大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷六)

　　湛山倓虛大師述

　　誠(chéng)祥法師錄

　　觀音耳根

　　三十二應(yīng)

　　應(yīng)現(xiàn)圣乘四

　　一菩薩

　　二獨(dú)覺(jué)

　　三緣覺(jué)

　　四聲聞

　　應(yīng)現(xiàn)天身七

　　一梵王身

　　二帝釋

　　三自在天

　　四大自在天

　　五天將軍

　　六四天王

　　七天王太子

　　應(yīng)現(xiàn)國(guó)民十二

　　一人王

　　二長(zhǎng)者

　　三居士

　　四宰官

　　五術(shù)士

　　六比丘

　　七比丘尼

　　八優(yōu)婆塞

　　九優(yōu)婆夷

　　十內(nèi)政女人

　　十一童男

　　十二童女

　　應(yīng)現(xiàn)天龍等九

　　一天眾

　　二龍眾

　　三藥叉

　　四干達(dá)婆

　　五阿修羅

　　六緊那羅

　　七摩呼羅伽

　　八常人眾

　　九非人眾

　　妙應(yīng)通結(jié)

　　十四無(wú)畏

　　一苦惱

　　二火燒

　　三水溺

　　四鬼害

　　五刀兵

　　六鬼見(jiàn)

　　七枷鎖

　　八賊盜

　　九貪淫

　　十瞋恚

　　十一癡暗

　　十二求男

　　十三求女

　　十四持名

　　無(wú)畏通結(jié)

　　四不思議

　　一妙容說(shuō)咒

　　二妙形說(shuō)咒

　　三博施懇求

　　四供佛利生

　　耳根通結(jié)

　　法音自演

　　選擇圓通

　　文殊偈頌

　　發(fā)心度生

　　三無(wú)漏學(xué)

　　四種律儀

　　一斷淫

　　二斷殺

　　三斷盜

　　四斷妄

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷十

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　觀音耳根

　　爾時(shí)。觀世音菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。世尊。憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫。于時(shí)有佛。出現(xiàn)于世。名觀世音。我于彼佛。發(fā)菩提心。彼佛教我。從聞思修。入三摩地。

　　此一節(jié)文是第二十五圓通,這是最后,到了結(jié)構(gòu)的地方,所以必要多說(shuō),佛說(shuō)這部經(jīng),注意還是在耳根圓通上,第二十五是耳根圓通,是因我們娑婆世界的人耳根靈,所以由耳根上修圓通接近,是這么個(gè)道理,要不怎么把耳根擱在最后,這是多多的發(fā)揮發(fā)揮,讓人明白,人人都會(huì)修行,「爾時(shí)」,就在大勢(shì)至菩薩說(shuō)完,隨跟著他接續(xù)著說(shuō),「觀世音菩薩」,菩薩兩個(gè)字,說(shuō)具足了就叫菩提薩埵,翻中國(guó)話就叫覺(jué)有情,他自己覺(jué)悟了,再覺(jué)悟一切沒(méi)開悟的有情眾生,簡(jiǎn)略言之就叫菩薩,這位菩薩的別名叫觀世音,他是尋聲救苦,聽(tīng)見(jiàn)哪里有苦難的事情,你一念觀世音菩薩,當(dāng)時(shí)就得救,這種事情我就經(jīng)過(guò)不少,實(shí)實(shí)在在是靈驗(yàn),他觀世間上的音聲,尋聲救苦,原題的本名字叫觀自在,就是觀世音菩薩,「即從座起」,各有本位,他從座位上站起來(lái),「頂禮佛足」,對(duì)著佛頂禮,這是最恭敬的禮,「而白佛言」,對(duì)佛表白說(shuō),「世尊,憶念我昔無(wú)數(shù)恒河沙劫」,我回想在往昔無(wú)數(shù)的恒河沙劫,時(shí)間太長(zhǎng)了,「于時(shí)有佛,出現(xiàn)于世」,就在那個(gè)時(shí)候,有一位佛出現(xiàn)于世,「名觀世音」,名叫觀世音佛,這位菩薩是后來(lái)才用的名字,叫觀世音菩薩,佛法不講犯圣諱,佛還愿意因你這個(gè)名字,把我這個(gè)名字提起來(lái)了,是這么個(gè)道理;這時(shí)候我們一個(gè)地方一個(gè)風(fēng)俗,怕犯圣諱,在那很久劫以前,「我于彼佛」,我于觀音佛前,「發(fā)菩提心」,怎么叫菩提心?我自己覺(jué)悟了,「發(fā)菩提心」,再覺(jué)悟世間上一切有情的眾生,我讓他轉(zhuǎn)情歸理,是叫一切眾生覺(jué)悟,認(rèn)識(shí)自己,「彼佛教我,從聞思修,入三摩地」,彼觀世音佛教我從聞思修入三摩地,這是一入手修行,從聞性發(fā)起思惟的觀念,聞、思這兩個(gè)字?jǐn)R在一塊,就叫修行。人在世界上,都觀念聲色,都著在形相上,色、聲、香、味、觸、法,這是六塵,都迷在六塵上,不認(rèn)識(shí)自己了,自己就是見(jiàn)、聞、覺(jué)、知;教你見(jiàn)自見(jiàn)、知自知,人自己不承認(rèn),就認(rèn)識(shí)眼、耳、鼻、舌、身、意是我,豈不知見(jiàn)、聞、覺(jué)、知才是我。由聞、思、修,聞著這種道理,轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)觀念,聞自己這個(gè)聞,就是這么一句話,這個(gè)聞是常常的不斷思惟,這個(gè)思惟就是觀念,時(shí)時(shí)不忘我這個(gè)聞性,回生換熟,把見(jiàn)、聞、覺(jué)、知都放棄了,都著在眼、耳、鼻、舌、身、意上,這是我們?nèi)隋e(cuò)的地方、吃虧的地方。佛出世沒(méi)有旁的,就是教人轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)自己認(rèn)識(shí)自己,因?yàn)槿硕剂?xí)慣了,拿眼、耳、鼻、舌、身、意當(dāng)自己的,怎么辦呢?你得轉(zhuǎn)過(guò)這個(gè)觀念來(lái),你時(shí)時(shí)觀念見(jiàn)自見(jiàn)、聞自聞、覺(jué)自覺(jué)、知自知就對(duì)了。從聞思上,就是從聞性上,不是從聞聽(tīng)見(jiàn)我說(shuō)什么話,不是這個(gè),什么話都不用管,他說(shuō)話我就聞見(jiàn)了,就照著我這個(gè)聞?wù)f,不講他說(shuō)的話有什么動(dòng)機(jī),就從這個(gè)聞上,你要知道這個(gè)聞是他自己,你得常常的思惟,別忘了,我們這個(gè)人時(shí)時(shí)這個(gè)我忘不了,拿著我的就當(dāng)了我啦,這個(gè)身體是我的身體,是我使喚的物,拿這個(gè)當(dāng)了自己了,自己不認(rèn)得自己,這個(gè)地方才說(shuō)「從聞思修」,從聞常常的思惟、觀念,以聞為聞,也可以說(shuō)觀念自己這個(gè)聞性,從聞這里思惟不斷,以這個(gè)就叫修行,「從聞思修」,修得有效驗(yàn),「入三摩地」,先得正定正受,觀念自己的聞性,不打妄想,就有正當(dāng)?shù)南硎?正定、正受這叫三摩地。

　　初于聞中。入流亡所。所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生。

　　「初于聞中」,起初我在聞性之中,得著效驗(yàn),什么效驗(yàn)?zāi)?「入流亡所」,入了聞性之流,聞性是無(wú)生死的,「入流亡所」,怎么叫亡所呢?亡其所知,佛法不讓人起執(zhí)著性,我們?nèi)怂鶊?zhí)著的都是有生死的,無(wú)生死的地方就不知道了,所以這個(gè)時(shí)候就「入流亡所」,入什么流?入聞性的流,有什么好處?就亡其所,他沒(méi)有所執(zhí)著的地方,不執(zhí)著這個(gè)身體是我,「所入既寂」,這個(gè)所入既然已經(jīng)寂靜無(wú)聲,當(dāng)然是有動(dòng)靜才顯出聲音,動(dòng)靜這二相不生出動(dòng)靜的這個(gè)分別相來(lái),就觀這個(gè)未有的聞;聞分三樣,有所聞、能聞、本聞,這個(gè)聲音是所聞的,所聞必有個(gè)能聞的,能所雙亡,都把他去了,都亡了才好,這是「入流亡所」,佛法就是破執(zhí)著性,你一入聞性之流,就不執(zhí)著了,到了這個(gè)地方不執(zhí)著了,「所入既寂」,所入的這個(gè)定力,入了定了﹗已經(jīng)寂然不動(dòng)了,有動(dòng)顯靜、有靜顯動(dòng),「動(dòng)靜二相,了然不生」,明明了了的,這個(gè)地方也沒(méi)有動(dòng)相、也沒(méi)有靜相,這是說(shuō)自己得的效驗(yàn)。

　　如是漸增。聞所聞盡。盡聞不住。覺(jué)所覺(jué)空�？沼X(jué)極圓�？账�空滅。生滅既滅。寂滅現(xiàn)前。忽然超越世出世間。十方圓明。獲二殊勝。

　　這段文是觀世音菩薩訴說(shuō)自己圓滿修行的道理,他又?jǐn)⒄f(shuō)他起初修行的時(shí)候,他是跟著觀世音佛學(xué)法,依聞、思、修證三摩地,依聞性修行也最合此方人的機(jī)緣,所以觀世音訴說(shuō)他修行入手的法門。觀世音佛指教從聞上修行,自己保住了自己,不隨著聲音轉(zhuǎn),我們普通人耳朵的聞性都隨著聲音轉(zhuǎn)了,把聲音撂下,保住自己的聞性,在聞性上起思惟,不斷的思惟這個(gè)聞性,要這么樣修行就容易入手,最簡(jiǎn)單、也最容易明白,「初于聞中」,起初在聞性之中,「入流亡所」,入于聞性之流,普通的人都隨著聲音轉(zhuǎn)了,起初的我就入于聞性的這一流,就亡去聲音所污染的了,我們?nèi)瞬豢紤]自己的聞性,都著在聲音上了,「所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生」,所入寂然不動(dòng),這個(gè)動(dòng)靜二相,由這里心里明明了了的,不隨著聲音轉(zhuǎn)了,「如是漸增」,如是由淺入深,漸增至「聞所聞盡」,這功夫得漸漸增長(zhǎng),就照著這個(gè)「動(dòng)靜二相,了然不生」,這地方正是圓破色陰,超劫濁,這是什么意思呢?這個(gè)世界是五濁的世界,五樣渾濁,這五樣是什么呢?色、受、想、行、識(shí),色是有形有色的身體,有身體就得享受衣、食、住,享受就得發(fā)生思想,有思想就得有行為,行什么事就有什么認(rèn)識(shí),普通人都是這么樣,世界就從這五蘊(yùn)上起的,人受苦也在五蘊(yùn)上,人人都如此,這個(gè)世界就渾濁了,你要享受、我也要享受,你想舒服、我也想舒服,這就造成五濁的惡世。自古以來(lái)世界的現(xiàn)相都擺在這里,色蘊(yùn)愈重,這個(gè)時(shí)劫就渾濁了,把色蘊(yùn)破了才能超出劫濁,由這里「所入既寂,動(dòng)靜二相,了然不生」,這是說(shuō)破完了色陰,這個(gè)陰也有翻蘊(yùn),就是積蓄的,日積月累,五蘊(yùn)是鳩摩羅什翻的,五陰也是在唐朝翻的,所以存古還是五蘊(yùn),色蘊(yùn)就是明白這個(gè)圓理了,明白這個(gè)圓理破除這個(gè)色蘊(yùn),就能超出劫濁,就不受色蘊(yùn)的苦縛,說(shuō)「如是漸增,聞所聞盡」,這是承上邊說(shuō)的,就這么樣的修行,漸漸增長(zhǎng)這個(gè)功夫,「聞所聞盡」,能聞的聞、所聞的這個(gè)相都盡了,能聞、所聞都沒(méi)有了,這個(gè)功夫用的深入了,這一段文是圓破受蘊(yùn),超出見(jiàn)濁,「盡聞不住」,能聞、所聞都銷滅了,我不住果,再往前進(jìn)步,「覺(jué)所覺(jué)空」,能覺(jué)和所覺(jué)都空了,這都是一步步的功夫,大家要注意,就會(huì)修行,能覺(jué)、所覺(jué)都沒(méi)有了,功夫用到這里,「空覺(jué)極圓」,連空帶覺(jué)一切都圓滿了,這是破想蘊(yùn),超煩惱濁,「空所空滅」,能空的法、所空的法都滅了,「生滅既滅,寂滅現(xiàn)前」,生也滅了、滅相也已經(jīng)滅了,這是對(duì)待的生滅,底下是正受的生滅,「寂滅現(xiàn)前」,功夫到了這里,萬(wàn)法皆空,得大自在,寂滅是寂而不動(dòng),現(xiàn)前是成就大用,這是圓破行蘊(yùn),超眾生濁。底下是圓破識(shí)陰,以圓滿的功夫破除識(shí)陰,陰是遮藏之義,把識(shí)陰破了,超命濁,人的生命是有限的,活多大歲數(shù),到時(shí)候命就沒(méi)有了,這是叫命濁,把這個(gè)濁也超出去了,「忽然超越世出世間」,在這時(shí)候忽然之間把世間法與出世間法都超出去了,世間法是凡夫、出世間法是二乘圣人,這是大乘佛法,到這個(gè)時(shí)候「十方圓明」,十方世界都是圓滿光明,功夫用到這兒得大自在,「獲二殊勝」,得著兩種殊勝的好處,是什么呢?

　　一者。上合十方諸佛本妙覺(jué)心。與佛如來(lái)同一慈力。

　　這是觀世音菩薩說(shuō),「一者,上合十方諸佛」,頭一樣,往上說(shuō)契合十方諸佛,「本妙覺(jué)心」,人人都有本有的妙,佛證果,證得不可思議的安樂(lè),「本妙覺(jué)心」根本上就是不思議的一個(gè)知覺(jué)的心,我修習(xí)這個(gè),他對(duì)釋迦佛說(shuō),「與佛如來(lái)同一慈力」,都同是一樣大慈悲的力量。

　　二者。下合十方一切六道眾生。與諸眾生。同一悲仰。

　　這是觀世音菩薩所證的果位,「二者,下合十方一切六道眾生」,這六道有天道,也是凡夫,比人間福報(bào)大,第二是人道,第三是阿修羅道,這算三善道,都有善根;還有三惡道,是地獄道、餓鬼道、畜生道,這個(gè)時(shí)候觀世音菩薩不但上合諸佛慈力,還下合十方一切六道眾生,這就是見(jiàn)出觀世音菩薩的大慈大悲,怎么個(gè)理呢?「與諸眾生,同一悲仰」,這是觀世音菩薩的這種愿力,我與六道眾生一樣,有悲哀的事情、痛苦的事情,一味的仰望諸佛拯救,我們世間人誰(shuí)有痛苦的事情不可解,一念觀世音菩薩就解脫了,這是實(shí)實(shí)在在的事情,就怕你不念,你一念,當(dāng)時(shí)的危難就解除,眾生悲哀,我也是一樣悲哀,眾生仰望著諸佛普救、我也是仰望著諸佛普救。

　　世尊。由我供養(yǎng)觀音如來(lái)。蒙彼如來(lái)。授我如幻。聞熏聞修。金剛三昧。與佛如來(lái)。同慈力故。令我身成三十二應(yīng)。入諸國(guó)土。

　　這一段文是總起來(lái)發(fā)明全體大用,「由我供養(yǎng)觀音如來(lái)」,這是觀世音菩薩供養(yǎng)觀世音佛,「蒙彼如來(lái)」,蒙彼觀世音如來(lái),「授我如幻,聞熏聞修,金剛?cè)�昧�?授給我如幻,世間上一切萬(wàn)事萬(wàn)物,無(wú)非是如幻如化,轉(zhuǎn)眼就成空,用這個(gè)意思「聞熏聞修」,我起初用這個(gè)聞性,由這里開的悟,還是用這個(gè)聞性來(lái)熏、用聞性來(lái)修行,時(shí)時(shí)刻刻不離開這個(gè)聞性,以這個(gè)聞性為本位,才成了「金剛?cè)�昧�?這個(gè)金剛?cè)�昧就能破無(wú)明見(jiàn)佛性,由這個(gè)金剛?cè)��?「與佛如來(lái),同慈力故」,我以這個(gè)如幻聞熏聞修金剛?cè)��?「令我身成三十二應(yīng)」,令我得成三十二應(yīng)身,現(xiàn)一切相度一切眾生,「入諸國(guó)土」,不是光在一個(gè)娑婆世界,其余的諸佛國(guó)土,我都去度化眾生。

　　三十二應(yīng)

　　應(yīng)現(xiàn)圣乘四

　　一 菩薩

　　世尊。若諸菩薩入三摩地。進(jìn)修無(wú)漏。勝解現(xiàn)圓。我現(xiàn)佛身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　這一段文,這是觀世音菩薩應(yīng)化身,示現(xiàn)三十二應(yīng)身,「世尊,若諸菩薩入三摩地」,這里說(shuō)菩薩入三摩地,這三摩地有深有淺,大乘也有三摩地、小乘也有三摩地,這是大乘里頭的三摩地,這是示現(xiàn)四圣法界,三十二應(yīng)的頭一應(yīng),若諸菩薩他已經(jīng)入了正定正受的地位,「進(jìn)修無(wú)漏」,這個(gè)佛法到了究竟上,得修無(wú)漏行,這個(gè)漏大端有三:欲漏、色漏、無(wú)色漏。有漏就是凡夫,欲漏是欲界天,有六層:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天、他化自在天,這六層欲界天都有男婚女配;色界十八天:離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地,這十八層色界天人用的功夫,都有階級(jí),離生喜樂(lè)地有三層、定生喜樂(lè)地有三層、離喜妙樂(lè)地有三層、舍念清凈地有九層,一共十八層天,這都在有漏里頭,還有形色沒(méi)盡,欲漏是有男女婚配沒(méi)盡;無(wú)色漏有四空天:空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天,這四層天漏在空里頭,空是無(wú)色漏,這個(gè)地方要醒悟這個(gè)道理,能把這三種漏都脫離了,這才能到無(wú)漏的地位,這個(gè)地方在本位上說(shuō),「若諸菩薩入三摩地,進(jìn)修無(wú)漏」的大法,漏盡一通,這就要成佛了,他進(jìn)修無(wú)漏,不能說(shuō)完全的無(wú)漏,也就快到了無(wú)漏的地步,還要加工進(jìn)步的修,「勝解現(xiàn)圓」,他這個(gè)優(yōu)勝解悟的這個(gè)理,發(fā)現(xiàn)圓融無(wú)礙了,沒(méi)有缺欠的地方,就在這一點(diǎn)就圓滿了,觀世音菩薩說(shuō),「我現(xiàn)佛身」,這位菩薩就是等覺(jué)的菩薩了,與佛差不多了,與佛差一個(gè)階級(jí)了,等覺(jué)以上就是妙覺(jué)果海的佛位,觀世音菩薩缺現(xiàn)前這一念還沒(méi)清凈,「我現(xiàn)佛身,而為說(shuō)法」,漏盡通了,這個(gè)地方才可以勝解現(xiàn)圓,優(yōu)勝的地方現(xiàn)出圓融無(wú)礙的境界,這是最末后的一著,說(shuō)這個(gè)究竟無(wú)漏的大法,該怎么樣呢?「令其解脫」,他還有欲漏未盡,沒(méi)得解脫,若漏盡通了,這就完全了,這是說(shuō)等覺(jué)的菩薩。

　　二獨(dú)覺(jué)

　　若諸有學(xué)。寂靜妙明。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前�，F(xiàn)獨(dú)覺(jué)身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　「若諸有學(xué)」,這說(shuō)有學(xué)位,和無(wú)學(xué)位就差一步,有學(xué)雖有欲漏未盡,「寂靜妙明」,到了寂然不動(dòng)、靜而無(wú)聲,到了寂靜的地方,怎么叫妙明?心里明明白白的,入了寂靜,他這個(gè)明還不能著在寂靜上,妙是不作寂靜的思想議論,不可思議才叫妙、才叫明,就是一個(gè)明明白白的,這個(gè)地方引出「寂靜妙明」,大家想想,也不是口議、也不是心思,這叫妙明,在這個(gè)地方可以設(shè)身處地比量比量,怎么叫妙明?雖然他沒(méi)到無(wú)學(xué)位,在有學(xué)位上,到了寂靜妙明的境界,「勝妙現(xiàn)圓」,他這個(gè)不思議的境界圓滿了,「我于彼前」,我在他現(xiàn)前指點(diǎn)他,「現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身」,獨(dú)覺(jué)是出于無(wú)佛世,他自己獨(dú)自覺(jué)悟的,獨(dú)覺(jué)是依著緣覺(jué)立的名字,緣覺(jué)是依十二因緣法悟道,聽(tīng)佛說(shuō)十二因緣,二者都是中乘圣人,有修獨(dú)覺(jué)者,我「現(xiàn)獨(dú)覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫�！�

　　三緣覺(jué)

　　若諸有學(xué)。斷十二緣。緣斷勝性。勝妙現(xiàn)圓。我于彼前。現(xiàn)緣覺(jué)身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　「若諸有學(xué)」,這個(gè)有學(xué)不是平常的講法,有學(xué)問(wèn),佛教講有學(xué)是還有應(yīng)當(dāng)學(xué)的還沒(méi)學(xué),還有可學(xué)的,學(xué)到無(wú)學(xué)位,再?zèng)]有可學(xué)的了,就成了,是這么個(gè)講法,「斷十二緣」,斷了這十二種因緣,這十二種因緣是人生死的一條大路,關(guān)乎三世,前世有無(wú)明為因,到現(xiàn)世做無(wú)明的事又是因,做來(lái)世的結(jié)果,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)這是三世,分十二個(gè)因緣,頭一個(gè)因緣是無(wú)明,無(wú)明就是不明白,就是糊涂!由「無(wú)明緣行」,由無(wú)明就做糊涂事,「行緣識(shí)」,行什么事就有什么認(rèn)識(shí),「識(shí)緣名色」,名色是人投胎,有這么個(gè)名字和形色,一做胎就叫名色,「名色緣六入」,一做胎就有六入,不叫眼、耳、鼻、舌、身、意,「六入緣觸」,六根觸六塵,不加分別就叫觸,「觸緣受」,一生下來(lái)就吃奶、穿衣,「受緣愛(ài)」,他吃母親的奶就愛(ài)他母親,「愛(ài)緣取」,長(zhǎng)大了不光愛(ài)他母親,愛(ài)什么取什么,「取緣有」,取什么有什么就著住了,「有緣生」,他今生有什么習(xí)慣來(lái)生就有受生,「生緣老死,憂悲苦惱」,再生下來(lái),又經(jīng)過(guò)幼而壯、壯而老、老而死,有生必有老死,該怎么辦呢?最后是憂悲苦惱,一共十二支,過(guò)去的二支,無(wú)明、行、識(shí),現(xiàn)在的名色至有七支,生、老死二支是未來(lái)的,這叫十二因緣,「若諸有學(xué),斷十二緣」,想修行斷這十二因緣,不順生死轉(zhuǎn),就修還滅門,你把十二因緣斷了,無(wú)明滅乃至生滅、老死滅,一滅一切滅,這是十二因緣還滅門,順則生凡、逆則生圣,「緣斷勝性,勝妙現(xiàn)圓」,在這里勝妙境界現(xiàn)圓了,「我于彼前,現(xiàn)緣覺(jué)身,而為說(shuō)法,令其解脫」,我就往彼面前現(xiàn)緣覺(jué)身而為說(shuō)法,令其得解脫。

　　四聲聞

　　若諸有學(xué)。得四諦空。修道入滅。勝性現(xiàn)圓。我于彼前。現(xiàn)聲聞身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　這是觀世音菩薩的愿力,「若諸有學(xué),得四諦空」,設(shè)若有學(xué)人欲「得四諦空」,還沒(méi)成就,未能到無(wú)學(xué)位,先解四諦,苦、集、滅、道叫四諦;苦集是世間的因果、滅道是出世的因果,怎么個(gè)理呢?人要知道知苦斷集、慕滅修道,我們?nèi)嗽谑篱g上有諸般的痛苦,大端就有八苦,零星的苦那就說(shuō)不盡了,八苦是什么呢?愛(ài)別離苦、怨憎會(huì)苦、求不得苦、五陰熾盛苦、生苦、老苦、病苦、死苦,這八苦是人人脫不了的。生下來(lái)就哭,老了六根不遂,病不是好受的事情,臨死如活馬去皮,更不好受,誰(shuí)也免不了;「愛(ài)別離苦」,恩愛(ài)的夫妻,死一個(gè),這也是苦,「怨憎會(huì)苦」,你越怨恨他、討厭他,天天還要聚會(huì),還得一塊做事,這也是苦;「求不得苦」,想求的得不到也是苦;「五蘊(yùn)熾盛苦」,五蘊(yùn)是色、受、想、行、識(shí),色蘊(yùn)是有形有色的身體,他不能獨(dú)立,就得享受衣、食、住,這個(gè)享受是從哪里來(lái)的?得想主意為衣、食、住,你得實(shí)行實(shí)做,人家行你不能行,還得學(xué)知識(shí),有這個(gè)色身就連帶著后邊的四樣,這叫「五蘊(yùn)熾盛苦」,熾是拿火熾在身上,燒的難過(guò),我們?yōu)榱艘隆⑹�、�?哪個(gè)人沒(méi)有痛苦?大家想想,佛說(shuō)的四諦法,這苦諦是從哪里來(lái)的?自己招來(lái)的,知苦要斷集,知道是苦,不要再招集苦因,知苦斷集這個(gè)道理,怎么斷呢?就是慕滅修道,你想滅苦就得修道,你羨慕寂滅,就要滅有歸空,怎么滅法?得修道,不修道不能滅苦,你滅了凡情,寂滅才現(xiàn)出,「生滅滅已,寂滅為樂(lè)」,把生滅法滅完了,才成寂滅之道,先是銷滅、后是寂滅,都是一個(gè)字,這一個(gè)滅字做兩樣講,修到「勝性現(xiàn)圓」,勝了理欲交征,他心里得到這個(gè)理,他把心里所欲的這個(gè)苦勝過(guò)了,這是勝性,依著慕道的心把苦因苦果都給他放下了,一定修寂滅的功夫,修寂滅的這就叫道,修道就把世間的妄想滅了,妄想是個(gè)根,不把它滅了,苦是去不掉的,「勝性現(xiàn)圓」,勝理勝過(guò)私欲,世間的欲望不讓生長(zhǎng)起來(lái),所以才能修道,他因有修道的思想,還沒(méi)修到圓滿,「我于彼前,現(xiàn)聲聞身」,所以觀世音菩薩于彼面前現(xiàn)聲聞身,聲聞是小乘圣人的一個(gè)名字,他還沒(méi)離開佛說(shuō)法的聲,他沒(méi)離開耳朵那個(gè)聞,他聽(tīng)佛說(shuō)法,做有為法解,聲聞是小乘的根性,不能直接入真空之理,「而為說(shuō)法」,觀世音菩薩現(xiàn)身為他說(shuō)知苦、斷集、慕滅、修道四真諦的道理,「令其解脫」,令其解脫苦惱。

　　應(yīng)現(xiàn)天身七

　　一 梵王身

　　若諸眾生。欲心明悟。不犯欲塵。欲身清凈。我于彼前�，F(xiàn)梵王身。而為說(shuō)法。令其解脫。

　　這段文說(shuō)的高等的凡夫,「若諸眾生」,設(shè)若眾生,「欲心明悟」,他這個(gè)心欲想著明白醒悟,不明心見(jiàn)性,這是欲界凡夫,他但求明悟,欲界想明白色界天的理和無(wú)色界天的理,「不犯欲塵」,不犯六欲的塵,六欲是眼欲色、耳欲聲、鼻欲香、舌欲味、身上欲觸、心里頭欲法,這是說(shuō)欲界欲想到色界上去,不犯六欲之塵,這是欲愛(ài)的心,「欲身清凈」,欲想身清凈的得生到色界上去,這個(gè)清凈不是佛法的清凈,這還是凡夫在色界天的清凈,所以人要知道,直接頓入的學(xué)佛法,不受這些個(gè)拘束,不用這些個(gè)次第,這是說(shuō)不明白佛法的人,他想升到天界,就覺(jué)著不得了,「我于彼前,現(xiàn)梵王身,而為說(shuō)法,令其解脫」,觀世音菩薩說(shuō),我在他面前現(xiàn)梵王身而為說(shuō)法,令其解脫,得一步一步的來(lái),他這是有次序,他不懂佛法,菩薩就現(xiàn)梵王身,說(shuō)梵王天的法,他這是離開欲界到色界的初一步,大家想想,這與成佛道相差多遠(yuǎn),你直接給他說(shuō)佛法他不信,就得為他說(shuō)梵天的修行法,那是講離生喜樂(lè)地、定生喜樂(lè)地、離喜妙樂(lè)地、舍念清凈地。離生喜樂(lè),他是離開欲界生歡喜心,「離生喜樂(lè)地」沒(méi)有定力,要學(xué)「定生喜樂(lè)地」,得著定,還有喜樂(lè)的心,有喜也不對(duì),我離開這個(gè)歡喜,叫「離喜妙樂(lè)地」,到了妙樂(lè)上,離喜妙樂(lè),還有樂(lè),有樂(lè)還不對(duì),「舍念清凈地」,把樂(lè)的這個(gè)念頭都舍了,這才清凈,這是色界十八天的階級(jí),大家得要知道,覺(jué)著這個(gè)實(shí)在不錯(cuò)了,所以菩薩現(xiàn)梵王身,滿他的愿,「而為說(shuō)法,令其解脫」,解脫欲界之苦,生到色界上去,這是一段「離生喜樂(lè)地」三層,是初禪,「定生喜樂(lè)地」三層,是二禪,「離喜妙樂(lè)地」三層,是三禪,「舍念清凈地」九層,是四禪,一共十八層天。

　　二 帝釋

　　若諸眾生。欲為天主。統(tǒng)領(lǐng)諸天。我于彼前�，F(xiàn)帝釋身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　「若諸眾生」,設(shè)若有眾生,「欲為天主,統(tǒng)領(lǐng)諸天」,欲界天王是帝釋天,常說(shuō)三十三天在須彌山的中腰,南八天、北八天、東八天、西八天,帝釋居中,在須彌山頂,這叫三十三天,他欲統(tǒng)領(lǐng)著三十三天,觀世音菩薩就在他面前現(xiàn)帝釋身而為說(shuō)法,令其成就他這個(gè)愿力。

　　三自在天

　　若諸眾生。欲身自在。游行十方。我于彼前�，F(xiàn)自在天身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　自在天是欲界的有頂天,在欲界天的頂上叫自在天,「欲身自在,游行十方」,這是他的愿力,觀世音菩薩就現(xiàn)身為他說(shuō)法,令其成就。

　　四大自在天

　　若諸眾生。欲身自在。飛行虛空。我于彼前�，F(xiàn)大自在天身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　「若諸眾生,欲身自在,飛行虛空」,若有眾生,欲身得自由自在,任運(yùn)的飛行虛空,他以空中飛行這是成道了,其實(shí)這是凡夫,觀世音菩薩現(xiàn)大自在天身,為他說(shuō)法,令他成就他的愿力,大自在天,是色界有頂天,是色界十八層天頂。

　　五天將軍

　　若諸眾生。愛(ài)統(tǒng)鬼神。救護(hù)國(guó)土。我于彼前�，F(xiàn)天大將軍身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　「若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)鬼神,救護(hù)國(guó)土」,設(shè)若世間有這種人,他愛(ài)統(tǒng)治鬼神,救護(hù)國(guó)土,觀世音菩薩現(xiàn)身在他的面前現(xiàn)天大將軍身為他說(shuō)法,成就他的志愿。眾生心里各有所好,他心里喜愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)鬼神,這個(gè)鬼神不是兩樣,鬼是鬼、神是神,有一種就叫鬼神,這是一個(gè)名字,在世界上任運(yùn)游行的,這一類鬼神非常多,都是任運(yùn)的、散亂逍遙的,什么事情都能做,若有眾生,他愛(ài)統(tǒng)領(lǐng)鬼神,有什么好處呢?為救護(hù)國(guó)家的疆土,菩薩也滿他的愿,「我于彼前,現(xiàn)天大將軍身,而為說(shuō)法,令其成就」,這個(gè)天大將軍,是管四天王的兵,四天王天在須彌山腰,帝釋天在須彌山頂。

　　六四天王

　　若諸眾生。愛(ài)統(tǒng)世界。保護(hù)眾生。我于彼前�，F(xiàn)四天王身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　「若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)世界」,若諸眾生,愛(ài)統(tǒng)理世界,「保護(hù)眾生」,保護(hù)世界上一切所有眾生,「我于彼前,現(xiàn)四天王身,而為說(shuō)法,令其成就」,四天王天在須彌山腰,這個(gè)天還在地居天,忉利天就是帝釋天,在三十三天,位在須彌山頂,這二種天都叫地居天,雖然是高,還沒(méi)離開地皮,山還在地上,觀世音菩薩現(xiàn)四天王身為其說(shuō)法,成就其愛(ài)護(hù)世界、保衛(wèi)眾生的志愿。

　　七天王太子

　　若諸眾生。愛(ài)生天宮。驅(qū)使鬼神。我于彼前�，F(xiàn)四天王國(guó)太子身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　或?yàn)樗奶焱?或?yàn)樗奶焱醯奶��?愛(ài)驅(qū)使鬼神,都有五戒十善的因,就能感生四王天的果,菩薩為其說(shuō)法,令他成就驅(qū)使鬼神的志愿。

　　應(yīng)現(xiàn)國(guó)民十二

　　一 人王

　　若諸眾生。樂(lè)為人王。我于彼前�，F(xiàn)人王身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　這是說(shuō)現(xiàn)國(guó)王身為治國(guó)安邦的眾生說(shuō)法,成就其所愿。

　　二長(zhǎng)者

　　若諸眾生。愛(ài)主族姓。世間推讓。我于彼前�，F(xiàn)長(zhǎng)者身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　菩薩隨類現(xiàn)身,為族姓者,現(xiàn)長(zhǎng)者身,說(shuō)世間善法引入佛道,令其成就。

　　三居士

　　若諸眾生。愛(ài)談名言。清凈自居。我于彼前�，F(xiàn)居士身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　現(xiàn)居士身為說(shuō)三皈、五戒、六度萬(wàn)行等法,令其成就佛道。

　　四宰官

　　若諸眾生。愛(ài)治國(guó)土。剖斷邦邑。我于彼前�，F(xiàn)宰官身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　設(shè)有眾生,愛(ài)治理國(guó)土,「剖斷邦邑」,就是分疆裂土,邦是國(guó)的邊界、邑是州縣的邊界,分析開了,「我于彼前,現(xiàn)宰官身,而為說(shuō)法,令其成就」,菩薩就現(xiàn)宰官身,主持國(guó)家的大事,宰官按世間法說(shuō),吏部天官為大主宰、戶部地官是大主財(cái),一共是六部,還有春官、夏官、秋官、冬官,春、夏、秋、冬四部,加上天官、地官,這是六部大臣,這得現(xiàn)宰官身而為說(shuō)法,成就其志愿,扶救眾生。

　　五術(shù)士

　　若諸眾生。愛(ài)諸數(shù)術(shù)。攝衛(wèi)自居。我于彼前�，F(xiàn)婆羅門身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　「若諸眾生,愛(ài)諸數(shù)術(shù),攝衛(wèi)自居」,設(shè)若有人愛(ài)好算數(shù),驅(qū)神驅(qū)鬼的法術(shù),能攝受自心衛(wèi)護(hù)自己,「我于彼前,現(xiàn)婆羅門身,而為說(shuō)法,令其成就」,菩薩就現(xiàn)婆羅門身,而為說(shuō)法。婆羅門在印度,佛沒(méi)出世前就有,佛出世都是出生在婆羅門家,他能守四戒,不殺、盜、淫、妄,佛要降生,會(huì)選擇清凈的地方,將來(lái)彌勒佛出世也是出生在婆羅門家,那時(shí)叫龍華勝會(huì),我們這時(shí)候正是末法垂秋,正法一千年、像法一千年、末法沒(méi)定數(shù)。佛法在世間有興的時(shí)候、有沒(méi)的時(shí)候,就是關(guān)乎人的機(jī)緣善根成熟沒(méi)成熟,人的機(jī)緣成熟了,這佛法就要出現(xiàn)了,這個(gè)地方這意思略說(shuō)幾句,當(dāng)時(shí)下婆羅門在印度很盛,佛入滅以后,佛法在印度就慢慢的沒(méi)有了,近代世界各國(guó),有智慧的人,看見(jiàn)佛經(jīng)他知道這種道理有根本,從根本上解決,旁的道門都說(shuō)不到究竟,因此都要研究佛法。前幾年印度有位領(lǐng)事官和我討論過(guò),問(wèn)這涅槃有多少種?我給他說(shuō)了一些,他說(shuō)我們印度當(dāng)下立了一個(gè)佛學(xué)研究會(huì),他和我研究一次就走了,一見(jiàn)面就說(shuō)他是婆羅門。釋迦佛本是婆羅門的種族降生,后來(lái)佛才說(shuō)法,建立佛教,佛入滅后,婆羅門就不信佛法了,因此各國(guó)都知道佛出在印度,都到印度找佛法去,印度沒(méi)有佛法,因此這位領(lǐng)事官說(shuō)印度立一個(gè)佛學(xué)研究會(huì),他為的應(yīng)酬外國(guó)人來(lái)訪問(wèn)佛法的,他那里沒(méi)有佛法,佛法都散于周圍了,佛法是一個(gè)地方一個(gè)地方的走動(dòng)、一個(gè)地方一個(gè)地方的興盛,不能固定在一個(gè)地方興盛,觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,也令其由淺達(dá)入深理。

　　六比丘

　　若有男子。好學(xué)出家。持諸戒律。我于彼前。現(xiàn)比丘身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　若有男人喜歡離開家庭,行持佛教里諸般的戒律,比丘戒有二百五十條,受了戒才可以持戒,比丘翻乞士,在家學(xué)佛的人可以稱居士,有清高出塵的志愿,就叫居士,出了家就叫比丘,引導(dǎo)不信佛法的教他求學(xué),乞士是上乞佛法以資法身、下乞齋飯以養(yǎng)生命,當(dāng)下南洋群島仍有比丘托缽化齋,自己不能做飯吃,不要產(chǎn)業(yè),到了中國(guó)風(fēng)俗不同,就變化了,也可以自食其力,也有國(guó)家送產(chǎn)業(yè)的,也有自己置產(chǎn)業(yè)的,就不用上街托缽了,制度就變了,觀世音菩薩現(xiàn)比丘身而為說(shuō)法,成就比丘的資格。

　　七比丘尼

　　若有女人。好學(xué)出家。持諸禁戒。我于彼前。現(xiàn)比丘尼身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　設(shè)有女人,好學(xué)出家,遠(yuǎn)塵離垢,比丘尼翻乞士女,持比丘尼的戒條,多過(guò)比丘的戒條一倍,菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,成就她的志愿。

　　八優(yōu)婆塞

　　若有男子。樂(lè)持五戒。我于彼前�，F(xiàn)優(yōu)婆塞身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　優(yōu)婆塞翻近事男,侍奉佛法的近人,菩薩現(xiàn)身為他說(shuō)五戒十善法,令其成就。

　　九優(yōu)婆夷

　　若有女子。五戒自居。我于彼前�，F(xiàn)優(yōu)婆夷身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　優(yōu)婆夷是近侍女,侍奉佛法接近的女人,佛教之中有四眾弟子,這是在家二眾弟子,菩薩現(xiàn)身為其說(shuō)法成就五戒十善。

　　十內(nèi)政女人

　　若有女人。內(nèi)政立身。以修家國(guó)。我于彼前�，F(xiàn)女主身。及國(guó)夫人。命婦大家。而為說(shuō)法。令其成就。

　　這是說(shuō)若有女子,欲在朝中執(zhí)政,修身齊家,菩薩滿一切眾生愿,「現(xiàn)女主身」,也可以說(shuō)是女皇帝及大臣夫人、命婦,知識(shí)高、受國(guó)家封,叫誥命夫人,大家,大家的家字在這里念姑,他這個(gè)字用是用大家,大家是什么意思呢?可以給國(guó)王誥命的夫人,可以做師父,就是女師,那時(shí)不同現(xiàn)在有學(xué)堂,就稱大家,而為其說(shuō)法,令其成就。

　　十一童男

　　若有眾生。不壞男根。我于彼前�，F(xiàn)童男身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　這是根本的童子,佛法里有童男身發(fā)心修行,童男身童女身修行容易成道,文殊菩薩恨本上就是童男身,觀音菩薩也現(xiàn)童男身,令其成就道業(yè)。

　　十二童女

　　若有處女。愛(ài)樂(lè)處見(jiàn)。不求侵暴。我于彼前�，F(xiàn)童女身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　處女是未曾出嫁的女人,觀音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,成就她的志愿。

　　應(yīng)現(xiàn)天龍等九

　　一天眾

　　若有諸天。樂(lè)出天倫。我現(xiàn)天身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　底下說(shuō)成就他所厭離的,人間受苦的時(shí)候多,生厭煩心,愿意離開,按天上受樂(lè)的時(shí)候多,享天堂的福,他怎么還有厭離的心?在佛經(jīng)上仔細(xì)考查,天上有五衰相現(xiàn),也有生死之苦,就愿意脫離,觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,令其脫離五衰現(xiàn)相之苦。

　　二龍眾

　　若有諸龍。樂(lè)出龍倫。我現(xiàn)龍身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　龍有兩種,分天龍、海龍,有兩種苦處,他總想脫他這一類,不愿在龍里頭,他有兩種苦難:一是金翅島、一是熱沙之苦,大鵬金翅鳥,常常吃龍,所以是苦,龍身有鱗,鱗里生蟲,在熱沙打滾,免除他的難過(guò),所以是苦,觀世音菩薩現(xiàn)龍身為其說(shuō)法,滿其所愿。

　　三藥叉

　　若有藥叉。樂(lè)度本倫。我于彼前�，F(xiàn)藥叉身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　藥叉也有說(shuō)是夜叉的,能飛行,他不愿做藥叉,喜歡脫離他的本倫,觀世音菩薩現(xiàn)身為他說(shuō)法,也成就其所愿。

　　四干達(dá)婆

　　若干達(dá)婆。樂(lè)脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)干達(dá)婆身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　干達(dá)婆翻尋香,哪里有香味他就去,也翻樂(lè)神,他能歌舞,他想脫離本倫,觀世音菩薩現(xiàn)身說(shuō)法,也成就其所愿。

　　五阿修羅

　　若阿修羅。樂(lè)脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)阿修羅身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　阿修羅翻無(wú)端正。

　　六緊那羅

　　若緊那羅。樂(lè)脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)緊那羅身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　緊那羅也翻疑神,也翻歌神,這在天龍八部之中有這個(gè)名字,他要離開這一類,菩薩現(xiàn)身,也給他說(shuō)說(shuō)脫離的方法。

　　七摩呼羅伽

　　若摩呼羅伽。樂(lè)脫其倫。我于彼前�，F(xiàn)摩呼羅伽身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　摩呼羅伽是一種大蟒,也叫大腹蟒神,他要脫離其倫,菩薩就現(xiàn)身給他說(shuō)法,令他成就,脫離蟒身之苦。

　　八常人眾

　　若諸眾生。樂(lè)人修人。我現(xiàn)人身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　有些眾生,喜歡生于人道,菩薩給他說(shuō)法,成就他的志愿。

　　九非人眾

　　若諸非人。有形無(wú)形。有想無(wú)想。樂(lè)度其倫。我于彼前。皆現(xiàn)其身。而為說(shuō)法。令其成就。

　　非人指不是人類的,這就叫不出什么名字來(lái),有的有形相的、還有無(wú)形相的,也有有思想的、也有無(wú)思想的,土、木、金、石之類就是無(wú)思想的,這都在眾生之類,他們?cè)该撈鋫?菩薩皆能滿其所愿,令其成就。

　　妙應(yīng)通結(jié)

　　是名妙凈三十二應(yīng)。入國(guó)土身。皆以三昧。聞熏聞修。無(wú)作妙力。自在成就。

　　「是名妙凈三十二應(yīng),入國(guó)土身」,這是觀世音菩薩由前邊到這里是現(xiàn)三十二身,應(yīng)機(jī)說(shuō)法,觀世音菩薩從耳根圓通,耳根有個(gè)聞性,聞性寄托在耳朵上,「聞熏聞修」,從聞上熏修,我們?nèi)瞬怀姓J(rèn)聞性,承認(rèn)耳朵能聞,就因這個(gè)意思人就受苦,「皆以三昧,聞熏聞修」,三昧是正定正受,由聞性起熏修的功夫悟道,「無(wú)作妙力」,無(wú)動(dòng)作的這種力量,就是耳根的聞性,不用造作,人要修行,耳朵不隨聲音轉(zhuǎn),這就叫修行,這個(gè)沒(méi)有什么作為,就是不思議的力量,這種智慧的力量,「自在成就」,在這上頭得大自在,成就一切利人的好事。

　　十四無(wú)畏

　　世尊。我復(fù)以此。聞熏聞修。金剛?cè)�昧。無(wú)作妙力。與諸十方三世六道一切眾生。同悲仰故。令諸眾生。于我身心。獲十四種無(wú)畏功德。

　　此一段文是總明全體大用所起,觀世音菩薩對(duì)佛發(fā)明,「我復(fù)以此,聞熏聞修」,承著前邊已經(jīng)說(shuō)過(guò)一次,我又以這個(gè)「聞熏聞修」,熏就是熏陶漸染,由淺入深,返聞聞自性,聞自性不隨聲音轉(zhuǎn),因有聲音才顯出聞性來(lái)、因有聞性才知道有聲音,這個(gè)地方第一得要認(rèn)清楚,這里是「聞熏聞修」,以聞聞聞,拿聞聞我的聞性,不去聞聲音,這個(gè)人聞聲音聞慣了,聞自己的聞不容易,所以慢慢的熏習(xí),由淺入深,「聞熏聞修」,修成了,就成道了,大家要知道,這是人人都能做得到的,應(yīng)該這么去做,這種道理不是容易的事情,怎么個(gè)理呢?聞聲聞慣了,一聽(tīng)聲音就隨聲音轉(zhuǎn)了,不隨聲音轉(zhuǎn),聞自己的聞,要熏陶漸染,然后相應(yīng)了,這才叫聞修,這聞熏聞修的工夫煉成了,永遠(yuǎn)不壞,最寶貴的、最堅(jiān)固的稱為金剛,「金剛?cè)�昧�?金是最貴重的、剛是最堅(jiān)固的,這種「金剛?cè)�昧」是證佛果的真因,非有金剛的正定正受,不能夠達(dá)到佛果。所以觀世音菩薩自己對(duì)著佛述說(shuō),這金剛?cè)�昧的道理是「無(wú)作妙力」,無(wú)作是無(wú)為大法,不是用什么力氣、用什么功夫,難辦的事情,沒(méi)有作為!這種力量是妙力,妙是不思議,他是聞自聞,這還用什么力量呢?就是習(xí)慣性,耳朵聞聲聞慣了不容易轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),這個(gè)佛法的道理是公開的,誰(shuí)能這么做,誰(shuí)就能達(dá)得到,不做就達(dá)不到。

　　「與諸十方三世六道一切眾生,同悲仰故」,這是承著上邊「無(wú)作妙力」說(shuō),我修成了無(wú)作無(wú)為的、不可思議的這種道力,與十方世界不是一個(gè)世界,十方是眾多的十方,三世是過(guò)去世、現(xiàn)在世、未來(lái)世,「同悲仰故」,同一個(gè)悲仰的緣故,眾生的苦惱就是我的苦惱、眾生仰望求救就是我仰望求救,你看這個(gè)悲心有多大,「令諸眾生,于我身心,獲十四種無(wú)畏功德」,觀世音菩薩能使令十方三世六道眾生獲十四種沒(méi)有畏怕的功德,人在世間都有這十四種可畏的事,信觀世音菩薩、念觀世音菩薩,有什么苦難的事情都解散了,我不知經(jīng)過(guò)多少苦難的事,念菩薩圣號(hào)皆無(wú)畏了,有這么樣的好處,我們要忽略不念,這是太可借了,什么是十四無(wú)畏?底下說(shuō)明。

　　一苦惱

　　一者。由我不自觀音。以觀觀者。令彼十方苦惱眾生。觀其音聲。即得解脫。

　　我就是沒(méi)有這么大的力量,能救這么多人同我一樣的無(wú)畏呢?這是第一樣,「由我不自觀音,以觀觀者」,這是說(shuō)觀世音菩薩是這么修行,人要照這么樣修行都是觀世音菩薩,這是公開的,「由我不自觀音」,這是用功的話,由于我自己不能觀這個(gè)音,觀什么呢?觀這個(gè)聞,聲音是有生滅的,人都隨著音聲轉(zhuǎn)了,你觀自己的聞,「以觀觀者」,用他觀想這個(gè)觀的,觀的是誰(shuí)?觀的就是聞性,返聞聞自性,「令彼十方苦惱眾生,觀其音機(jī),即得解脫」,令彼十方苦惱的眾生,觀我觀世音菩薩的音聲,無(wú)論什么苦惱即得解脫,得無(wú)畏處。

　　二火燒

　　二者。知見(jiàn)旋復(fù)。令諸眾生。設(shè)入大火�；鸩荒軣�。

　　這是發(fā)明七難,后面還有一難,三災(zāi)八難,這說(shuō)「二者,知見(jiàn)旋復(fù)」,說(shuō)返觀觀自性、返知知自性、返見(jiàn)見(jiàn)自性,得返過(guò)來(lái),「知見(jiàn)旋復(fù)」,旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)、返過(guò)來(lái),「令諸眾生」,這是由著我能可以旋復(fù),我自己有這個(gè)能力旋復(fù),「令諸眾生,設(shè)入大火,火不能燒」,這因觀世音菩薩知見(jiàn)旋復(fù),我們?nèi)瞬粫?huì)「知見(jiàn)旋復(fù)」,知自知、見(jiàn)自見(jiàn),旋轉(zhuǎn)回來(lái),知不隨著所知轉(zhuǎn)、見(jiàn)不隨著所見(jiàn)轉(zhuǎn),這就叫「知見(jiàn)旋復(fù)」,這是第二無(wú)畏。

　　三水溺

　　三者。觀聽(tīng)旋復(fù)。令諸眾生。大水所漂。水不能溺。

　　觀聽(tīng)這個(gè)音聲,旋復(fù)是旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),又是反聞聞自性、聞自聞,令諸眾生遭遇大水所漂之難,稱菩薩之名,水不能溺。

　　四鬼害

　　四者。斷滅妄想。心無(wú)殺害。令諸眾生。入諸鬼國(guó)。鬼不能害。

　　「四者,斷滅妄想,心無(wú)殺害」,因有這個(gè)修行才能令眾生離畏懼、斷妄想,大家要知道,這個(gè)妄想很厲害,妄想一起,像刀子似的,斬殺自己的心,這個(gè)妄想最要不得,觀世音菩薩能斷妄想,心就不受殺害,斷了妄想,就沒(méi)有殺害自己心的,能斷妄想,「令諸眾生,入諸鬼國(guó),鬼不能害�！�

　　五刀兵

　　五者。熏聞成聞。六根銷復(fù)。同于聲聽(tīng)。能令眾生。臨當(dāng)被害。刀段段懷。使其兵戈。猶如割水。亦如吹光。性無(wú)搖動(dòng)。

　　「五者,熏聞成聞,六根銷復(fù)」,熏這個(gè)聞性,返聞聞自性,熏修這個(gè)聞打成一片,一根復(fù)元,六根都復(fù)元,六浮塵根銷了,把六勝義根復(fù)回來(lái)了,「同于聲聽(tīng)」,同于耳聞聲音一樣的時(shí)候,「能令眾生,臨當(dāng)被害,刀段段壞」,能令眾生臨當(dāng)被害之時(shí),刀段段壞,「使其兵戈,猶如割水」,他拿著兵刀割人的身體、割人的腦袋,就像割水似的割不動(dòng),「亦如吹光」,好比太陽(yáng)光拿什么風(fēng)也吹不動(dòng),這是個(gè)比方,「性無(wú)搖動(dòng)」,這是水性,日光的明性沒(méi)有動(dòng)搖。

　　六鬼見(jiàn)

　　六者。聞熏精明。明徧法界。則諸幽暗性不能全。能令眾生。藥叉羅剎。鳩盤茶鬼。及毗舍遮。富單那等。雖近其傍。目不能視。

　　這都是觀世音菩薩自己說(shuō)他修行的好處,令眾生得十四種無(wú)畏,「六者,聞熏精明」,聞熏聞修精純明了,「明徧法界」,光明徧滿于法界,「則諸幽暗性不能全」,有幽暗的地方統(tǒng)統(tǒng)的都照到了,幽暗的性就不能全了,把幽暗照破了,「能令眾生,藥叉羅剎,鳩盤茶鬼,及毗舍遮,富單那等」,可以令眾生不受這些妖魔鬼怪的害,藥叉羅剎是一種輕捷鬼,也叫飛行夜叉;地行的羅剎是個(gè)可畏的鬼,太兇惡令人可怕;鳩盤茶是厭昧鬼,人睡著了,他就附在身上,人無(wú)論怎么叫也不能動(dòng)轉(zhuǎn),這是厭昧鬼作怪;毗舍遮是啖精鬼,吃人的精氣之鬼;富單那是熱病鬼,有熱病傳染,名字就叫富單那,像這些鬼都在幽暗之中,讓他可以銷滅了,這都是觀世音菩薩的力量,「雖近其傍」,這五種鬼雖近其旁,「目不能視」,看不見(jiàn)人在什么地方。

　　七枷鎖

　　七者。音性圓銷。觀聽(tīng)返入。離諸塵妄。能令眾生。禁系枷鎖。所不能著。

　　「七者,音性圓銷,觀聽(tīng)返入」,這個(gè)音性已經(jīng)圓滿了、銷滅了,聽(tīng)聞性就返回來(lái)了,觀聽(tīng)就是不向外觀,返入往聞性處用功夫,「離諸塵妄」,離開諸般塵勞的虛妄之事,「能令眾生,禁系枷鎖,所不能著」,能令在監(jiān)禁里受捆綁扛枷帶鎖的眾生,往往念觀世音菩薩的圣號(hào),把枷鎖都從身上掉下來(lái),不能著在身上。

　　八賊盜

　　八者。滅音圓聞。徧生慈力。能令眾生。經(jīng)過(guò)險(xiǎn)路。賊不能劫。

　　這個(gè)音聲是外塵,是無(wú)常的,聞性是圓滿的,由這個(gè)聞性上徧生慈悲之力,能令眾生經(jīng)過(guò)危險(xiǎn)之路,賊也不能劫奪,以下別明三毒無(wú)畏。

　　九貪淫

　　九者。熏聞離塵。色所不劫。能令一切多淫眾生。遠(yuǎn)離貪欲。

　　這是說(shuō)明三毒,沒(méi)有畏怕的地方,能令多淫者遠(yuǎn)離貪欲。

　　十瞋恚

　　十者。純音無(wú)塵。根境圓融。無(wú)對(duì)所對(duì)。能令一切忿恨眾生。離諸瞋恚。

　　純音聲的時(shí)候,雖然是音聲,把聲音轉(zhuǎn)成聞性也不成塵了,六根合六塵,統(tǒng)統(tǒng)的圓融了,也沒(méi)有能對(duì)所對(duì),能令這忿恨的眾生,遠(yuǎn)離這些瞋恨恚怒的心。

　　十一癡暗

　　十一者。銷塵旋明。法界身心。猶如琉璃。朗徹?zé)o礙。能令一切昏鈍性障。諸阿顛迦。永離癡暗。

　　「銷塵旋明」,說(shuō)明色、聲、香、味、觸、法六塵都銷滅了,不被他所迷了,旋轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)成了光明藏,「法界身心,猶如琉璃」,這時(shí)候的法界身心都如同琉璃一樣,功夫用到這里,令眾生得這個(gè)好處,「朗徹?zé)o礙,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦,永離癡暗」,能令一切昏鈍性障,諸阿顛迦永離愚癡黑暗,阿顛迦是沒(méi)有善心的人,也讓他離開這個(gè)愚癡黑暗,都教他得無(wú)所畏。以下是別明二求無(wú)畏。

　　十二求男

　　十二者。融形復(fù)聞。不動(dòng)道場(chǎng)。涉入世間。不壞世界。能徧十方。供養(yǎng)微塵諸佛如來(lái)。各各佛邊。為法王子。能令法界無(wú)子眾生。欲求男者。誕生福德智慧之男。

　　把一切形形色色的都融化了,都復(fù)回其聞性,能以不動(dòng)進(jìn)場(chǎng)涉入世間,還不壞世界,能徧至十方微塵佛國(guó),供養(yǎng)諸佛如來(lái),給諸佛為佛法王子,這都是觀世音菩薩的威神之力,還能令法界之中無(wú)子的眾生,欲求男者誕生福德智慧之男。有這些好處,只要念觀世音菩薩,求什么得什么。

　　十三求女

　　十三者。六根圓通。明照無(wú)二。含十方界。立大圓鏡。空如來(lái)藏。承順十方。微塵如來(lái)。秘密法門。受領(lǐng)無(wú)失。能令法界無(wú)子眾生。欲求女者誕生端正。福德柔順。眾人愛(ài)敬。有相之女。

　　「十三者,六根圓通,明照無(wú)二」,眼、耳、鼻、舌、身、意六根,都圓滿通達(dá)了,六根互用,光明徧照,沒(méi)有二樣,「含十方界」,包含十方世界,「立大圓鏡」,立大光明圓鏡,「空如來(lái)藏,承順十方,微塵如來(lái),秘密法門,受領(lǐng)無(wú)失」,接受領(lǐng)納沒(méi)有失誤,能令法界沒(méi)有兒子的眾生,欲求生女,觀世音菩薩也滿其所愿。以下結(jié)明持名無(wú)畏。

　　十四持名

　　十四者。此三千大千世界百億日月�，F(xiàn)住世間諸法王子。有六十二恒河沙數(shù)。修法垂范。教化眾生。隨順眾生。方便智慧。各各不同。由我所得圓通本根。發(fā)妙耳門。然后身心微妙含容。周徧法界。能令眾生持我名號(hào)。與彼共持六十二恒河沙諸法王子。二人福德正等無(wú)異。世尊。我一名號(hào)。與彼眾多名號(hào)無(wú)異。由我修習(xí)。得真圓通。

　　「十四者,此三千大千世界百億日月」,這說(shuō)百億日月為一三千大千世界,「現(xiàn)住世間諸法王子」,現(xiàn)在住在世間諸法王子,「有六十二恒河沙數(shù)」,有六十二恒河沙數(shù)這么多的諸大菩薩,「修法垂范,教化眾生」,在世間都能以給人作模范教化眾生,諸大菩薩皆有神通辯才,「隨順眾生,方便智慧,各各不同」,隨眾生根,演微妙法,智慧各各不同,觀世音菩薩說(shuō),「由我所得圓通本根」,由我所得圓通的本根,「發(fā)妙耳門」,發(fā)明耳根是微妙的法門,「然后身心微妙含容」,然后身心得到微妙,含容一切,「周徧法界」,「能令眾生持我名號(hào),與彼共持六十二恒河沙諸法王子,二人福德正等無(wú)異」,能令眾生持我名號(hào),與持六十二恒河沙諸法王子,二人福德一樣,「世尊,我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異」,他對(duì)世尊說(shuō),持我一名號(hào),與彼眾多名號(hào)無(wú)異,多就是少、少就是多,「由我修習(xí),得真圓通」,所以平等無(wú)二。底下結(jié)明福備眾生。

　　無(wú)畏通結(jié)

　　是名十四施無(wú)畏力。福備眾生

　　這是結(jié)束第十四,施無(wú)畏力,福備眾生。

　　四不思議

　　也尊。我又獲是。圓通修證。無(wú)上道故。又能善獲。四不思議。無(wú)作妙德。

　　此一段文發(fā)明全體大用所起,這是觀世音菩薩對(duì)佛說(shuō),「我又獲是,圓通修證,無(wú)上道故」,上來(lái)我所得十四種無(wú)畏,對(duì)世間事沒(méi)有畏怕的,也讓一切眾生不要畏怕,「又能善獲,四不思議,無(wú)作妙德」,現(xiàn)在還有四種不可思議的「無(wú)作妙德」,這四種思想不到、議論不到的,不可思議的這種奧妙的功德,我要對(duì)世尊說(shuō),讓法會(huì)大眾聽(tīng)一聽(tīng),我不但得著十四種無(wú)畏,我又得著圓通的道理,修無(wú)上道,修因證果,能成無(wú)上道德的緣故,還能得著四種妙德,這是總說(shuō)。底下分開四段說(shuō)。

　　一妙容說(shuō)咒

　　一者。由我初獲妙妙聞心。心精遺聞。見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔。成一圓融清凈寶覺(jué)。故我能現(xiàn)眾多妙容。能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒。其中或現(xiàn)一首。三首。五首。七首。九首。十一首。如是乃至一百八首。千首。萬(wàn)首。八萬(wàn)四千爍迦羅首。二臂。四臂。六臂。八臂。十臂。十二臂。十四。十六。十八。

　　二十。至二十四。如是乃至一百八臂。千臂。萬(wàn)臂。八萬(wàn)四千母陀羅臂。二目。三目。四目。九目。如是乃至一百八目。千目。萬(wàn)目。八萬(wàn)四千清凈寶目。或慈或威�；蚨ɑ蚧邸＞茸o(hù)眾生。得大自在。

　　這是觀世音菩薩對(duì)著佛述說(shuō)這四種無(wú)作無(wú)為、不可思議的這種道德,是什么呢?「一者,由我初獲妙妙聞心」,一者我現(xiàn)不可思議的容貌,起初由我初得著妙妙聞心,什么叫妙妙聞心?上頭這個(gè)妙是妙理、下頭這個(gè)妙是妙相,有理有相,說(shuō)這個(gè)道理得有形相表現(xiàn)出來(lái),所以這兩個(gè)字?jǐn)R在一塊就叫妙妙,這個(gè)妙理妙相的聞心,什么叫聞心?由耳朵聞聲音的這個(gè)聞性,入在我心里的明白思想之中,這就是聞心,由這個(gè)聞入在心里頭,外邊有聲音顯出這個(gè)聞性來(lái),這個(gè)聞性是心中所發(fā)、心中所知,「心精遺聞」,這個(gè)心得著這個(gè)聞就融化了,這個(gè)心精純不雜,把這個(gè)聞性就融化在心中,由這個(gè)心的精純無(wú)二,把這個(gè)聞就遺掉了,不要用這個(gè)聞了,因什么?這個(gè)聞就歸在心上,由是「見(jiàn)聞?dòng)X知不能分隔」,由悟了聞性的道理,在這里融化了,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知就不能分開了,我們?nèi)艘?jiàn)的地方不能聞,耳聞不能覺(jué),眼只能見(jiàn)、耳只能聞、身只能覺(jué)、心只能知,功夫用到這里,六根能互用,一根能做六用,這是修行的成效,「成一圓融清凈寶覺(jué)」,由我這六根成了圓融無(wú)礙,清而不濁、凈而不染,就是這一個(gè)知覺(jué),覺(jué)者即是佛,由這里就成了佛知佛見(jiàn),「故我能現(xiàn)眾多妙容,能說(shuō)無(wú)邊秘密神咒」,因著這個(gè),我能現(xiàn)眾多不可思議的容貌,還能說(shuō)無(wú)量無(wú)邊的,秘者不可見(jiàn)、密者不可分,這種神通廣大的真言,咒當(dāng)真言講,「其中或現(xiàn)一首,三首」,由秘密神咒,這就得到全體了,能普徧現(xiàn)一切相,或現(xiàn)一首,首就是頭,現(xiàn)三個(gè)頭,「五首,七首,九首,十一首,如是乃至一百八首,千首,萬(wàn)首,八萬(wàn)四千爍迦羅首」,五個(gè)頭、七個(gè)頭、九個(gè)頭、十一個(gè)頭,如是乃至由少而多,一百零八個(gè)頭、千個(gè)頭、萬(wàn)個(gè)頭、八萬(wàn)四千爍迦羅頭,爍迦羅翻金剛,現(xiàn)出金剛的面目來(lái),這是表法身德,佛的法身就是現(xiàn)這些個(gè)相,這是觀世音菩薩證到佛果位,所以能現(xiàn)這些相,對(duì)釋迦佛說(shuō)給法會(huì)大眾聽(tīng),這是他用功的效驗(yàn),論三德密藏,現(xiàn)首這是表法身德,底下表解脫德,「二臂,四臂,六臂,八臂,十臂,十二臂,十四,十六,十八,二十,至二十四,如是乃至一百八臂,千臂,萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂」,連臂帶手都?xì)w到八萬(wàn)四千,這是怎么個(gè)道理?世界上一切眾生有八萬(wàn)四千塵勞的習(xí)氣毛病,這個(gè)地方表示觀世音菩薩把八萬(wàn)四千的習(xí)氣毛病都化了,都成了解脫德,母陀羅手就翻印手,印手是給人印證,人要悟道給人摩頂受記,這個(gè)地方是解脫德,底下發(fā)明般若德,「二目,三目,四目,九目,如是乃至一百八目,千目,萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目」,這是說(shuō)般若德現(xiàn)這些眼目,才能度化眾生,「或慈或威」,或者現(xiàn)慈愛(ài)的相,或者現(xiàn)威儀的相,「或定或慧」,或者是入定度化眾生,或者用智慧辯才說(shuō)法,讓人開悟,「救護(hù)眾生,得大自在」,現(xiàn)這些神通都是為救度保護(hù)世間上無(wú)量無(wú)邊的一切眾生,得大安樂(lè)自在(隨處自在、隨處逍遙)為目的。以下第二說(shuō)咒不思議。

　　二妙形說(shuō)咒

　　二者。由我聞思脫出六塵。如聲度垣。不能為礙。故我妙能。現(xiàn)一一形。誦一一咒。其形其咒。能以無(wú)畏。施諸眾生。是故十方微塵國(guó)土。皆名我為施無(wú)畏者。

　　「由我聞思脫出六塵」,這就是觀世音菩薩說(shuō)他自己修行,因什么說(shuō)咒不可思議呢?也是由于聞思的功夫,聞是耳朵聞、思是心里頭思惟不斷,觀世音菩薩是由耳聞證圓通,見(jiàn)、聞、覺(jué)、知之六勝義根,不是眼等六浮塵根是無(wú)常的、有生滅的,六勝義根是沒(méi)有生滅的,大家在這個(gè)地方要注意,分開了,人在世界上都是習(xí)慣性,說(shuō)眼能見(jiàn)、耳朵能聞乃至心里能知道,所以人在世間上受苦,佛出世度化眾生,就是讓人明白這個(gè)理,不受世間的迷惑,自然就離苦得樂(lè),這個(gè)地方顯然就露出來(lái)了,「由我聞思」,就在這個(gè)聞字上,我們?nèi)硕济曰笤诼曇羯?自己就不認(rèn)得自己這個(gè)聞性,以為是耳朵能聞聽(tīng),這是根本上錯(cuò),觀世音菩薩是從聞性悟道,底下加一個(gè)思,心里不斷的思惟這個(gè)聞,由這兒入手修行,能脫離苦、能不生不死,不是說(shuō)這個(gè)肉身長(zhǎng)生不死,是說(shuō)的六勝義根,沒(méi)有生死,底下就說(shuō)效驗(yàn),「脫出六塵」,人都迷在色、聲、香、味、觸、法六塵上了,吃了六塵的苦,這里「脫出六塵」,不受六塵的迷惑,怎么個(gè)脫離法呢?「如聲度垣。不能為礙」,這話說(shuō)的有多清楚,這是一個(gè)比喻,就像說(shuō)話的聲音度過(guò)墻垣,我脫離六塵,就是那么容易,「不能為礙」,我由這里脫離六塵,「故我妙能,現(xiàn)一一形,誦一一咒」,現(xiàn)一切形,誦一一的咒,「其形其咒,能以無(wú)畏,施諸眾生」,世間人若能這樣修學(xué),世間上沒(méi)有一切可畏怕的事情,這個(gè)聞性是無(wú)形無(wú)相的、沒(méi)有生死,怕什么呢?能以大無(wú)畏的精神施舍與眾生,讓眾生也跟著我學(xué),「是故十方微塵國(guó)土」,是所以故,十方微塵的這些國(guó)土,一個(gè)微塵一個(gè)世界,這佛的國(guó)土像微塵數(shù)這么多,世間人沒(méi)開過(guò)眼界、沒(méi)開過(guò)心,以為世界就是這么大,那差的太遠(yuǎn)了,因此,我以無(wú)畏施諸眾生,讓人離開畏怕,「皆名我為施無(wú)畏者」,世間人皆都名我為施無(wú)畏者,我能施舍世人不害怕的方法。

　　三博施懇求

　　三者。由我修習(xí)本妙圓通。清凈本根。所游世界。皆令眾生。舍身珍寶。求我哀愍。

　　此一段文是第三不可思議-受供不可思議,受世間上一切眾生的供養(yǎng),這是思想不到、議論不到的無(wú)量無(wú)邊的供養(yǎng),第三者是觀世音菩薩對(duì)著佛訴說(shuō)他修證的功夫得的效果,「由我修習(xí)本妙圓通」,修行不是特別修出個(gè)什么來(lái),他根本上就有,所以叫「本妙圓通」,妙是不可心思、不可口議,根本上他就是一個(gè)不可思議的圓通,圓是圓融無(wú)礙、通是通達(dá)無(wú)礙,人人本具,人都迷了,自己都放棄了,觀世音菩薩對(duì)佛說(shuō),讓法會(huì)大眾聽(tīng),說(shuō)這種因由「修習(xí)本妙圓通」,要緊知道不是現(xiàn)修出來(lái)的、不是現(xiàn)煉出來(lái)的,根本上就是本有,是從哪里來(lái)的呢?還有個(gè)根是「清凈本根」,這個(gè)本有的是什么?本來(lái)的就是清凈,清是不濁、凈是無(wú)染,沒(méi)有染污、沒(méi)有渾濁,以著這個(gè)為本妙的一個(gè)根本,是這么一句話,這個(gè)本就如同樹一樣,有本有根、有枝有葉,根在土里埋著看不到,在外邊粗大的樹叫本,本是本、根是根,這是說(shuō)不是現(xiàn)修的,祇是自己污染了、自己迷惑了,自己不承認(rèn),這是觀世音菩薩自己訴說(shuō)的,清是不渾濁、凈是不污染,這是本有的一個(gè)根,這不是上來(lái)說(shuō)是「修習(xí)本妙」嗎?這個(gè)妙也不是現(xiàn)修出來(lái)的,本來(lái)的妙,他有個(gè)根,這個(gè)根是不可見(jiàn)的,說(shuō)到這個(gè)不可見(jiàn),是怎么一回事呢?這就是說(shuō)這個(gè)佛法,佛者覺(jué)也,法是方法,是人人本具的知覺(jué),不能歸復(fù),因世界上的污染,自己就墮落受苦,這是觀世音菩薩對(duì)佛及法會(huì)大眾,發(fā)揮出來(lái)的這個(gè)意思,說(shuō)清凈本覺(jué)就是清凈本根,「所游世界」,就由這個(gè)我所游走的世界,「皆令眾生,舍身珍寶,求我哀愍」,這是個(gè)本然的,不是有要求、有囑托,就是由我知道清凈的本根,在這上頭為本位,有感就有應(yīng),就能使令世界上的一切眾生,「舍身珍寶」,舍身是舍自己的本身,珍寶是身外的寶物,都能供養(yǎng)觀世音菩薩,為什么?「求我哀愍」,他是真知道這世界上是個(gè)苦惱的世界,任憑什么人,由貴至賤,統(tǒng)統(tǒng)都有煩惱,有輕有重,人人皆有八苦交煎,因?yàn)檫@種痛苦,求我解救,我是有求必應(yīng),這是菩薩對(duì)著大眾說(shuō),請(qǐng)佛給證明,這樣修行法對(duì)不對(duì),這是第三無(wú)作無(wú)為的一個(gè)法子。以下是興供不可思議。

　　四供佛利生

　　四者。我得佛心。證于究竟。能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)。傍及法界六道眾生。求妻得妻。求子得子。求三昧得三昧。求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽。如是乃至求大涅槃。得大涅槃。

　　「我得佛心」,我得了佛的本心,以心印心,以佛的心印證我的心,我因此受供養(yǎng),「證于究竟」,我證到究竟上,佛心就是我心,我受供養(yǎng),「能以珍寶種種供養(yǎng)十方如來(lái)」,不但供養(yǎng)現(xiàn)在法會(huì)上的本師釋迦牟尼佛,也供養(yǎng)十方如來(lái),「傍及法界六道眾生」,不但供養(yǎng)十方的如來(lái)佛,以及法界六道眾生,再者眾生求什么得什么,余者六道眾生,這是指著人說(shuō),「求妻得妻,求子得子」,世間上人不明白佛法,就以為眷屬是要緊的,沒(méi)有妻的求妻、沒(méi)有兒子的求兒子,像這種事情,你要求觀世音菩薩就能做到,若論出世間法,「求三昧得三昧」,求三昧入正定,就能得三昧之樂(lè),「求長(zhǎng)壽得長(zhǎng)壽」,你要是求長(zhǎng)生不死也可以,你都從聞熏聞修入手,「如是乃至」是超略之辭,簡(jiǎn)單說(shuō)「求大涅槃,得大涅槃」,這是佛的果位,涅槃是不生不滅,也皆滿求者之愿,因?yàn)橛^世音菩薩證到圓滿菩提歸無(wú)所得,所以有求皆應(yīng)。以下是牒證結(jié)答。

　　耳根通結(jié)

　　佛問(wèn)圓通。我從耳門圓照三昧。緣心自在。因入流相。得三摩提。成就菩提。斯為第一。世尊。彼佛如來(lái)。嘆我善得圓通法門。于大會(huì)中。授記我為觀世音號(hào)。由我觀聽(tīng)十方圓明。故觀音名。徧十方界。

　　這是重迭上邊的話,到這里結(jié)成了,「佛問(wèn)圓通」,佛問(wèn)我怎么成就圓通的道理,「我從耳門圓照三昧」,我修行的法子,以耳根為入門,由此才圓滿正定正受,定慧圓明這就成佛了,「緣心自在」,攀緣的心是凡夫心,怎么還能自在?是轉(zhuǎn)凡成圣,因攀緣的心才知道人的本心,由攀緣心得自在,「因入流相」,這才入流,亡所執(zhí),入圣人之流,「得三摩提」,由這里得三摩提,「成就菩提,斯為第一」,成就菩提佛果,以耳根入手為第一,這時(shí)候觀世音菩薩對(duì)釋迦牟尼佛說(shuō),世尊!「彼佛如來(lái)」,是指著觀世音菩薩初修的時(shí)候,接受觀世音佛的大法,那位觀世音佛贊嘆我「善得圓通法門」,善于受得這個(gè)圓融無(wú)礙、通達(dá)一切的大法門,「于大會(huì)中」,就是觀世音如來(lái)的大會(huì)之中,「授記人為觀世音號(hào)」,于我授記為觀世音號(hào),「由我觀聽(tīng)十方圓明」,由我觀聽(tīng)這個(gè)聞性普徧十方都圓融無(wú)礙,光明一切處皆能普照,「故觀音名,徧十方界」,所以觀世音菩薩的名徧滿十方世界,無(wú)所不知。以下是世尊放光現(xiàn)瑞的總印。

　　法音自演

　　爾時(shí)世尊。于師子座。從其五體同放寶光。遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)。及法王子諸菩薩頂。彼諸如來(lái)。亦于五體同放寶光。從微塵方。來(lái)灌佛頂。并灌會(huì)中諸大菩薩。及阿羅漢。林木池沼。皆演法音。交光相羅。如寶絲網(wǎng)。是諸大眾。得未曾有。一切普獲金剛?cè)�昧。即時(shí)天雨百寶蓮華。青黃赤白。間錯(cuò)紛糅。十方虛空。成七寶色。此娑婆界。大地山河。俱時(shí)不現(xiàn)。唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土。合成一界。梵唄詠歌。自然敷奏。

　　「爾時(shí)世尊,于師子座」,爾時(shí),就在觀世音菩薩向佛說(shuō)完得道因緣以及度化眾生之事,這個(gè)時(shí)候釋迦牟尼佛于師子座,「從其五體同放寶光」,從其五體同時(shí)放出寶光,「遠(yuǎn)灌十方微塵如來(lái)」,遠(yuǎn)灌十方微塵數(shù)的如來(lái),「及法王子諸菩薩頂」,及法王子,后補(bǔ)佛位的諸菩薩頂,「彼諸如來(lái),亦于五體同放寶光」,彼諸十方如來(lái)亦于五體同時(shí)放出寶光,「從微塵方,來(lái)灌佛頂,并灌會(huì)中諸大菩薩,及阿羅漢」,從微塵數(shù)佛的地方來(lái)灌釋迦牟尼佛頂,并灌會(huì)中諸大菩薩頂及阿羅漢之頂,「林木池沼」,不但灌諸佛圣之頂以及林木池沼,多數(shù)為林、少數(shù)為木,死水為池、活水為沼,「皆演法音」,連這個(gè)礦物、植物都演出佛法的音聲,「交光相羅」,這個(gè)光明都相交羅列在一塊,「如寶絲網(wǎng)」,就像拿寶貝結(jié)成的絲網(wǎng),就在這時(shí),「是諸大眾」,法會(huì)大眾,「得未曾有」,未曾見(jiàn)過(guò)的事,這是頭一次見(jiàn),「一切普獲金剛?cè)�昧�?這時(shí)諸尊菩薩及阿羅漢都得著金剛?cè)��?「即時(shí)天雨百寶蓮華」,就在這個(gè)時(shí)候天上就像下雨一樣降百寶呈的蓮華,「青黃赤白」,分成四色:青、黃、赤、白,「間錯(cuò)紛糅,十方虛空,成七寶色」,若按色相表示,青色表智慧、黃色表和平、赤色表敬愛(ài)、白色表清凈,這四色蓮花表成佛的四十個(gè)位,青表十位、黃表十行、赤表十回向、白表十地,等覺(jué)是后補(bǔ)的佛、妙覺(jué)是佛的本位,一共四十二位,雨的花有青、黃、赤、白,「間錯(cuò)紛糅」,不是堆在一塊,都間斷開了,不是紅色都是紅色、黃色都是黃色,紅的里頭有黃、黃的里頭有白,紛紛的還不離開、還在一塊,這時(shí)「十方虛空,成七寶色」,七寶是金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、珍珠,都成了這七寶的色,「此娑婆界」,我們這個(gè)世界叫娑婆世界,娑婆這兩個(gè)字就翻堪忍,我們這個(gè)世界上的人,都能忍受痛苦,因苦就想求樂(lè),這娑婆世界成佛的人也很多,想離苦得樂(lè)就得修道,成究竟的安樂(lè)就是成佛,次一等就是菩薩、羅漢、緣覺(jué),這都是得安樂(lè)的地方,這是知苦、斷集、慕滅、修道四諦法門,在這時(shí),「大地山河,俱時(shí)不現(xiàn)」,大地、山河俱都現(xiàn)不出來(lái)了,被祥瑞的寶光都遮住了,「唯見(jiàn)十方微塵國(guó)土」,唯獨(dú)就看見(jiàn)十方像微塵數(shù)的國(guó)土,這都是借著佛的神通,連圣人及羅漢都看見(jiàn)了,「合成一界」,合成一個(gè)世界,「梵唄詠歌,自然敷奏」,這梵音詠詩(shī)歌唱,自然的敷奏。以上是十種瑞,一本尊放光瑞,二諸佛放光瑞,為自他交互對(duì),三無(wú)情演法瑞,四寶光交羅瑞,為依正圓融對(duì),五眾會(huì)獲益瑞,六天雨四華瑞,為法位相應(yīng)對(duì),七空成寶色瑞,八大地不現(xiàn)瑞,為空果俱銷對(duì),九國(guó)土合一瑞,十梵唄敷奏瑞,為法報(bào)冥同對(duì)。以下是佛敕文殊簡(jiǎn)擇圓通。

　　選擇圓通

　　于是如來(lái)。告文殊師利法王子。汝今觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢。各說(shuō)最初成道方便。皆言修習(xí)真實(shí)圓通。彼等修行。實(shí)無(wú)優(yōu)劣。前后差別。我今欲令阿難開悟。二十五行。誰(shuí)當(dāng)其根。兼我滅后。此界眾生。入菩薩乘。求無(wú)上道。何方便門。得易成就。

　　這一段文是佛敕文殊菩薩揀擇圓通的法門,以上二十五種圓通法門選擇哪一種,能可以讓阿難開悟,到了等覺(jué)位的菩薩稱為法王子,佛為無(wú)上的法王,他是首位太子,再上一步就是成佛了,「汝今觀此二十五無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢」,佛對(duì)他說(shuō)你觀見(jiàn)這二十五位無(wú)學(xué)諸大菩薩及阿羅漢,什么叫無(wú)學(xué)呢?所學(xué)的都學(xué)完了,沒(méi)有可學(xué)的了,這叫無(wú)學(xué),諸大菩薩是大乘的菩薩,自利利人,阿羅漢也開了佛的知見(jiàn),自得到佛法的利益,還未利人,「各說(shuō)最初成道方便」,在他們各人身上說(shuō)他們起初成道入手的方便法,「皆言修習(xí)真實(shí)圓通」,各人都說(shuō)自己修行的法門是真正實(shí)在的圓通,怎么叫圓過(guò)呢?這個(gè)佛法修的到了圓融無(wú)礙、通達(dá)十方,這是說(shuō)明心見(jiàn)性的這個(gè)性,就能這么大,「彼等修行,實(shí)無(wú)優(yōu)劣,前后差別」,佛說(shuō)他們修行實(shí)在沒(méi)有分別優(yōu)劣的地方,雖然是沒(méi)有優(yōu)勝下劣,可是修行有前有后,有先成果、有后成道,先后可就差別了,證的果位同,成的時(shí)候有早有晚,由這上頭有差別了,這是佛對(duì)文殊菩薩說(shuō),「我今欲令,阿難開悟」,阿難還沒(méi)開悟,「二十五行,誰(shuí)當(dāng)其根?」這二十五法哪一法與阿難的根性相當(dāng)?不但為他一個(gè)人,還有相兼的事情,「兼我滅后」,相兼著我入滅以后,「此界眾生」,當(dāng)我在世,我可以教化隨我學(xué),我入滅以后,這娑婆世界的眾生「入菩薩乘」的大法,「求無(wú)上道,何方便門,得易成就?」這是佛讓文殊菩薩選擇一個(gè)方法,讓阿難開悟,以及后來(lái)的人修學(xué)。以下文殊受命簡(jiǎn)擇。

　　文殊師利法王子。奉佛慈旨。即從座起。頂禮佛足。承佛威神。說(shuō)偈對(duì)佛

　　這段文是文殊奉佛的慈悲指示,他從座位上站起來(lái),先向佛頂禮,然后承佛的威神,說(shuō)偈對(duì)佛。以下頌真如不變之體,以標(biāo)真源。

　　文殊偈頌

　　覺(jué)海性澄圓。圓澄覺(jué)元妙。

　　這段是頌真如不變之體,以表真源,世界是從哪里來(lái)的?人的知覺(jué)就如同大海一樣。這是拿海做個(gè)比喻,人人都知道,海是又深又大,這是無(wú)可比的,其實(shí)比這個(gè)海大了多少萬(wàn)倍,「覺(jué)海性澄圓」,借著海明這個(gè)覺(jué),覺(jué)的性是澄圓,澄是寂而不動(dòng)、圓是圓滿常照,這個(gè)覺(jué)性深淵廣大,澄是寂而不動(dòng)、圓是圓照十方,這是說(shuō)這個(gè)體,底下這句「圓澄覺(jué)元妙」,這是說(shuō)人的本性,他圓明普照的時(shí)候,他里頭還有個(gè)寂靜的性,簡(jiǎn)單說(shuō)就是寂而常照、照而常寂,元妙根本就是不可思議的,這是說(shuō)人的根本。底下頌真如隨緣之能以明染凈,先頌隨染緣從源出流。

　　元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。

　　依空立世界。想澄成國(guó)土。知覺(jué)乃眾生。

　　「元明照生所」,元本的這個(gè)明是常照,從元出流,發(fā)生這一切,世界怎么有的?這是說(shuō)個(gè)大概,「所立照性亡」,這根本上出了一個(gè)能照,有能照必有所照,有了能照、所照,這個(gè)覺(jué)照的性就沒(méi)有了,人就從這里迷惑了,這是說(shuō)發(fā)源的地方,「迷妄有虛空」,因迷妄才有虛空,我們當(dāng)下眼前看見(jiàn)的虛空,就是因真性一迷而有,「依空立世界」,有相的世界,依無(wú)相的虛空而建立,「想澄成國(guó)土,知覺(jué)乃眾生」,由根本的覺(jué)上發(fā)生出思想,想澄這個(gè)觀想不動(dòng),在這里就成為有形有相的國(guó)土,他這個(gè)想里頭還有知覺(jué),知覺(jué)就是世間上一切的眾生,這是說(shuō)由凈生染,由真空里生出虛妄的世界,世界是個(gè)虛妄的,不是真實(shí)的,說(shuō)他虛妄,到時(shí)候他會(huì)破壞,不能常住,這就把這個(gè)意思說(shuō)完了。又說(shuō)世界變化的意思,隨凈緣從流溯源,先總顯滅妄歸真。

　　空生大覺(jué)中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。

　　皆依空所生。漚滅空本無(wú)。況復(fù)諸三有。

　　這里是總顯滅妄歸真,總起來(lái)上邊說(shuō)的都是虛妄的,我們住在世界上的動(dòng)作都是虛妄的事情、都是無(wú)常的,這里說(shuō)「空生大覺(jué)中,如海一漚發(fā)」,上邊說(shuō)迷妄才有虛空,這個(gè)空生在哪里呢?這個(gè)空生在人的知覺(jué)里頭,我們看這個(gè)虛空是無(wú)量無(wú)邊的大,看你和什么比,虛空就是生在極大的知覺(jué)之中,底下說(shuō)一個(gè)比喻,「如海一漚發(fā)」,虛空生在知覺(jué)里,比如大海中起一個(gè)水泡,大家要知道,哪個(gè)人沒(méi)有知覺(jué)?都被事相迷住了,「有漏微塵國(guó),皆依空所生」,這么多的有漏無(wú)常的國(guó)土,皆都依空所生,「漚滅空本無(wú),況復(fù)諸三有?」虛空好比海水里的一個(gè)小水泡,漚要滅了虛空也滅了,漚滅如同虛空根本上就沒(méi)有了,這是個(gè)無(wú)常的,「況復(fù)諸三有?」欲界有、色界有、無(wú)色界有,一塊都銷滅了,在虛空里這么多的世界就像一個(gè)建立在水泡似的這樣不實(shí),所以就見(jiàn)出佛法的高超來(lái)了。以下是別顯歸真方便,先總示方便須擇。

　　歸元性無(wú)二。方便有多門。圣性無(wú)不通。

　　順逆皆方便。初心入三昧。遲速不同倫。

　　這科文論到修行顯歸根的方便,分別選擇真實(shí)的道理,方便法這說(shuō)「歸元性無(wú)二」,返本歸元的性理沒(méi)有二樣,「方便有多門」,方便法就多了,許多法門都可以歸入元本的真理,底下發(fā)明「圣性無(wú)不通,順逆皆方便」,超凡入圣的道理沒(méi)有不通達(dá)的,怎么都能通過(guò)去,通有順逆,順也能通、逆也能通,修行的法子可以順修、也可以逆修,皆能可以歸到本元性理,怎么叫順逆皆方便?順是順著人情隨便就可以修行,隨著自己的身體需要,或靜坐參禪調(diào)息、研究經(jīng)典入理都可以,怎么叫逆?就是把身體看輕薄了,看這個(gè)身體是罪瘤,逆是要舍離這個(gè)身體,把身體看成臭皮囊,有種種不凈在身上,所以要棄舍他,這佛法講方便法門,你順也可、逆也可,皆能達(dá)到,「歸元性無(wú)二」,學(xué)有初學(xué)、有老學(xué),「初心入三昧,遲速不同倫」,若是初發(fā)心修行,入于三昧,就是入正定正受,在這里有分別,這是個(gè)人的根性不同,有快有慢,有的人一學(xué)很快成功,人就不同類了。這六句總法說(shuō)起來(lái)是人的根本,大家從六根、六塵、六識(shí)、七大,由哪一法入手最方便,一定要有