)明這個(gè)妙字,不思議的心觀不思議的境,怎么叫不思議?所以這個(gè)道理是難,你假比不思議,我給你講你還不會(huì)聽(tīng)嗎?你心里也別思想、嘴里也別議論,這就對(duì)啦,可你這就給他添了病了,他不思議嗎?你說(shuō)的話這都是思議的話,大家想這個(gè)理,他這個(gè)難說(shuō),難下嘴,就在這個(gè)地方,所以宗下有這么一句話-「蚊子叮鐵牛,無(wú)有下口處!」這一個(gè)大鐵牛,蚊子想吃它的血,看著是個(gè)鐵牛,下不去嘴,是不是?所以這種道理要說(shuō),你就像蚊子到鐵牛身上了,下不去嘴,叮不進(jìn)去。要是叮進(jìn)去,明白怎么回事,那是非佛的這種道理,那是善于巧說(shuō),曲引旁征,把這種理才證明了,法會(huì)上有多少萬(wàn)人,天上的、地下的,都是佛嘴里說(shuō)明白了,要知道拿我們這個(gè)嘴說(shuō)不到,所以這個(gè)文是個(gè)題目,哪能立時(shí)就明白了呢?你說(shuō)到這兒,要明白這個(gè)道理全都在后文上。

　　于時(shí)復(fù)有。恒沙菩薩。及諸十方。大阿羅漢。辟支佛等。俱愿樂(lè)聞。退坐默然。承受圣旨。

　　此一段文,這是大眾都愿意聞聽(tīng),這大眾都是什么人?「于時(shí)復(fù)有,恒沙菩薩」,有恒河沙數(shù)菩薩,「及諸十方,大阿羅漢,辟支佛等」,恒河沙數(shù)這么多的大乘菩薩及諸十方大阿羅漢、辟支佛等,「俱愿樂(lè)聞」,大家在這個(gè)法會(huì)上都愿意聽(tīng)一聽(tīng),「退坐默然,承受圣旨」,因什么大家都愿意聽(tīng),就為上文阿難尊者他啟請(qǐng),他因遇難,佛把他救出來(lái),他自己很發(fā)慚愧心,他自己上來(lái)就說(shuō)了,「一向多聞,未全道力」,以前我常跟著佛聽(tīng)經(jīng),我光聽(tīng),沒(méi)照著經(jīng)修行,所以這個(gè)道力不完全,我要是修行有道力,為什么讓摩登伽女用邪法子就把我迷住了呢?這是因?yàn)槲覜](méi)有實(shí)在地修行,于是他就殷勤啟請(qǐng),殷殷勤勤地在佛前頂禮,請(qǐng)佛說(shuō)法,說(shuō)這個(gè)修行的法,修行的法他問(wèn)的是什么呢?是「十方如來(lái),得成菩提」,我問(wèn)佛,你慈悲說(shuō)一說(shuō),十方的如來(lái),十方是四圍、四正、上下,這十方都有佛,說(shuō)「十方如來(lái),得成菩提」,菩提就是佛的果位,如來(lái)是佛的一個(gè)名號(hào),最初的方便是什么呢?妙奢摩他、三摩、禪那,他這個(gè)話說(shuō)的就在這一個(gè)妙字上,早先佛給弟子們說(shuō)法,他說(shuō)三諦、三止、三觀,這是次第的法門,修行得這么修行呀。三諦悟了真諦理、俗諦理、中諦理,悟這三種理,頭一樣先要明白真諦理;第二步,俗諦理,真諦理明白了,你還得要合這個(gè)世俗,讓世俗人都得叫他明白,這就不容易,自己自了漢還行,要大家都明白,這一步就難了,俗諦也有理;最后還有個(gè)中諦理,中諦理、真諦理和俗諦理合在一塊,這算究竟,這是佛普通的給一般人都這么講。說(shuō)這三諦理得有三止:體真止、方便隨緣止、息二邊分別止,他沒(méi)悟了這個(gè)理,你就照真諦理說(shuō)吧,你得用這個(gè)體真止,把這個(gè)理悟明白了,悟明白了你止于此,明白這個(gè)理,以此為止,以此為止,你不能老止,不能常常的止住,心有活動(dòng)的地方怎么辦呢?當(dāng)然得修觀,觀看的觀,念觀(音貫),你得觀照他,他這個(gè)止住的心,他當(dāng)然就不流動(dòng)了,所以三止、三觀、三諦,用這三觀是空觀、假觀、中觀。

　　三止是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止,這三部法是九個(gè)名目,這都是次第,你要修觀,觀體真止,你就要用空觀;你要想觀方便隨緣止,得用假觀;息二邊分別止,得用中觀,這是佛素常講的道理,修行這么個(gè)修行法。今天阿難尊者一問(wèn),問(wèn)得特別,問(wèn)的是最上乘的大法,怎么知道是最上乘呢?是妙,有一個(gè)妙字,妙奢摩他、妙三摩、妙禪那,他這一個(gè)妙字貫著這三個(gè)名詞,怎么叫妙奢摩他?他是一念說(shuō)三止,現(xiàn)前這一念,不用次第,就是三止,就是體真止、方便隨緣止、息二邊分別止,都俱足了,就這一個(gè)妙字;說(shuō)是三摩就是修三觀,空觀、假觀、中觀,就是一心三觀;三諦呢?一境就是三諦,不管是什么環(huán)境、什么境界,我一觀就是三諦之理。這地方他問(wèn)的是成佛的法門,不是由凡超圣、超凡入圣的法門,所以大家都要聽(tīng),都退坐一邊都聽(tīng),是這么個(gè)道理。所以要緊的,這個(gè)佛法都在這一個(gè)妙字上,妙奢摩他、妙三摩、妙禪那,妙奢摩他就是一心三止,就是一念三止;三摩就是一心三觀;禪那就是一境三諦,一種環(huán)境就是三諦的理都具足了,不用次第所修,次第就是費(fèi)事了,因什么要修費(fèi)事法呢?人的根性不能領(lǐng)受,就得由次第而入,由淺入深,就像上學(xué),由小學(xué)、中學(xué)再入大學(xué),今天問(wèn)的就好比學(xué)校里問(wèn)最后的大學(xué)的法門,這就叫一心三止、三觀、三諦,就是這么個(gè)道理,這道理就在妙字上,妙怎么講呢?心,不能思想!口,不能議論!你議論出來(lái)的就錯(cuò),你思想的也就錯(cuò)了,都不對(duì)!說(shuō)以不思議的心觀不思議的境界,大乘法就是這么個(gè)意思。

　　阿難尊者研究的道理,他聽(tīng)得很多、學(xué)得很深,他問(wèn)的都這么深,他這個(gè)人的毛病就是光聽(tīng),他不修行,他所以不能以正治邪,他沒(méi)有修行,沒(méi)有功夫,今天他知道非修行不可,光聽(tīng)不行,他才問(wèn)佛這個(gè)成佛的法門,是這么個(gè)道理。問(wèn)成佛的法門最初的方便,也是三止三觀,可就是妙止、妙觀,都加一個(gè)妙字,是這么個(gè)道理,大家都注意要聽(tīng)了。阿難尊者問(wèn)佛的是妙法,所以法會(huì)的三乘圣人,一聽(tīng)這個(gè)問(wèn)法,大伙都愿意聽(tīng)一聽(tīng),都退在本座上默默然然的,承受圣旨,好承領(lǐng)接受佛說(shuō)的圣明的這個(gè)宗旨,這個(gè)妙法怎么個(gè)妙法?這是大眾愿意聽(tīng),是因阿難尊者請(qǐng)示的,佛一聽(tīng)他這么一問(wèn),佛就搜他的根,如來(lái)就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)問(wèn)他。

　　演究竟法

　　佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。

　　佛對(duì)阿難說(shuō),「汝我同氣,情均天倫」,你和我同氣連枝,怎么叫同氣?阿難的父親叫白凈王,佛的父親叫凈飯王,是親弟兄,所以佛和阿難是堂兄弟,是一個(gè)爺爺?shù)?所以稱為同氣連枝,一個(gè)氣脈,這叫同氣,「情均天倫」,論人情、論五倫,這個(gè)時(shí)候不講這個(gè)了,古時(shí)候都講五倫八德,按情理說(shuō),均者是一樣,咱們都是一個(gè)天倫的弟兄;這五倫是什么?是古時(shí)候,不是這個(gè)時(shí)代,君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,這時(shí)候是帝治,不講君臣了,雖然不講君臣,也有個(gè)輩份在的,總得有個(gè)做主的人吶!「情均天倫」,這都是天然的理性,倫者類也,咱是一類,佛向他說(shuō)近代話,「情均天倫」是天然的這個(gè)倫類。

　　當(dāng)初發(fā)心。于我法中。見(jiàn)何勝相。頓舍世間。深重恩愛(ài)。

　　佛先問(wèn)阿難,你發(fā)心出家是因什么?你看見(jiàn)什么了?這個(gè)地方才說(shuō),咱們倆可是弟兄,「當(dāng)初發(fā)心,于我法中,見(jiàn)何勝相?」說(shuō)你當(dāng)初發(fā)心的時(shí)候,你在我佛法之中看見(jiàn)什么好相了?看見(jiàn)什么好事了呢?「頓舍世間,深重恩愛(ài)」,你頓然間就舍了世間的恩愛(ài),深重的恩莫過(guò)于父母,深重的愛(ài)莫過(guò)于妻子了,說(shuō)這樣的重恩、這樣的重愛(ài),你都舍了,你是看見(jiàn)什么好處了呢?佛問(wèn)他。

　　阿難白佛。我見(jiàn)如來(lái)。三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如琉璃。常自思惟。此相非是。欲愛(ài)所生。何以故。

　　阿難就對(duì)佛表白說(shuō):「我見(jiàn)如來(lái),三十二相,勝妙殊絕,形體映徹,猶如琉璃」,佛問(wèn)我見(jiàn)著什么好相?把父母恩也舍了、把妻子的愛(ài)也舍了,我當(dāng)然是看見(jiàn)了,說(shuō)看見(jiàn)如來(lái)有「三十二相」,三十二種貴相,這就不暇宜說(shuō)了,從頭頂數(shù)到腳底板,頭上有無(wú)見(jiàn)頂相、腳底下有千幅輪,大家完全要知道,看看「教乘法數(shù)」就都明白了,「勝妙殊絕」,我看見(jiàn)佛你有三十二種貴相,勝妙,這妙者是沒(méi)法可說(shuō),想也想不到、說(shuō)也說(shuō)不到,不可思議的,上頭加個(gè)勝字,是優(yōu)勝的、不可思議的貴相;殊絕,是世間上的絕倫,殊是多廣、是特別的絕倫,怎么個(gè)好呢?說(shuō)佛你的「形體映徹」,說(shuō)佛你的身體、形相,有光能可以照人,怎么個(gè)照人呢?「猶如琉璃」,這個(gè)琉璃不是當(dāng)下化學(xué)的那個(gè)琉璃珠,這是山里頭那個(gè)土木金石釀成的這種琉璃寶,叫琉璃,正式名目叫吠琉璃,我們東方人說(shuō)話簡(jiǎn)略都叫琉璃,把那個(gè)吠字去了,是一種寶石之類,也就像水晶一類,它的色氣發(fā)青,說(shuō)佛的身體猶如琉璃,能照人,因此這個(gè),我「常自思惟」,我自已心里常常的想,想佛這個(gè)相是怎么個(gè)意思呢?我想到啦!「此相非是,欲愛(ài)所生」,佛你這個(gè)相貌不是人間的欲愛(ài),生兒生女生下來(lái)的,「何以故?」我怎么見(jiàn)出來(lái)的?底下這解釋,說(shuō)是世間的欲愛(ài)所生,就不同了。

　　欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血雜亂。不能發(fā)生。勝凈妙明。紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

　　「欲氣粗濁」,要是普通人家生出來(lái)的,他當(dāng)然是這欲氣,這愛(ài)欲之氣是極粗的、渾濁的,「腥臊交遘,膿血雜亂」,「不能發(fā)生,勝凈妙明」,不能發(fā)生這個(gè)勝凈的妙明,像你這個(gè)身體放光,這么清凈,你這個(gè)光明是思想不到、議論不到的,這叫妙明,這像什么樣的?「紫金光聚」,你這個(gè)身體就像拿放光的紫金聚了這么一個(gè)人,這是阿難表示對(duì)佛的貴相,「是以渴仰」,就以著你的相貌,我拿眼睛看見(jiàn)的,我仰望你,就像渴而思水那樣的,就叫渴仰,「從佛剃落」,所以我就隨從佛,剃除須發(fā),我就出家了,當(dāng)了僧人了,這是阿難回答佛的話。

　　佛言。善哉。阿難。汝等當(dāng)知。一切眾生。從無(wú)始來(lái)。生死相續(xù)。皆由不知。常住真心。性凈明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉(zhuǎn)。

　　佛看阿難這眼睛,總算看出好歹來(lái)呀,這是贊成他,他知道佛的相不是泛泛的,「佛言,善哉!阿難!」這地方他一問(wèn),佛又轉(zhuǎn)回來(lái)問(wèn)他,佛叫阿難,就回答他早先問(wèn)的,「汝等當(dāng)知」,你既這樣問(wèn)上邊這個(gè)妙法,妙奢摩他、妙三摩、妙禪那,三止、三觀、三諦,這是你問(wèn)的,說(shuō)「汝等當(dāng)知」,你應(yīng)當(dāng)要知道,「一切眾生,從無(wú)始來(lái),生死相續(xù),皆由不知,常住真心,性凈明體,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)」,這是佛先說(shuō)人的毛病,所以不能成佛的意思就在這,說(shuō)你等應(yīng)當(dāng)知道,發(fā)問(wèn)上一切人,就是一切眾生,「從無(wú)始來(lái)」,追從、向上追,打沒(méi)有頭的那個(gè)地方來(lái),是「生死相續(xù)」,生了死、死了生,總接續(xù)著,死了就接續(xù)著生、生下來(lái)就接續(xù)著要死,不是死就是生,人在世間可不就是這么兩個(gè)字嗎?生了死、死了生,因什么呢?生了死、死了生,因什么毛病呢?「皆由不知,常住真心,性凈明體」,皆因不知道你自己有個(gè)真心,你不承認(rèn)「常住真心」,這個(gè)真心是永遠(yuǎn)常住,也沒(méi)有生、也沒(méi)有死,他這個(gè)體質(zhì)是「性凈明體」,這個(gè)性是一個(gè)天然的性,凈是天然的自體清凈,不但是清凈,而且還明明了了的,沒(méi)有不明白的,這叫性凈明的一個(gè)體,這三樣是表示人人都具足,具足什么呢?這三種性就是一性,這三種性是什么?是一個(gè)正因的理性,不管什么人都具足,正當(dāng)?shù)囊粋�(gè)真因,有因才能結(jié)果,是一個(gè)理性,這一個(gè)理性里頭還有兩種作用,有個(gè)緣因的善性,能可以結(jié)善緣;還有一種是了因的慧性,能明白這個(gè)道理,這三而一、一而三,這三樣就是一樣,一樣理性含著這二用:一個(gè)緣因的善性、一個(gè)了因的慧性。所以,你這個(gè)性里頭,天然的人人都如此,所以證明是一個(gè)理性,我們?nèi)硕际且粋�(gè)天性,有個(gè)天理,也叫理性,他這個(gè)理性有什么用呢?他有兩種作用,有緣因的善性,人要有個(gè)善性,善性人人都有,他有發(fā)現(xiàn)的時(shí)候、有不發(fā)現(xiàn)的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)的時(shí)候他就要研究佛法,他就有善友引進(jìn)他,讓他聽(tīng)聽(tīng)佛法是怎么個(gè)意思,這就叫緣因,由這種因緣,緣因是一種善性;你要明白了佛法,你心里就有一個(gè)智慧-了因的慧性,了是明明了了,這個(gè)明就是明了,了因的一個(gè)慧性,三性這就是一性,就一個(gè)正因的理性、一個(gè)緣因的善性、明白的一個(gè)慧性。所以,這是人人本具,「常住真心,性凈明體」,這三樣聚成是一個(gè)體,一體就有兩種作用,是這種道理,人人都不知道了,佛出世得說(shuō),說(shuō)「用諸妄想」,不用這個(gè)性凈明的體,迷了,自己也不知道,用這個(gè)種種的妄想,諸妄想就是不應(yīng)當(dāng)想的想,這就叫妄想,說(shuō)「此想不真」,說(shuō)這樣的思想不是真實(shí)的,「故有輪轉(zhuǎn)」,所以才有輪回周轉(zhuǎn),生了死、死了生,這是人的病。

　　汝今欲研。無(wú)上菩提。真發(fā)明性。應(yīng)當(dāng)直心。酬我所問(wèn)。

　　這是佛對(duì)阿難尊者說(shuō),上來(lái)你所問(wèn)的妙法,一心三止、一心三觀、一心三諦,說(shuō)「汝今欲研,無(wú)上菩提」,你問(wèn)的是無(wú)上的菩提,你當(dāng)然是想要研究無(wú)上的菩提了,菩提就是佛的果位,沒(méi)有比他再高上的,到了成佛的地位,菩提就是到了究竟,可有一宗,這個(gè)「無(wú)上菩提」是什么?是「真發(fā)明性」,就是你自己的性發(fā)明啦,這個(gè)明就是明白了、明了了,這個(gè)無(wú)上的菩提沒(méi)有旁的,發(fā)明性得要真實(shí)不虛,這「真發(fā)明性」不是世間人泛泛的,說(shuō)這個(gè)事情我明白了,你這就叫明性啦?不是!什么叫「真發(fā)明性」呢?得真實(shí)的發(fā)這個(gè)明了的天性,得怎么樣呢?「應(yīng)當(dāng)直心,酬我所問(wèn)」,以后我要問(wèn)你的話,你得拿直心回答我,慢慢你這佛法、菩提果位,你就容易了然啦,「應(yīng)當(dāng)直心,酬我所問(wèn)」,酬是酬答,你回答我所問(wèn)你的話。

　　十方如來(lái)。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至。終始地位。中間永無(wú)。諸委曲相。

　　「十方如來(lái)」,你可知道直心是最要緊的,別說(shuō)是你、我,已經(jīng)成了佛的十方的如來(lái)佛,「同一道故」,就這一條道,沒(méi)有第二條道成佛,「出離生死」,才出離這生死的苦海,用什么?轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)還說(shuō),「皆以直心」,這十方的諸佛,沒(méi)有第二條道,皆都是用這個(gè)直心,底下說(shuō)「心言直故」,怎么叫直心呢?「如是乃至,終始地位,中間永無(wú),諸委曲相」,這是佛給他解釋這個(gè)直心,所以十方的如來(lái)都是一條道,沒(méi)有第二條道,都出離了二種生死:變易生死、分段生死,我們?nèi)顺姓J(rèn)的就是一個(gè)分段生死,變易生死不知道,分段生死打變易生死上來(lái)的,不暇宜講這些,就是說(shuō)「出離生死,皆以直心」,怎么叫直心?直心是怎么個(gè)用法呢?這個(gè)直心要一用,就用頂?shù)匠煞?打你一發(fā)心就用頂?shù)匠煞?沒(méi)有二樣,就是個(gè)直心,說(shuō)「心言直故」,這個(gè)心說(shuō)直的緣故,是怎么個(gè)直法呢?這一直到底,「如是乃至」是超略辭,「如是乃至」,就言你要發(fā)這個(gè)直心,到什么地步呢?「終始地位,中間永無(wú),諸委曲相」,說(shuō)乃至是超略之辭,當(dāng)中的階級(jí)多了,多少的階級(jí)也不離直心,說(shuō)「終始地位」,終,到了成佛為終;始,一發(fā)心,我要學(xué)佛,你從今天聞妙法,這是成佛的法門,這是起始,你知道這種地位多了,這怎么叫地位多呢?我略略的說(shuō)一說(shuō),這成佛的法門,光中間的地位就有五十五個(gè)階級(jí),是什么呀?十信,信心有十個(gè)階級(jí),發(fā)信心,最要緊的要信,十信有十種;十住,你這個(gè)信心不改動(dòng),一定站住腳跟了,他有十個(gè)階級(jí)。十行,你已經(jīng)站住腳跟了,你還得自立立人,度化眾生,行是行持,行持菩薩道,自利利人,你明白了也讓旁人明白,你別吝法;十回向,到了回向的地方,迥自向他、回因向果,回我這因地用的功夫趣向佛果,這十回向,也有十個(gè)階級(jí),十回向就容易了,就到了十地,地是心地,人人的真心之地,這當(dāng)中還不容易,還有四個(gè)加行,由十回向到四加行-暖地、頂?shù)亍⑷痰�、世第一�?你用功,用的這個(gè)心里頭這個(gè)熱心,度化眾生成啦,說(shuō)是我成佛,讓一切眾生都要成佛,得有這種熱誠(chéng),這就是暖位子;頂,用到極頂了;世第一,世間法到了第一上了;還有個(gè)忍,第三個(gè)是個(gè)忍位,分三種:上忍、中忍、下忍,不暇宜細(xì)說(shuō),細(xì)說(shuō)在教義里頭太多,得有個(gè)忍耐,你要沒(méi)個(gè)忍耐心,你達(dá)不到;世第一,世間的法就算第一,這還沒(méi)到家,這叫四加行,加上這四種緊要的實(shí)行,這叫四加行,然后這才能到初地,由初地才到十地,地的位子也有十個(gè)。十信、十住、十行、十回向,還有四加行才到了十地,這就五十四個(gè)了,還有一個(gè)等覺(jué),沒(méi)到妙覺(jué)佛果,這還