大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)講記(卷二)

　　湛山倓虛大師述

　　誠祥法師錄

　　三、顯見不滅

　　四、顯見不失

　　五、顯見無還

　　六、顯見不雜

　　七、顯見無礙

　　八、顯見不分

　　九、顯見超情

　　十、顯見離見

　　二種妄見

　　一、別業(yè)妄見

　　二、同分妄見

　　二事合明

　　一、別業(yè)合明

　　二、同分合明

　　二種破解

　　一、破斥和合

　　二、破非和合

　　陰入處界

　　五陰

　　一、色陰

　　二、受陰

　　三、想陰

　　四、行陰

　　五、識(shí)陰

　　大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)卷二

　　唐中天竺沙門般剌密諦譯

　　唐清河房融筆受

　　三、顯見不滅

　　爾時(shí)阿難。及諸大眾。聞佛示誨。身心泰然。念無始來。失卻本心。妄認(rèn)緣塵。分別影事。今日開悟。如失乳兒。忽遇慈母。合掌禮佛。愿聞如來。顯出身心。真妄虛實(shí)�，F(xiàn)前生滅。與不生滅。二發(fā)明性。

　　這時(shí)阿難聽佛這一指教、一解說,心里頭就明白了,不但阿難以及法會(huì)大眾,聞佛這樣指示教誨,「身心泰然」,這個(gè)身心都安然啦,「念無始來」,自己轉(zhuǎn)念,我們從無始劫來,「失卻本心」,都把自己本有的真心失掉了,「妄認(rèn)緣塵,分別影事」,妄認(rèn)緣影為心,這就是分別的影事,「今日開悟,如失乳兒」,今日開悟就如同失乳之兒,就像小孩失去了母親的乳食,「忽遇慈母」,又見著自己的親母親,這有多樂,所以「合掌禮佛,愿聞如來,顯出身心,真妄虛實(shí)」,他愿意如來顯出來哪個(gè)是身?哪個(gè)是心?哪邊是真?哪邊是妄?哪邊是虛?哪邊是實(shí)?「現(xiàn)前生滅」,這現(xiàn)前哪個(gè)為生?哪個(gè)為滅?「與不生滅,二發(fā)明性」,這二種發(fā)明性,這是心里頭所求佛慈悲,還得要指示的。

　　時(shí)波斯匿王。起立白佛。我昔未承諸佛誨敕。見迦旃延。毗羅胝子。咸言。此身死后斷滅。名為涅槃。我雖值佛。今猶孤疑。云何發(fā)揮。證知此心。不生滅地。今此大眾。諸有漏者。咸皆愿聞。

　　這位波斯匿王,顯然問佛,他是當(dāng)處一位囤王,也是一位大護(hù)法,他起立對(duì)佛表白,說往昔未曾承諸佛之誨敕,我見著這迦旃延毗羅胝子,這是印度兩個(gè)外道,這就暇宜講外道的事,「咸言,此身死后斷滅」,他們都這樣說,「死后斷滅,名為涅槃」,這個(gè)名字就叫涅槃;佛法里頭講涅槃,是不生不滅,他以著人死如燈滅這個(gè)名為不生不死,從這里一死,也不能再生、也不能再死,「我雖值佛,今猶孤疑」,我現(xiàn)在雖然值遇見佛,這種事他說的,我這心里頭也是疑惑,「云何發(fā)揮,證知此心,不生滅地」,請(qǐng)佛發(fā)揮發(fā)揮,證知人的本心,有個(gè)不生不滅的地方,「今此大眾,諸有漏者,咸皆愿聞」,現(xiàn)今法會(huì)大眾統(tǒng)統(tǒng)的是有漏聲聞、有漏的凡夫,墮落在六道之中,咸皆愿聞佛說的這個(gè)道理。

　　佛告大王。汝身現(xiàn)在。今復(fù)問汝。汝此肉身。為同金剛。常住不朽。為復(fù)變壞。世尊。我今此身。終從變滅。佛言。大王。汝未曾滅。云何知滅。世尊。我此無常。變壞之身。雖未曾滅。我觀現(xiàn)前。念念遷謝。新新不住。如火成灰。漸漸銷殞。殞亡不息。決知此身。當(dāng)從滅盡。

　　如是佛告大王,說汝身現(xiàn)今還活著,我問問你,你這個(gè)血肉的身體,「為同金剛,常住不朽,為復(fù)變壞」,佛問他這兩種事情,你要問這不生不滅的,我先問問你,說大王現(xiàn)在的身體,為同金剛一樣堅(jiān)固結(jié)實(shí)、常住不朽、不能損壞?還是變壞呢?大王稱一聲世尊,說我現(xiàn)在這個(gè)身體是「終從變滅」,終久得隨著變化銷滅,不能常在,佛問大王,「汝未曾滅」,佛說現(xiàn)在你這個(gè)身體還存在,「云何知滅?」你說一說,你怎么知道這個(gè)身體會(huì)銷滅?這是佛問波斯匿王的話,大王又稱「世尊,我此無常,變壞之身」,說現(xiàn)在我這個(gè)身體是個(gè)無常的、不能常在的,他一點(diǎn)一點(diǎn)的變,變來變?nèi)サ木蛪睦?這身體「雖未曾滅」,當(dāng)下雖未銷滅,我自己觀察現(xiàn)前我這個(gè)心里頭「念念遷謝」,一念一念的遷變,謝落不停,「新新不住,如火成灰,漸漸銷殞」,新新一回一個(gè)樣,由年輕變老了,老相一回又出一個(gè)老相,這是新樣的,不是這個(gè)心向好處變,一時(shí)一樣的是新新不住,底下說了個(gè)比喻,說「如火成灰」,就如同火慢慢就變成灰了,就銷滅了,漸漸就銷殞了,這個(gè)「殞亡不息,決知此身,當(dāng)從滅盡」,這個(gè)銷殞要是沒有總存在著,時(shí)時(shí)殞滅,他不能歇著,這決定知道現(xiàn)在我這個(gè)身體,是「當(dāng)從滅盡」,應(yīng)當(dāng)隨從著給銷滅完,這是波斯匿王自己說的話,他知道了。

　　佛言。如是。

　　佛回答他說,不錯(cuò)!你說的這個(gè)話,你總算看透了人的身體,決不能久遠(yuǎn)長存,就是天上的人壽命長,活上幾百萬年,到時(shí)候也得死,所以佛才給他證明,說如是對(duì)呀。

　　大王。汝今生齡。已從衰老。顏貌何如童子之時(shí)。世尊。我昔孩孺。膚腠潤澤。年至長成。血?dú)獬錆M。而今頹齡。迫于衰耄。形色枯悴。精神昏昧。發(fā)白面皺。逮將不久。如何見比充盛之時(shí)。佛言。大王。汝之形容。應(yīng)不頓朽。王言。世尊。變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至于此。何以故。我年二十。雖號(hào)年少。顏貌已老。初十歲時(shí)。三十之年。又衰二十。于今六十。又過于二。觀五十時(shí)。宛然強(qiáng)壯。世尊。我見密移。雖此殂落。其間流易。且限十年。若復(fù)令我。微細(xì)思惟。其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)。實(shí)為年變。豈唯年變。亦兼月化。何直月化。兼又日遷。沉思諦觀。剎那剎那。念念之間。不得停住。故知我身。終從變滅。

　　佛說,大王現(xiàn)今年齡已經(jīng)隨著衰老了,相貌容顏「何如童子之時(shí)?」比童年小孩的時(shí)候,當(dāng)然老得多了,大王又稱一聲,世尊,你問我年輕的時(shí)候,也知道,我憶昔孩孺在三、五歲的時(shí)候,「膚腠潤澤」,我那皮膚紋里極光潤、極潤澤的;「年至長成」,我的歲數(shù)長大成人時(shí),「血?dú)獬錆M」,血?dú)庖渤錆M;「而今頹齡,迫于衰�！�,而如今已是頹齡,站不住了,一年比一年的被老年壓迫著,顧不得自己啦;到這個(gè)七十、八十,這就是耄耋之年,迫于這個(gè)身體衰弱了;到了老到極點(diǎn),八十、九十歲就叫耄耋之年,「形色枯悴」,我這個(gè)顏色也枯槁了、憔悴了,不但這個(gè)顏貌不好,「精神昏昧」,精神也昏沉啦、也暗昧啦,常常有不明白的時(shí)候、有昏沉的時(shí)候,「發(fā)白面皺」,頭發(fā)也白了、面貌也有了皺紋,「逮將不久」,也就不能夠久存世間了,「如何見比充盛之時(shí)」,像這樣哪能夠比得了充足盛壯年輕之時(shí)?佛又說:「大王,汝之形容應(yīng)不頓朽」,看你老的形相容貌,應(yīng)當(dāng)不能頓然間說老朽的這個(gè)樣子,「王言,世尊,變化密移」,他這個(gè)身體的變化,密密的就改移啦,「我誠不覺,寒暑遷流,漸至于此」,我實(shí)在覺不出怎么老的,就是寒暑遷流這一年,除了冷就是熱,冷熱的這個(gè)遷變流轉(zhuǎn)漸至于此,漸漸的到在六十多歲,「何以故?」這是什么緣故呢?「我年二十,雖號(hào)年少」,我在二十歲雖然是年輕的人,「顏貌已老,初十歲時(shí)」,面貌就比十歲見老了,「三十之年,又衰二十」,向三十歲一比,從十歲時(shí)又衰了二十年,「于今六十,又過于二」,現(xiàn)在我六十歲又零兩歲,「觀五十時(shí)」,我自己觀察我五十歲的時(shí)候,「宛然強(qiáng)壯」,宛然就像很強(qiáng)壯的時(shí)候,「世尊,我見密移,雖此殂落,其間流易,且限十年」,他又稱了聲世尊,我自己不覺不知的密密的遷移,我這個(gè)身形相貌,「雖此殂落」,雖然這么樣的敗落,「其間流易,且限十年」,自己隨便原諒自己的話,這個(gè)中間流動(dòng)變易,不是且限十年沒變相,自己這樣猜想說,他又轉(zhuǎn)過來說,「若復(fù)令我,微細(xì)思惟」,設(shè)若是今我微細(xì)的思惟,那是粗粗的想法,若是微細(xì)的一思惟,那也不對(duì),「其變寧唯一紀(jì)二紀(jì)」,這個(gè)變化,寧可以做為一紀(jì)二紀(jì);一紀(jì)十二年,這個(gè)文里頭簡便,身體的變相豈止一紀(jì)二紀(jì),「實(shí)為年變」,實(shí)實(shí)在在考查一年就一變,這又緊一步,「豈唯年變」,豈止一年一變,「亦兼月化」,一個(gè)月就變化了,「何直月化?」哪能等一個(gè)月才變化?「兼又日遷」,這一天就一變,「沉思諦觀」,沉下心去這么一思惟,審實(shí)的一觀察,哪有這么大的時(shí)間?「剎那剎那,念念之間,不得停住」,剎那剎那的是最小的時(shí)間,念念之間有九十剎那不得停住,那簡直比流水都快,人的相貌看不出來,不得停住,「故知我身,終從變滅」,因此這種緣故,我知道我這個(gè)身體終久隨著變來變?nèi)サ木弯N滅了。

　　佛告大王。汝見變化。遷改不停。悟知汝滅。亦于滅時(shí)。汝知身中有不滅耶。

　　佛對(duì)大王說,你知道由遷改不停醒悟了到時(shí)一定要銷滅,佛又問大王,你在滅時(shí),你知道身中有個(gè)不滅的,你知不知道?大王聽佛說-

　　波斯匿王。合掌白佛。我實(shí)不知。佛言。我今示汝不生滅性。

　　大王說,我實(shí)在不知道我身上還有個(gè)不滅的,佛說我今指示給你不生滅性,你自己有一個(gè)不生滅的性,自己卻不承認(rèn)。

　　大王。汝年幾時(shí)。見恒河水。王言。我生三歲。慈母攜我謁耆婆天。經(jīng)過此流。爾時(shí)即知是恒河水。佛言。大王。如汝所說。二十之時(shí)。衰于十歲。乃至六十。日月歲時(shí)。念念遷變。則汝三歲。見此河時(shí)。至年十三。其水云何。王言。如三歲時(shí)。宛然無異。乃至于今。年六十二。亦無有異。佛言。汝今自傷。發(fā)白面皺。其面必定雛于童年。則汝今時(shí)。觀此恒河。與昔童時(shí)。觀河之見。有童耄不。王言。不也。世尊。

　　佛問大王:「汝年幾時(shí),見恒河水」,這是給他找一種比喻比較出來,說你在幾歲時(shí)看見這恒河水,王言:「我生三歲,慈母攜我謁耆婆天,經(jīng)過此流」,我在三歲的時(shí)候,母親領(lǐng)著我去謁耆婆天經(jīng)過此流,耆婆天就叫長壽神,小孩必得拜一拜才能長壽,這是印度風(fēng)俗,「爾時(shí)即知是恒河水」,在那時(shí)就經(jīng)過這里,看見恒河的水,佛又對(duì)大王說,「如汝所說,二十之時(shí),衰于十歲」,如你所說在二十歲時(shí),就衰老于十歲的時(shí)候,「乃至六十,日月歲時(shí),念念遷變」,乃至六十歲的時(shí)候,也不是一時(shí)的變化的,「日月歲時(shí)」,一天一天的過,三十日為一月,十二月為一年,這是挨著來的,總不離念念遷變,佛又問,「則汝三歲,見此河時(shí),年至十三」,你在三歲見此河水時(shí),至年十三又添上十年,十三歲時(shí),「其水云何?」變樣沒變樣?那恒河水又該怎么樣?差十年的時(shí)間,大王答言,「如三歲時(shí)」,雖然又增加十歲,還是沒變樣,「如三歲時(shí),宛然無異」,恒河水仍是未變,又緊上一句,「乃至于今,年六十二」,我當(dāng)下六十二歲,「亦無有異」,這恒河水還是那樣一點(diǎn)沒變,佛又說「汝今自傷,發(fā)白面皺」,你現(xiàn)在自己感傷,頭發(fā)也白了、面貌也皺了,「其面必定皺于童年」,你面上的皺紋當(dāng)然是超過童年的老相,「則汝今時(shí),觀此恒河」,你現(xiàn)今觀看恒河,「與昔童時(shí),觀河之見,有童耄不?」這句話要緊,說你現(xiàn)今觀此恒河,與往昔的時(shí)候觀河之見「有童耄不?」你說這個(gè)恒河,你知道沒有變,你的見性有老有少嗎?童是少、耄是老,大王底下回答說:「不也!世尊」,沒有!我的世尊!他對(duì)佛說這個(gè)見性,他是個(gè)無形無相的,所看見的是個(gè)物,能見的見性找不著形相,哪還有老有少呢?大王說:「世尊,不能說見性有老有少�！�

　　佛言大王。汝面雖皺。而此見精。性未曾皺。皺者為變。不皺非變。變者受滅。彼不變者。元無生滅。云何于中受汝生死。而猶引彼未伽黎等。都言此身死后全滅。

　　佛說:「大王,你面上雖有皺紋,你這個(gè)看見的這個(gè)精華,他這個(gè)性,見精見的精純的地方,還有個(gè)性,而此見精之性,重在這個(gè)性上,這個(gè)性未曾有皺紋,也沒有老少,皺者為變。」佛說:「要有皺紋,你這個(gè)相貌就變了,『不皺非變』,性沒有皺紋,他就不變,『變者受滅』,變來變?nèi)?就變得沒有了,說銷滅了,『彼不變者,元無生滅』,根本上他也沒有生滅,哪還有老?『云何于中受汝生死?』那怎么受你的生死?『而猶引彼末伽黎等』,而且你又引出來末伽黎等,修斷見外道的,『都言此身死后全滅』,都說此身死了有如燈滅�！�

　　王聞是言。信知身后。舍生趣生。與諸大眾。踴躍歡喜。得未曾有。

　　大王聽見佛說的這個(gè)道理,信知這個(gè)身死以后就是舍生,把這個(gè)身舍了還得隨業(yè)受生,就叫趣生,哪有死了就斷滅的道理?大王與諸大眾聞佛說此妙法,踴躍歡喜得未曾有。

　　四、顯見不失

　　阿難即從座起。禮佛合掌。長跪白佛。世尊。若此見聞必不生滅。云何世尊。名我等輩。遺失真性。顛倒行事。愿興慈悲。洗我塵垢。

　　這是十番辯見第四番約垂手顯見性無減,把手垂下去顯這個(gè)見性不增不減,這個(gè)不增不減就是一個(gè)常在不變,說世間上一切事情都是無常的,哪個(gè)事情能常在?就是人的見性,那這個(gè)見性一種,一共表示六樣,這個(gè)見性就是心的體、心能是性的用,這個(gè)體相是不相離的,你論性就得論心、說體就得說用。這第四番佛向下垂手,以這個(gè)為例,往上伸手以這個(gè)為正,拿這個(gè)正和倒,顯示見性不增不減、沒有生滅,這個(gè)地方就是讓人明心見性的時(shí)候,這時(shí)大家明白,這個(gè)心里頭感覺著痛快歡喜。

　　阿難在這里,聽見佛在上邊對(duì)波斯匿王說的這個(gè)意思,說人的一切性都是常在的,說舍生趣生就是顯出不生不滅,佛給他證明了,所以「阿難即從座起,禮佛合掌,長跪白佛」,長跪在佛前請(qǐng)佛開示,「若此見聞必不生滅」,說見聞這個(gè)性若必定是不生不滅,既不生滅,「云何世尊,名我等輩,遺失真性,顛倒行事?」佛給波斯匿王證明,給他說明白了這個(gè)見性,不增不減,是不生不滅的意思,說他是一個(gè)見性,我們也是一個(gè)見性,說是「名我等輩」,佛說是我們遺失了真性,「顛倒行事」,這個(gè)人要死了,都說是舍生,俗語說脫此生彼,這都是一樣的,說我們?cè)趺淳皖嵉沽四?就迷失了真性顛倒行事呢?這是一個(gè)問題,「愿興慈悲,洗我塵垢」,愿佛興起慈悲心說法,洗我心內(nèi)的塵垢,心里不明白當(dāng)然是為塵所染、為垢所遮,所以問佛。

　　即時(shí)如來。垂金色臂。輪手下指。示阿難言。汝今見我。母陀羅手。為正為倒。阿難言。世間眾生。以此為倒。而我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世間人以此為倒。即世間人。將何為正。阿難言。如來豎臂。兜羅綿手。上指于空。則名為正。

　　阿難疑惑的時(shí)候,如來就垂金色臂輪手下指,拿這個(gè)做比喻示阿難言,「汝今見我母陀羅手,為正為倒?」母陀羅是印度話,翻中國話叫印手,給你做個(gè)證明是這么個(gè)意思,佛伸出這個(gè)印手向地下一指,問阿難為正為倒,這算正算倒?阿難因佛問他又疑惑了,怎么說我們失了真性顛倒行事?就是佛問的這個(gè)顛倒,我們?cè)趺淳皖嵉沽?波斯匿王怎么就不顛倒?這個(gè)話是可以問的。佛這時(shí)順著人的知見,就立一個(gè)比喻,佛把這個(gè)手掌就稱為印手,給他印證這個(gè)對(duì)不對(duì),手向下一指,就問阿難為正為倒?你說我說你們顛倒行事不對(duì),我這個(gè)手向下一指,你說說這算是正是倒?阿難說「世間眾生,以此為倒,而我不知誰正誰倒」,阿難回答佛的話,阿難就心思前邊七處征心,這又是四層辨見,反正左右是不對(duì),他自己就不說一定是怎樣的,所以阿難回答佛說世間眾生,他先指世間普通的人以此為倒,佛手向下指,這就叫倒不叫正,然而我不知誰正誰倒,他推在世間眾人上去,佛這么一聽,佛告阿難,佛又對(duì)他說,「若世間人以此為倒,即世間人,將何為正?」這個(gè)話問得是對(duì),說世間人就以這個(gè)為倒,世間人將何為正?有倒必有正,「阿難言,如來豎臂,兜羅綿手,上指于空,則名為正」,阿難回答佛說手向下指就算倒,佛又問怎么為正?阿難回答說:「如來豎臂上指于空,這個(gè)則名為正�！苟盗_綿手是佛的一種貴相。

　　佛即豎臂。告阿難言。若此顛倒。首尾相換。諸世間人一倍瞻視。則知汝身。與諸如來清凈法身。比類發(fā)明。如來之身。名正遍知。汝等之身。號(hào)性顛倒。

　　佛即時(shí)把膀臂豎起向空中一指,告訴阿難說,「若此顛倒,首尾相換」,首就是手指頭、尾就是胳膊根,這無非是首尾換一下子,佛向空中一指,大眾都看見了,「諸世間人一倍瞻視」,諸世間人又加一倍的看得很明白,這一瞻仰就視見了,就在這上頭,你不是不明白怎么叫顛倒?怎么叫不顛倒嗎?佛拿法合喻,先指出世間這個(gè)實(shí)法來表示,將手向下一指,隨又向上一伸,就拿這個(gè)比喻對(duì)阿難說,「則知汝身,與諸如來清凈法身」,佛說你們的身,就是眾生的身,與諸如來的清凈法身,「比類發(fā)明」,此類發(fā)明一比較,各有一類,佛有佛的這一類、眾生有眾生的這一類,拿這兩類比較,就可以發(fā)展起來,容易讓人明白,怎么個(gè)明白法呢?說「如來之身」,你要知道,名字叫正遍知,「汝等之身,號(hào)性顛倒」,你們說向上伸這叫正、向下垂就叫倒,這就叫顛倒,說「如來之身,名正遍知」,正是不偏、遍是普遍,正遍知是正正當(dāng)當(dāng)?shù)摹⒉黄�不�?沒有不知道的,這是如來的身,「汝等之身」,說汝等的身呢?這是對(duì)阿難和法會(huì)大眾說,「號(hào)性顛倒」,說你們那個(gè)性上可就顛倒了,佛回答這是怎么回事,以下告訴他。

　　隨汝諦觀。汝身佛身。稱顛倒者。名字何處。號(hào)為顛倒。于時(shí)阿難。與諸大眾。瞪瞢瞻佛。目睛不瞬。不知身心顛倒所在。

　　佛讓阿難審實(shí)了,你觀察觀察,說「汝身佛身,稱顛倒者」,名字在何處號(hào)為顛倒?你說出個(gè)理來,「名字何處,號(hào)為顛倒?」這個(gè)名字從何處號(hào)為顛倒?「于時(shí)阿難,與諸大眾,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬」,瞪著兩只眼,心里頭也莫名其妙也不知怎么說才對(duì),瞻仰著佛,也不轉(zhuǎn)睛,像發(fā)呆的樣子,因他「不知身心顛倒所在?」不知道身心顛倒在哪個(gè)地方?大家都發(fā)楞了、發(fā)瞢了,佛又慈悲,指示他們什么是顛倒的因由,什么是沒有顛倒的性。

　　佛興慈悲。哀愍阿難及諸大眾。發(fā)海潮音。遍告同會(huì)。諸善男子。我常說言。色心諸緣。及心所使。諸所緣法。唯心所現(xiàn)。汝身汝心。皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物。云何汝等。遺失本妙圓妙明心。寶明妙性。認(rèn)悟中迷�；廾翞榭��？栈薨抵小＝Y(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。聚緣內(nèi)搖。趣外奔逸�；钄_擾相。以為心性。

　　佛興起大慈悲心,可憐哀愍法會(huì)大眾,發(fā)出海潮音,海潮水的音聲,到了時(shí)候才響,如同佛說法,看見機(jī)緣成熟,大家都希望聽,佛才發(fā)出圓滿的音聲,遍告法會(huì)大眾諸善男子,我常給你們講的話,都是說的什么呢?無非是這個(gè)色心二法,「色心諸緣,及心所使,諸所緣法」,我是常給你們說的,你們心里頭也不注意,也不向深處追求,先說「色心諸緣」,這個(gè)色法有十二種、心法有八個(gè),這個(gè)諸緣,簡略有六種,色法有二種,心法有四種-心所使就是心所法有五十一,諸所緣法是相應(yīng)行法,有二十四個(gè),加六個(gè)無為共成百法。這個(gè)法相名詞很多,有八萬四千法門,經(jīng)彌勒菩薩集成六百六十法,后者又經(jīng)天親菩薩攝成一百法,這還容易記,這是攝其總名,這一百法是我常說的,是什么呢?「唯心所現(xiàn)」,唯獨(dú)是一個(gè)真心所現(xiàn),色法十一、心法八,是人人具足的,然而就是不明白這是怎么回事,所以這個(gè)一百法,就是一個(gè)真心,你明白一個(gè)真心,那就會(huì)修行了。說唯心所現(xiàn)還恐怕大家不明白,指實(shí)在說,「汝身汝心」,你們那個(gè)心皆是妙明真精妙心中所現(xiàn)物,這是佛指明了,你們那個(gè)身心都是物,你那個(gè)認(rèn)得自己本有的心,是誰給現(xiàn)出來的?是「妙明真精」,什么叫妙?離名絕相,名字也沒有,把相也泯了,這個(gè)名字就叫妙,你要表出有名有相來,就夠不上妙,你得研究到這個(gè)名相皆不成立,在這地方相信,這就叫妙;什么叫明呢?洞徹虛靈,洞徹就是通徹前后一通到底,沒有不明白的地方,這才叫明;體無虛妄才叫真,這個(gè)具體一點(diǎn)虛偽也沒有,才夠上個(gè)真;這個(gè)性沒有參雜的污染,名字叫精,能把妙明真精四個(gè)字?jǐn)R在一塊堆,才叫妙心。

　　這妙心中所現(xiàn)的物,什么是妙心中所現(xiàn)的物呢?佛常說的百法,現(xiàn)前就是,你們的心,說「汝身汝心」,都是從妙明真精的妙心中所現(xiàn),你們就拿著當(dāng)了心,那就錯(cuò)了,「云何汝等,遺失本妙圓妙明心,寶明妙性?」說因?yàn)槭裁?你們自己不認(rèn)得、迷失了,佛就指出這個(gè)顛倒相來了,云何我給你們說一說,汝等根本上遺失了這個(gè)本妙,根本上這是不思議的心,你們不承認(rèn)心是圓融無礙的本妙明心,無處不明,所以永遠(yuǎn)不壞,就稱為寶,寶明的一個(gè)妙性歸在一塊,還是一個(gè)不思議的性,你們錯(cuò)認(rèn)了,怎么錯(cuò)認(rèn)了?「認(rèn)悟中迷,晦昧為空」,你們承認(rèn)了本來這個(gè)醒悟,認(rèn)得醒悟中的這個(gè)迷,所以這是錯(cuò)的地方,若以這個(gè)迷惑自己的本性,自己不認(rèn)得自己的本性了,該怎么樣呢?這就是眾業(yè)所成,所以在這個(gè)認(rèn)悟中的迷,「晦味為空」,你自己本來是明明白白的,就拿著世間上這些事情,你就昏迷了,你承認(rèn)了你這個(gè)醒悟中的迷情,迷的甚了就晦昧為空,晦是晦暗、昧是迷昧,這個(gè)迷昧與晦暗,就成了虛空,虛空就是我們眼前看見的虛空,是個(gè)假相,虛空能障礙人。比如說你看三十里,二十里沒有擋的東西可以空空的,你也看不出一百里地去,你想想那個(gè)虛空也是遮住了,說你認(rèn)得這個(gè)迷是從哪里來的?你從悟中來的,你認(rèn)得悟中的那個(gè)迷,你不認(rèn)得那個(gè)迷中的悟,就是這么一顛倒,就「晦昧為空」,一晦昧一迷昧就成了虛空了,由于眾業(yè)所成,人人眼前看的虛空就迷惑這就叫空。佛說空說人的真性空,妙有真空,對(duì)一切法,你不作思議、不作分別、不起執(zhí)著,這才是一個(gè)真空;要是一說空你就向虛空心思,你那正是著相,著虛空的相,虛空也有生滅,怎么沒有生滅呢?從地里頭出一座山,把虛空就影了一層,把這個(gè)山倒了,把山開平了,開平一處就空一處,成了虛空了,這個(gè)地是個(gè)實(shí)在的,你挖個(gè)大坑,坑里頭都是虛空,這個(gè)虛空有生有滅的東西,我們?nèi)吮谎矍暗奶摽彰宰×?往往聽到明明指教這個(gè)空;佛法說空,說是妙有真空,不是說眼前虛空,眼前虛空也是相,自己把自己迷惑了,這個(gè)地方是最要緊的,「云何汝等,遺失本妙圓妙明心,寶明妙性?」這段文未曾講完,以上只是論顛倒不顛倒,佛對(duì)大眾先說出不顛倒,已經(jīng)說過了,當(dāng)文就是說顛倒,要說顛倒就要拿不顛倒相比較,所以我念的這幾句文就是說這個(gè)顛倒相,「云何汝等」,這是對(duì)著阿難、法會(huì)大眾說遺失人的本性,這個(gè)性是不可思議的、不可表示的,所以這個(gè)名詞就叫本妙,本就是根本,妙是不可名、不可相,就是離名絕相,所以這個(gè)意思最難表示,他是怎么個(gè)理呢?他這個(gè)離名絕相,沒有相還有什么名?你要表示表示就得說話,說話就要分別名相,要在這個(gè)名相上,還得要引到這個(gè)無名無相,這才合上這個(gè)理,他說遺失這兩個(gè)字,就是顛倒,遺失什么東西?就是本妙,本來這個(gè)妙,剛才說過是離名絕相,是不可思議的,你要表示就得議論,議論就有名詞有思想,這不違背嗎?你要說沒有話說,怎么表示?這個(gè)地方雖然是說大家要會(huì)這個(gè)理,是會(huì)不可思議,是離名絕相,要這么會(huì)。這個(gè)名字就叫妙,妙本來人人具足,他根本上原來就是這個(gè)道理,不可說、不可名、不可相,這是本妙,這上邊本妙是個(gè)正理,加上兩個(gè)字-遺失,人都有本妙的這個(gè)真理,人人都遺失了,當(dāng)下法會(huì)人等都遺失了本妙是最要緊的,在這地方不明白,這個(gè)經(jīng)就白聽了,說這離名絕相,怎么不明白呢?我再說上一句話,就是一個(gè)不思議的心,哪個(gè)人沒有心?人人有思想,這思想從議論產(chǎn)生,不是你那個(gè)思議的心,不是你的思想、也不是你議論的,議論出來就不對(duì)、一思想說不對(duì),說要怎么著?還有個(gè)比量沒有?當(dāng)然是有,人都不留心,你假定說這個(gè)人一天忙忙碌碌的,心一天老不閑著,你要想找這個(gè)本妙的心,那算是找不著,你要是再一找這個(gè)本妙的心,越找越添麻煩,這個(gè)心在哪個(gè)地方能顯出來呢?假定說這個(gè)人睡覺一宿也沒做什么夢(mèng),一睡睡醒啦,睜開眼了,你要做了夢(mèng),那就不同了,那就亂糟糟的就醒了,夜里沒做夢(mèng)把眼一睜,心里明白了,睜開眼你所做的事,你還沒想就在這個(gè)時(shí)候,這就是人的本妙明心!人都在這個(gè)地方忽略,他不是光說一句空話,我說的這個(gè)事,差不多人都有睡醒了沒做夢(mèng),一睜眼什么事還沒想,這個(gè)地方,那個(gè)心里頭不明明白白的?你們說一說,哪個(gè)人沒有?在這時(shí)候就是人的本妙,怎么叫妙?這地方?jīng)]有言談、沒有議論、沒有名相,你說他是個(gè)什么?他心里什么也沒想,你可不能說沒有,明明白白的這個(gè)地方就得叫個(gè)明,你這個(gè)明還沒發(fā)動(dòng),要有所明的就錯(cuò)了,你有所明白的事情就有了對(duì)相,心里頭就染了,所以這個(gè)地方要說一說,人人都好明白的事情,就是這個(gè)心,人都忽略了,你假比我這么一說這不是容易明白嗎?所以這一個(gè)本妙心知道,你說你叫他觀照這個(gè)心,能做得到嗎?所以,這一個(gè)本妙心,說到這里就是說出這么一個(gè)體,這個(gè)本妙里頭有個(gè)解釋,這底下兩句「圓妙明心,寶明妙性」,拿睡醒覺這時(shí)候,顯出人的妙心,「圓妙明心」,就是心里覺著明白,你要有了所明白就迷惑了,你要能把這個(gè)所明白克服住了,那時(shí)就叫修行,這修行用功就在這個(gè)地方。

　　上邊說的「圓明妙心」,他不是專在你心里頭,這地方大家要知道,要說心在肚子里頭那是大錯(cuò),這個(gè)圓妙的心,圓滿一切,滿是沒有貫不到的地方,說是圓妙,不是讓你單單的認(rèn)為在肚皮里或腦筋里或周身上,心是量周沙界,人就不容易信,大而無外,釋迦佛夜睹明星悟道就是悟這個(gè)妙心這么大,道是通達(dá)之義,不是有個(gè)什么東西叫道,一點(diǎn)陣礙沒有。研究佛經(jīng)、聽佛經(jīng)、講佛經(jīng),最要緊的不可以說到知覺,說明在肚皮里,這是大錯(cuò),這地方要明白了,用功也好用,雖然是好用,也得有象樣的功夫才行,要不就把這個(gè)習(xí)慣性拿出來了,你天天想這個(gè)想那個(gè)習(xí)慣了,那個(gè)心亂跑,突然間你想著什么也不思想,你就把他關(guān)起來,那個(gè)談何容易?就像心猿意馬沒有閑著的時(shí)候,那個(gè)猴子它沒有停止的時(shí)候,再說這個(gè)圓妙,圓是圓滿、遍滿一切處,無處不是這個(gè)心,你別心思剛才我說的好明白,我這個(gè)心里什么也不想,這就是一個(gè)心,當(dāng)然那是少分子,盡虛空、遍法界無處不是,這才叫圓妙,圓妙是什么?你別起分別,就是個(gè)明白,就是這么句話,這地方容易了然,在這地方站住腳根,你要是這么修行,就妥當(dāng)了,誰能行呢?就怕站不住。上邊說圓妙是個(gè)明心,說這個(gè)心無始終、無內(nèi)外、無生滅,他是永遠(yuǎn)常在,這地方才稱為寶,永遠(yuǎn)不壞才叫寶,他不是世間普通的寶,拿這個(gè)字表示這個(gè)明,明是永遠(yuǎn)不壞的,轉(zhuǎn)過來還是一個(gè)不思議的性境,「圓妙明心,寶明妙性」要?dú)w成言語,在經(jīng)里頭這個(gè)字句上說,「圓妙明心」就是寂而常照、「寶明妙性」就是照而常寂,這是經(jīng)里現(xiàn)成的話,就像這兩句話詞句不同,然而義理是一點(diǎn)不錯(cuò)。妙就是寂、明就是觀照,圓妙是寂、明心是照-寂而常照,寶明是常照-照而常寂。這個(gè)妙是個(gè)不動(dòng)、這個(gè)明就是光明,這明就是個(gè)明白,這個(gè)明白沒發(fā)動(dòng)就是體,要一動(dòng)就迷了,一轉(zhuǎn)變就迷了,這解釋的是個(gè)妙明明妙,這個(gè)妙就是寂然不動(dòng)、明是了了常知,所以說妙明是寂而常照、明妙是照而常寂,就是一個(gè)寂照、一個(gè)照寂:這個(gè)寂的時(shí)候就得照、照的時(shí)候就得寂;妙是寂然不動(dòng),寂然不動(dòng),你常觀照他,你要不觀照他就發(fā)動(dòng),這個(gè)明是觀照、妙就是不動(dòng);寂而常照,這是用功,就這么用法,要照而常寂,所以說寂而常照就叫妙明、這個(gè)照而常寂就叫明妙,這就是明明白白的事情。怎么叫顛倒?所以上邊有兩個(gè)字叫遺失,你這個(gè)妙明明妙,寂而常照、照而常寂,你遺失了,因?yàn)檫z失就叫顛倒,顛倒該怎么樣?底下說,「認(rèn)悟中迷,晦昧為空,空晦暗中,結(jié)暗為色」,就是這么糊涂的、這么迷惑的,所以,因?yàn)檫z失這個(gè)寂而常照、照而常寂,不承認(rèn)了,自己認(rèn)悟中迷,這個(gè)人有什么迷,因有悟才有迷,要沒有醒悟你拿什么當(dāng)迷?這明明白白的自己承認(rèn),怎么叫顛倒呢?「認(rèn)悟中迷」,他不認(rèn)得迷中的悟,我們?nèi)硕荚诿灾?你要一醒悟就對(duì)了,之所以稱謂顛倒眾生,就在這上頭,認(rèn)悟中的迷又該怎樣?底下解釋顛倒的過程、顛倒的秩序,這倒沒有什么關(guān)系,這個(gè)顛倒誰信他干什么,也得說出個(gè)來歷、也得說個(gè)秩序,說是因?yàn)檎J(rèn)悟中的迷就顛倒了,一顛倒一切顛倒,「晦昧為空」了,沒有明,當(dāng)然就晦昧了,一晦昧,人的心,就成了個(gè)空的,空是什么空?就是暗相,大家知道,這屋子很光亮,是燈亮;白天是日光亮,離開日月燈三光,就成了黑暗了,你別心思空是亮的,所以說「晦昧為空」,晦昧怎么就成了空呢?空是個(gè)黑相,空晦暗中「結(jié)暗為色」,結(jié)就是凍成形色、現(xiàn)出形色,「色雜妄想」,由這個(gè)色參雜人的明明了了的心,他就迷惑,迷惑就成妄想,形色合妄想一參合,「想相為身」,你一發(fā)思想我這個(gè)相是我的本身,這是迷惑的這條道,越迷惑越深,「聚緣內(nèi)搖」,你有這個(gè)身體,里邊有思想和四大色相參在一起,聚成這個(gè)因緣,內(nèi)里沒有休息的時(shí)候,就一個(gè)勁的搖動(dòng),我們這個(gè)人心哪有歌著的時(shí)候,「趣外奔逸」,趣就是向外求取、奔走騰逸不停息,「昏擾擾相,以為心性」,以這個(gè)昏昏沉沉、糟糟擾擾的,拿這個(gè)當(dāng)了心性了,人就是這么迷惑的,人都拿這個(gè)當(dāng)心性,連我也在內(nèi)。

　　一迷為心。決定惑為色身之內(nèi)。不知色身。外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海。棄之。唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮。窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等無差別。如來說為可憐愍者。

　　在這里迷惑當(dāng)了心,決定迷惑著說,心在我有形有相的身體以內(nèi),不知色身外洎山河虛空大地,咸是妙明真心中物,說個(gè)比喻,你不知道你有形有色的這個(gè)身體以外,山河大地虛空,這都是有形有相的,這是哪來的?「咸是妙明真心中物」,統(tǒng)統(tǒng)是那個(gè)妙明、明妙真心中的物,你別拿著這個(gè)色身里頭的昏擾之相以為心性,不知道色身以外的山河、大地、虛空都是,底下說個(gè)比喻,「譬如澄清百千大海,棄之」,這地方說的這個(gè)山河、大地、虛空,統(tǒng)統(tǒng)都是百千物在那里頭擱著,說比如澄清的百千大海,清清涼涼的那個(gè)水,你都棄了,「唯認(rèn)一浮漚體,目為全潮,窮盡瀛渤」,你把它目為全潮,就是迷的小,把大又迷為小,一個(gè)大海就很大了,「百千大海,棄之」,你不要了,這是個(gè)比喻,認(rèn)什么呢?「唯認(rèn)一浮漚體」,大海里頭起了個(gè)水泡,你認(rèn)一個(gè)水泡把大的棄了,隨后在小水水泡里頭,你又把它看成大了,這兩層顛倒,棄大認(rèn)小,又拿小當(dāng)大的,「目為全潮」,你承認(rèn)前面說的這個(gè)色身以外以及山河、虛空、大地,這都是應(yīng)該棄的東西,這地方你拿著當(dāng)真的,這都是真心中物,真心如同澄清百千大海,你不承認(rèn),轉(zhuǎn)過來又錯(cuò)認(rèn)了,「唯認(rèn)一浮漚體」,一水泡比如色身外及山河、虛空、大地,這都是妙明真心中的物,都是微細(xì)的東西,拿著小的就看成大,把大的你棄舍了,你就認(rèn)浮漚里頭一點(diǎn)體「目為全潮」,你看著為全潮,還窮盡了瀛渤,簡直說這是瀛海渤海那么大,所以這個(gè)迷惑的棄大取小,拿小的又當(dāng)大的,「汝等即是迷中倍人」,這是佛指著阿難大眾說,你們?cè)诿灾杏旨颖兜拿?「如我垂手,等無差別」,就像我垂手一樣,你們不是顛倒嗎?手向下一垂就算是倒,就是這么個(gè)樣子,「如我垂手,等無差別」,一點(diǎn)差別也沒有,「如來說為可憐愍者�！�

　　五顯見無還

　　阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛如是妙音。悟妙明心。元所圓滿。常住心地。而我悟佛現(xiàn)說法音�，F(xiàn)以緣心。允所瞻仰。徒獲此心。未敢認(rèn)為本元心地。愿佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根。歸無上道。

　　此一段文,遵約著標(biāo)指,顯見性無還,阿難尊者承佛的慈悲心救濟(jì)他,這是深微的教誨,感激的他「垂泣叉手,而白佛言」,有淚無聲為泣、有淚有聲為哭、有聲無淚叫嚎,阿難是有淚無聲掉眼淚,兩只手叉在一塊,就是抱著拳頭,這表示佛給他的深微教誨,抱在胸前服膺不失,表示尊重,永遠(yuǎn)不忘,對(duì)佛表白說,「我雖承佛如是妙音」,說我雖然承受佛的不可思議法音,讓我「悟妙明心」,佛的慈悲心,讓他醒悟不落言詮、不可思議明明白白的這個(gè)心,是「元所圓滿」,常說今天悟道,明天學(xué)道,后天修行,修行什么?悟個(gè)什么?就是這個(gè)明白,哪個(gè)人不明白?這個(gè)明白是個(gè)妙明,不落言詮、不可思議,不執(zhí)著在這個(gè)名相上,就是心里頭明明白白的,也沒有能明白、也沒有所明白,這個(gè)人人都有的心,假定說你心里頭沒有事,你看看我心里頭還有什么?就是個(gè)明白心,偶爾人這么現(xiàn)一現(xiàn),就是剎那之間就過去了,總是妄想思索的心多,所以那就不妙了,佛讓阿難醒悟這個(gè)不可思議、不落言詮的這個(gè),明明白白的心是「元所圓滿」,這個(gè)元就當(dāng)根本講,根本他就是所圓滿的,也不是煉出來的、也不是修出來的,人人皆如此,佛也是這個(gè)心,我們這個(gè)人也就是這個(gè)心,都是這個(gè)心,我們?cè)趺床?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛呢?這世間上的煩惱很多,佛怎么能成佛呢?其實(shí)心是一樣,所差在哪里?我們?nèi)俗约翰徽J(rèn)得自己的心,認(rèn)的什么心?我們心里一天思想是非善惡,想這些事情,把明明白白的這個(gè)心就遮住了,這就叫迷惑,不認(rèn)得自己。說修行悟理,就是悟認(rèn)自己的本心、見自本性,本心本性就是一個(gè)心里頭沒有思索、沒有妄想,明明白白的,就是一個(gè)心。大家知道,心人人都有,然而可站不住,這個(gè)心里干干凈凈的什么事也沒有,就對(duì)了,站不住是人受煩惱、受生死苦的地方,人人都如此。所以這個(gè)妙明心,「元所圓滿,常住心地」,這個(gè)心是沒有改變、是永遠(yuǎn)常住,他也沒有來去,常住不動(dòng)的這么一個(gè)心地,就像個(gè)大光明鏡子似的,我們這個(gè)人自己不承認(rèn),每天自己思前想后、人我是非,到老了精神一天一天的衰敗,衰來衰去就要死,一點(diǎn)客氣沒有,人都如此,「而我悟佛現(xiàn)說法音,現(xiàn)以緣心,允所瞻仰,徒獲此心,未敢認(rèn)為本元心地」,阿難尊者得到佛的慈悲教誨,感動(dòng)得流淚叉手交搭胸前,對(duì)佛說,我雖蒙佛的妙音說法使我開悟,悟妙明心遍一切處,「元所圓滿」,但我以世尊的音聲而得開悟,我聽佛說法是用這個(gè)攀緣的心,我聽見就記住了這個(gè)理,而且用這緣心瞻仰世尊,是以雖獲本元心地,也不敢水認(rèn)是我本有的,這事情我自己信不及,「愿佛哀愍,宣示圓音,拔我疑根,歸無上道」,愿佛哀愍我,滿我的愿,慈愍宣示圓音,好拔我的疑根,歸無上道。

　　佛告阿難。汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。如人以手。指月示人。彼人因指。當(dāng)應(yīng)看月。若復(fù)觀指以為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何以故。以所標(biāo)指。為明月故。豈唯亡指。亦復(fù)不識(shí)明之與暗。何以故。即以指體。為月明性。明暗二性。無所了故。汝亦如是。

　　這里拿這個(gè)比喻總起來給他發(fā)明,佛告阿難說,「汝等尚以緣心聽法,此法亦緣,非得法性」,佛對(duì)阿難及法會(huì)大眾說,你們尚且還要用這個(gè)攀緣的心,來聽我給你們說的法就錯(cuò)了,你不知道我說法的宗旨在何處,光記我的話沒有用處,你要用攀緣的心聽我說的法,這個(gè)法也就成了你所緣的境界了,你仍然還不能認(rèn)得你的本心,非得法性啦,你沒得著說法的究竟宗旨,法法都是自性,你們不承認(rèn),這比方什么,「如人以手,指月示人,彼人因指,當(dāng)應(yīng)看月,若復(fù)觀指以為月體,此人豈唯亡失月輪,亦亡其指」,這是佛訶斥阿難的意思,佛說法給大家聽,你們還拿攀緣心來聽法,仍然得不著法性理體,底下說了個(gè)比喻,說如人以手指月示人,向不知月在何處的說,你往天上一看,那不是月嗎?「指月示人」,你不認(rèn)得月,人指給你看,「當(dāng)應(yīng)看月」,你不往上看月,卻「觀指以為月體」,你如果「若復(fù)觀指」,偏看他的手指頭,不就錯(cuò)了嗎?若是觀人的手指頭當(dāng)做月體,這人就糊涂啦,「此人豈唯亡失月輪」,像這種人豈是單單的迷失了一輪明月,「亦亡其指」,連手指頭也不認(rèn)得了,我說法的音,是個(gè)方法,我告訴你讓你明心見性,你把我的話記住了有什么用?也等于亡其指,你連手指頭也不認(rèn)得了,別說不認(rèn)得月體;這個(gè)手指頭好比佛說的法,月就是人的心性讓人認(rèn)得,所以佛就拿這個(gè)做個(gè)比喻,「何以故?」「以所標(biāo)指,為明月故」,人家指給他月亮看,他拿著所標(biāo)的指當(dāng)了明月的緣故,「豈唯亡指」,豈是單單的不認(rèn)識(shí)手指,「亦復(fù)不識(shí)明之與暗」,連明亮黑暗都分不清楚了,怎么個(gè)理呢?這個(gè)月亮是光明的,手指頭是沒有光明的,不但不認(rèn)得月,拿手指當(dāng)月,這又說連明暗也分不清楚了,「何以故?」什么緣故呢?不認(rèn)明暗,「即以指體,為月明性」,就拿著手指的本體當(dāng)成月的光明性,「明暗二性,無所了故」,明暗這兩種性,你就沒有明了,「汝亦如是」,你就是這個(gè)樣子,這是佛訶斥阿難的話。

　　若以分別我說法音。為汝心者。此心自應(yīng)離分別音。有分別性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便去。終不常住。而掌亭人。都無所去。名為亭主。此亦如是。若真汝心。則無所去。云何離聲無分別性。

　　佛陀給阿難解釋,說法讓你識(shí)自本心、見自本性,你若分別說法音聲為汝心者,要是這么樣,「此心自應(yīng)離分別音,有分別性」,他要離開我這音聲,就沒有分別性了,你怎么拿我說法的音聲就當(dāng)你的心性,這就錯(cuò)了。我說的話如同手指頭指給你見月,那個(gè)心性好比月亮,你還不明白,拿我說的話當(dāng)了你的心,此心應(yīng)當(dāng)離開我說話的音聲,還有分別性才對(duì),我這個(gè)話一住下,音聲也沒有了,你也沒有所分別的東西,那就對(duì)了,底下怕他不明白又給他說了個(gè)比喻,「譬如有客」,客是指行路的人,「寄宿旅亭」,他不能常住,「暫止便去」,我這個(gè)說話也是如此,像客人一樣,以客好顯主人,客人暫時(shí)住一會(huì)兒,無非是吃飯睡覺完了就要趕路,不能停留,「終不常住」,「而掌亭人,都無所去」,旅館的主人都無所去,他不去,常住在店里,「名為亭主」,這才是店里的主人,「此亦如是」,我給你說法說像過路似的,一會(huì)兒就過去了,拿著這個(gè)言語,好比是個(gè)手指頭指給你向自己的心上注意,承認(rèn)才對(duì)。你要拿話當(dāng)心性,就是以客為主,自己把自己誤了,「而掌亭人,都無所去」,主人無處可去,他有處可去就叫客,不叫主人,所以不去才叫亭主,說「此亦如是」,我這個(gè)說法也是如是,我讓你認(rèn)得自己的心性,那就是主人,說的話都是客,說完了就過,站不住,心性是永遠(yuǎn)長住的,「若真汝心」,這又順著他說本不是你的心,若拿我說的這個(gè)話,若真正是你的心,「則無所去」是主人,就不能去了,我說完了就過去了,你怎么拿著當(dāng)主人?「云何離聲無分別性?」你說一說,離開我這聲音,分別性就沒有了,因我說話才起分別心,這就錯(cuò)了。

　　斯則豈唯聲分別心。分別我容。離諸色相。無分別性。如是乃至分別都無。非色非空。拘舍離等。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。則汝心性。各有所還。云何為主。

　　豈是單單的唯獨(dú)聲音這個(gè)分別心是不對(duì)了,你從聲音的分別心當(dāng)了主人也不對(duì),因?yàn)槟氵@分別的聲音,是六塵的聲塵,再轉(zhuǎn)回來,你要是分別我容(佛的臉面),這是有形相的容貌,你分別我的容貌,「離諸色相,無分別性」,我要分別聲音,離開聲音,就沒有分別心了,像過路人,不能常住,你拿這個(gè)聲音當(dāng)主人就不對(duì),「離諸色相,無分別性」,這是佛轉(zhuǎn)過來,「斯則豈唯聲分別心」,從聲音起的分別心,從形相上起的分別我容,我這個(gè)臉面,你要一分別是丑是俊、是圓臉方臉,這也不能常在,你要離開這個(gè)色相,我這個(gè)臉面是有形有色的相貌,若離開這個(gè)色相,也就沒有分別性了,有分別就錯(cuò),這個(gè)人的本心本性他是常住的,哪時(shí)候用哪時(shí)候有,他沒有來去、沒有生滅,「如是乃至分別都無,非色非空,拘舍離等,昧為冥諦,離諸法緣,無分別性」,這又提起印度的外道,你說照著這個(gè),你不知道說話的宗旨落在哪里,如是由這里一說,「分別我容,離諸色相」,也就沒有分別性了,這算是客不是主人,「如是乃至」是超略辭,這里頭關(guān)系很多,色、香、味、觸這都是塵,「如是乃至分別都無」,你就是分別的都沒有,也沒有色、也沒有空,這也不對(duì),也不分別長、短、方、圓的形色是好是丑,這是「如是乃至分別都無,非色非空」,也不是色、也不是空,這也不對(duì),「拘舍離等」,這就是那個(gè)外道拘舍離等,他「昧為冥諦」,拿著這個(gè)非色非空,人的本性就在這個(gè)地方認(rèn),他這里頭有個(gè)都無,「如是乃至分別都無」,都沒有這非色非空,拘舍離等這些外道「昧為冥諦」,迷昧了,他們研究到這里,說這就是一個(gè)冥冥之中不可見的這么一個(gè)真理,所以也叫真諦,中諦、俗諦,拘舍離他這一類的外道,迷昧為冥諦,他們還起個(gè)名字,就是不可見,默默之中這么一個(gè)真理,他說的這個(gè)也是靠不住,「離諸法緣」也「無分別性」,世間上有名有色有形相的,都是法緣,法相攀的緣,往一塊連絡(luò)著,離開這個(gè)法緣也是沒有分別性,「則汝心性,各有所還,云何為主?」你要拿哪個(gè)當(dāng)你的性,他都有還,站不住,隨跟著就過去了,他是個(gè)無常的,他從哪里來的?還去哪里?「各有所還」,有所來就有所去,有來有去,他不是不動(dòng)的主人,「云何為主?」哪能做得主人?

　　阿難言。若我心性各有所還。則如來說妙明元心。云何無還。惟垂哀愍。為我宣說。

　　這是阿難問佛若是我們這個(gè)心性各有所還回去的,再者,如來說的這個(gè)「妙明元心」怎么「云何無還?」「惟垂哀愍,為我宣說」,這是阿難尊者借著他承佛的責(zé)備,他又重申前邊給阿難說一個(gè)比喻,說你聽法要分析開了,你不應(yīng)當(dāng)拿攀緣心當(dāng)做你的本心,我說的話你都當(dāng)了佛法,這地方就錯(cuò)了。佛告訴阿難,說世間一切法都是對(duì)待的,沒有一宗離開對(duì)待,佛說的法是超倫絕待,沒有倫次、沒有對(duì)待,你要有對(duì)待就錯(cuò)了,就不是佛法,怎么個(gè)理呢?他有來有去,來去比方世間人的生死,長短、高低、貧富、貴賤、賢愚,世間法都是對(duì)待,不是好就是壞,這佛法是超倫絕待,你要拿攀緣心來聽法,你這個(gè)心性就各有所還,那就不是你本有的心性,你要拿客人當(dāng)做主人就錯(cuò)了。就人不認(rèn)得本心,本心為主,佛又責(zé)備阿難,阿難對(duì)著佛說,若我心性各有所還,則如來說這個(gè)妙明之心,妙是不可思議、明是心里明白、元就是根本-根本源流,如來說這個(gè)「妙明元心」是主人,他怎么就沒有還處呢?怎么沒有來去呢?我心里苦苦思惟,還請(qǐng)佛垂恩慈悲哀憫,為我宣揚(yáng)演說演說。

　　佛告阿難。且汝見我。見精明元。此見雖非妙精明心。如第二月。非是月影。汝應(yīng)諦聽。今當(dāng)示汝無所還地。

　　佛先說個(gè)比喻,就是天上的明月,誰都知道以明月顯法體,就是人的性體,心性的本體是不生不滅、無來無去,本來不生不滅,人自己不承認(rèn),卻承認(rèn)這個(gè)有生有滅的,這是人的錯(cuò)處,旁門左道想要修出個(gè)不生不滅來那說錯(cuò)了,他不是可修成的,根本上就是個(gè)不生不滅的,你要認(rèn)當(dāng)體就是,費(fèi)那些事干什么?受苦就在這個(gè)不認(rèn)得,說我要認(rèn)得又該怎么樣?要認(rèn)得你就時(shí)時(shí)觀念,這是我的主人,我就是主人,我是什么?就是本知本覺,你有個(gè)知覺,那個(gè)知覺就是主人,佛問阿難,暫且你看見我這個(gè)「見精明元」,你知道這個(gè)見要會(huì)用,得要精純不雜、不受污染,要是精精明明的不參雜,就光是一個(gè)明,用句成語-「正大光明,無所不明」,這個(gè)元就當(dāng)個(gè)根本說「見精明元」,你純粹的這個(gè)見精,純粹沒有污染,是明明白白的,這就是個(gè)根本,此見雖然比不上佛、圣人,你這是凡夫,可也要從這上認(rèn)識(shí),你要是修行超生了死,也得從這里入手,「此見雖非妙精明心」,所差就是這個(gè)妙字,底下分析說,「且汝見我,見精明元」,這是指著阿難說,你們這些凡夫,人人都知道,眼睛能見著,研究這個(gè)眼雖然見著了,但都是污染,雖然是污染,只要純粹的不沾染就是精純、光明,這就是根本,當(dāng)下你雖然還未到究竟處,但你也可以明白,我給你說一說,且你見我「見精明元」,和你共用的這個(gè)見,雖然是趕不上佛的「妙精明心」,只是「見精明元」,就是沒有個(gè)妙字,要說知見,人人少不了,雖然說這個(gè)不可思議、精純不雜、明明白白的心不是像佛一樣,也可以比量出來,「如第二月」,可不是本身上頭第一個(gè)月,怎么叫第二月呢?「非是月影」,這月亮在空中,這個(gè)模糊眼看不真,一個(gè)月就看成兩個(gè)月,這就是成了第二個(gè)月,第一第二雖然是看花了眼,總未離開第一個(gè)月,總算有根,「非是月影」,可不是月亮照在海水里的影子,這總算有個(gè)真的在這里比量著,就說這個(gè)比喻,雖非「妙精明心」,雖然是第二月,還比月影子強(qiáng),就是這么句話,普通人拿著水里的月影子當(dāng)月,還不至于怎么樣子,說到這里,佛就拿這個(gè)做個(gè)比喻,「汝應(yīng)諦聽」,我拿這個(gè)做本位,好讓你慢慢的明白這個(gè)道理,你不是不承認(rèn)嗎?不明白嗎?說「汝應(yīng)諦聽」,這個(gè)諦字是審實(shí)了,倒是真明白假明白,汝就是指著阿難,阿難是代表大眾,應(yīng)當(dāng)諦聽,你把他審實(shí)了聽,「今當(dāng)示汝無所還地」,今天我指示給你沒有所還的地方,真心是沒有還回去的地方,妄想心就有來有去,拿什么可以比例出來呢?說拿眼前看見的這個(gè)見,會(huì)用,就是自己的一個(gè)本體,就是個(gè)佛性;不會(huì)用,就是凡夫,在世間上不明白自己這個(gè)真心,就隨著波浪沉沒苦海,受苦就在當(dāng)時(shí),現(xiàn)在我指示你,這個(gè)無所還地讓你審實(shí)了,佛把話說到這里,怎么是個(gè)無所還地呢?底下佛又說一個(gè)比量好讓他明白。

　　阿難。此大講堂。洞開東方。日輪升天。則有明耀。中夜黑月。云霧晦暝。則復(fù)昏暗。戶牖之隙。則復(fù)見通。墻宇之間。則復(fù)觀壅。分別之處。則復(fù)見緣。頑虛之中。遍是空性。郁[土+孛]之象。則紆昏塵。澄霽斂氛。又觀清凈。

　　佛對(duì)阿難說,「此大講堂」,你同大眾都坐在講堂里,「洞開東方」,洞當(dāng)通字講,「日輪升天,則有明耀」,太陽從東方出來,這是個(gè)日輪,升在天空高處則有明耀,鮮明顯耀,人都看見了,從這個(gè)地方引出見性來,看見的見字,底下有八個(gè)樣子,都是眼睛看見的見,「中夜黑月」,說完了光明,又說黑的,中夜就是半夜,黑夜是月黑之地,三十這天一點(diǎn)月亮的光明也沒有,這叫「中夜黑月」,「云霧晦暝」,又加上天上的烏云,晦暝就是黑暗,「則復(fù)昏暗」,又加上一分昏昏暗暗的,這都是拿眼睛看見的,「戶牖之隙」,戶是門、牖是窗,門窗都打開,「則復(fù)見通」,從外邊通到里邊、里邊又通到外邊,這叫通,「墻宇之間,則復(fù)觀壅」,有墻有宇就是房子都間壁開了,你復(fù)看見壅,都壅塞住了,這是通壅一對(duì),底下又說,「分別之處,則復(fù)見緣」,見緣二字當(dāng)連絡(luò)講,幫助的意思,「分別之處」,無論世間上什么環(huán)境總有個(gè)分別的處,分別處自己不能單獨(dú)成立,要有幫忙,什么幫忙呢?要有助緣,你要看這個(gè)相就知道分別是長、是短、是方、是圓,這都看見了,「頑虛之中,遍是空性」,頑虛這個(gè)地方什么也沒有,當(dāng)然普遍的都是空性了,這個(gè)好明白,「郁[土+孛]之象,則紆昏塵」,郁者就是沉悶、[土+孛]就是塵土-風(fēng)吹的塵土就叫[土+孛],「郁[土+孛]之象」,這種昏昏沉沉之相,「則紆昏塵」,這就是連絡(luò)上遮上昏昏沉沉的塵土,這一定的,人人知道,人人容易相信,底下又說「澄霽斂氣,又觀清凈」,前說昏沉這又說清凈,澄是湛清的、霽是雨過天晴、斂是把那昏沉之氣都收回去,當(dāng)然又觀清凈了,這是四對(duì)八樣,佛給他說出來讓他好明白。

　　阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云何本因。阿難。此諸變化。明還日輪。何以故。無日不明。明因?qū)偃铡Ｊ枪蔬�日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣還分別。頑虛還空。郁[土+孛]還塵。清明還霽。則諸世間一切所有。不出斯類。

　　佛對(duì)阿難并法會(huì)大眾說,以上說的明、暗、通、塞諸變化等相,各位都看見了,一會(huì)兒亮了、一會(huì)兒黑暗,一會(huì)兒壅塞住、一會(huì)兒又通了,可以拿這些事做個(gè)考驗(yàn),「吾今各還本所因處」,佛說現(xiàn)今我將這八樣「各還本所因處」,都把他還回去,他從哪兒來的,還得從哪兒去,有來必有去,這表示世界上對(duì)待法,比如人身有生就有死、有明就有暗,這是一定的,一開口就有對(duì)待,「云何本因?」什么是八樣的本所因處?佛對(duì)阿難說,此諸變化相-明、暗、通、塞,你都明白了,拿這個(gè)好明白的相,顯這個(gè)不好明白的性,你看這些變化相各有來有去,這地方你要知道,你那個(gè)見性,他沒有來去,你怎么不承認(rèn)呢?這里頭含著怎么個(gè)意思?我先說出來,為的讓大家好明白,說這些變化相,「明還日輪」,這個(gè)光明從日輪來的,日輪要沒有了,這光明就還回去了,「明還日輪」這還不好明白嗎?「何以故?無日不明」,要沒有日輪就沒有光明,有日就有光,所以說,「明因?qū)偃?是故還日」,明屬于日,明當(dāng)然還回于日,從哪里來的從哪里去,「暗還黑月」,三十天沒有月亮叫黑月,所以這個(gè)暗就還于黑月,「通還戶牖」,門窗開著就通,門窗關(guān)了就不通,這個(gè)通就還于戶牖,「壅還墻宇」,因有墻有房子就堵塞住,就不通了,「緣還分別」,什么叫「緣還分別」?說前邊有個(gè)分別相,誰知道是好是壞?你有個(gè)分別心,你用眼看見說「緣還分別」,你攀緣的地方看看,為什么看呢?必當(dāng)有個(gè)應(yīng)當(dāng)分別的地方,說那個(gè)緣,就是助緣,還于分別,有分別相的地方?jīng)]有了,也就還回去了,「頑虛還空」,頑虛就是什么也沒有,這個(gè)頑虛從哪里來的?從空上來的還回于空,底下又說,「郁[土+孛]還塵,清明還霽」,郁[土+孛]就是大風(fēng)吹起的塵土,因有風(fēng)刮起的塵土,這才成了郁[土+孛],郁[土+孛]沒有就是還于塵土,「清明還霽」,這霽是雨過天晴,下過雨晴空里頭一點(diǎn)微塵也沒有,清清明明的,「清明還霽」,天要陰暗清霽就沒有,清明從雨過天晴來的,清明要沒有,「還回晴天」,再說一次,沒有晴天所以沒有清明,陰云上來就沒有清明,以上這是八樣四對(duì),把這個(gè)說完了,是為什么說的?「則諸去間一切所有」,就拿眼睛看見的這都有了,不用再說旁的,都包括了,「不出斯類」,逃不出這八樣四對(duì)去。

　　汝見八種見精明性。當(dāng)欲誰還。何以故。若還于明。則不明時(shí)。無復(fù)見暗。雖明暗等。種種差別。見無差別。諸可還者。自然非汝。不汝還者。非汝而誰。

　　佛說你看見這八種的這個(gè)見精明性,「當(dāng)欲誰還?」要緊就是這里,那八種都是你看見的有來有去,你見這八種的地精明性當(dāng)還給誰?你看見的這八種是物,有生有滅,你自己本有的「見精明性」,本見是精純不雜的、明明了了的這個(gè)性,他還給誰?你看見的那八種,都有歸還之處,精純不雜的、明明白白的性,「當(dāng)欲誰還?」這地方還不明白嗎?「何以故?」你看這個(gè)明有還的地方、暗也有還的地方,看見的這個(gè)性,向哪里還?這里頭他沒有來就沒有去,沒有來源,這是個(gè)常在的,無生無滅,明明白白告訴人們太糊涂,怎么沒有地方還呢?怎么知道他沒有地方還,旁的地方有個(gè)還處,他怎么沒有個(gè)還處?「若還于明」,再說他還于明,這里頭證明出他的沒還,怎么證明呢?說「若還于明」,「則不明時(shí),無復(fù)見暗」,見性若還了明,他就隨著明沒有了,怎么又看見黑暗?可見這個(gè)見性沒有還回去,對(duì)不對(duì)呢?這個(gè)地方好明白,「則不明時(shí),無復(fù)見暗」,「雖明暗等,種種差別」,這八樣就不能挨著說,照這個(gè)可以會(huì)通,其余都通了,「見無差別」,這八種是變化的,各有所還,看見的見性,他沒有差別相,「諸可還者,自然非汝」,那個(gè)可以來去,來了還回去,這不是你,「自然非汝」,這個(gè)有來有去,你無故怎么認(rèn)這有生死的做為自己?這個(gè)道理就在這里,你這不是糊涂透了?佛這慈悲心,就想著方法讓他明白,又說「不汝還者,非汝而誰?」那個(gè)沒有還回去的這個(gè),不是你是誰?你那個(gè)沒處還的見性,不是你又是誰?

　　則知汝心。本妙明凈。汝自迷悶。喪本受輪。于生死中。常被漂溺。是故如來。名可憐愍。

　　「則知汝心,本妙明凈」,你要知道,你的真心根本上就不可思議、明明了了的、干干凈凈的,你弄一些啰嗦,「汝自迷悶,喪本受輪」,你自已迷惑、自己迷悶,你把根本喪失了,受輪回生死之苦,「于生死中,常被漂溺」,一會(huì)兒做點(diǎn)好事,升天享點(diǎn)福,要不在世間上做個(gè)財(cái)主富貴人,一會(huì)兒又做錯(cuò)了事情受三惡道之苦,再受下賤人,你這不是于生死中常被漂沒,漂上來就得了好,沉溺就是下去受苦,這都是一苦一樂的事情,都是你自己自作自受,「是故如來」名之為可憐愍,佛自己說本如來,我把這一層看明白了,我說你們這些人們糊里糊涂的,這是對(duì)著法會(huì)大眾說「名可憐愍」,沒有法可說啦。

　　六、顯見不雜

　　阿難言。我雖識(shí)此見性無還。云何得知是我真性。

　　阿難尊者聽見佛給他解釋這個(gè)見性,分開有六種:見性、聞性、齅性、嘗性、覺性、知性六種性,要想明心見性就得依著這六種,哪一樣都行,所以最超近的,是眼睛看見的那個(gè)見性還容易明白,佛依著見性分成十科,十番辨見,這十番都辨見性,這地方講到第六番,約見性周遍非物,你得有所遵,遵約這個(gè)見性,他能夠周遍,怎么叫周遍?周遍十方?jīng)]有不到的地方,遍滿一切處。在這地方顯這個(gè)見性不是物,我們這個(gè)人都著在物上,連身體也是個(gè)物,身體以外自己還不能獨(dú)立,還需要吃的、穿的、住的,有這三樣幫忙才能生活存在的,長久的是什么?就是人這個(gè)性,怕人不明白,所以舉出這好明白的事情,就說人人有眼能見,就拿眼睛見的這個(gè)見性不還,無來無去就是周遍法界,全世界都是這個(gè)見性。大家要知道,真的把這個(gè)地方明白了,這個(gè)道理才能明白,你要疑惑見性是個(gè)什么物件,這永遠(yuǎn)不會(huì)明白的。他是整個(gè)的,盡虛空、遍法界的一個(gè)見性,他是普遍的,誰用誰是,就怕你不認(rèn)得,你要整個(gè)認(rèn)得,你就開了佛的知見,將來就能成佛,這是一定的道理。佛講「楞嚴(yán)經(jīng)」,對(duì)于這十番辨見是非常注意,這是講到第六番-約見性周遍法界,以上說「見性無還」是整個(gè)的,這個(gè)見物的不是物,這個(gè)道理佛一樣一樣的說,你聽不明白,又改個(gè)樣說,佛是俯就眾生甚至眉毛拖地,佛的慈悲心,比祖母疼愛孫子還懇切,為什么?看著世間人受生死苦,所以才現(xiàn)身說這種道理,就為讓人離苦得樂,「顯見性周遍法界」,他不是物,有形有相不能周遍,你連這個(gè)虛空也不能周遍,因什么?有一座山把虛空就擋住了,屋子是空的,你放上桌子就不空了,虛空也有生滅,人的見性沒有生滅,讓你認(rèn)得自己整個(gè)的見性盡虛空、遍法界,無處不是自己的見性。見性就是一切性,這地方最要緊,要明白了,聽經(jīng)能讓人徹底,所以,「阿難言,我雖識(shí)此見性」,我雖然聽佛說見性不是物,我也承認(rèn)說「見性無還」,我也明白了,可是「云何得知是我真性?」他所糊涂的不知道見性是整個(gè)的,盡虛空、遍法界都是見性,他不知道,所以才問,他疑惑見性是一種東西,在空中靈靈動(dòng)動(dòng)的有這么個(gè)物,這樣永久不會(huì)明白。這個(gè)見性,盡虛空、遍法界統(tǒng)統(tǒng)都是,他是無形無相,他就有這么一個(gè)見,這地方你可以考察,我們這個(gè)人在屋里坐著,你也看見我、我也看見你,你看見我是個(gè)相,你這個(gè)能見的是什么樣?人都不知道研究,也不考察,就是這個(gè)見,空中都是見,看外頭天上那個(gè)見就是這么大,你見不到的地方都是見,這個(gè)道理要這樣才能明白,那阿難尊者他怎么不明白,他總疑惑是種東西,或疑佛說的這個(gè)見性,清凈的、光明的,多大的在我左右前邊,這怎么是我呢?不是我,與我有什么相干?他都這么疑惑,在這里他才又問,「云何得知是我真性?」以上佛說的見性無還的道理我也相信,他與我不相干,他怎么是我的真性呢?他這一問,才引出佛的話來。

　　佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清凈。承佛神力。見于初禪。得無障礙。而阿那律見閻浮提。如觀掌中庵摩羅果。諸菩薩等。見百千界。十方如來。窮盡微塵清凈國土。無所不矚。眾生洞視。不過分寸。

　　佛回答阿難,遵約迷悟,人有迷惑有醒悟,這個(gè)見性是沒有差別的,因人有迷悟,在無差別里頭就不同了,佛告阿難,我現(xiàn)今問問你,「今汝未得無漏清凈」,現(xiàn)今還是個(gè)凡夫,怎么叫無漏呢?這個(gè)漏就是人的欲漏,人有私欲妄想,想什么就漏在什么上,人要想修行,把心里這些欲望都丟了,才可以得無漏,你有什么妄想,就隨著妄想去投生,一切唯心造,佛對(duì)阿難說,你這修行人要得無漏,所有的欲望心都沒有,有欲望就是漏,「今汝未得無漏」,所以你胡思亂想,佛知道你未得無漏清凈,無漏才能清凈,有漏就不能清凈,你心里不能清凈還修什么道?總是個(gè)凡人,今天我讓你經(jīng)驗(yàn)經(jīng)臉,「承佛神力」,你承佛的神力加被,你接受佛的神通智力,「見于初禪,得無障礙」,天上有二十八層:欲界有六天,色界分四禪:初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天,無色界四天,總共二十八層天,升天得有修行,修行生天還是凡夫,仍然未脫生死之苦。阿難承佛的神力見于初禪三天,一點(diǎn)陣礙也沒有,這不是你的能力,是承著佛的神力,這是先說這一層,由凡夫的肉眼變成天眼。底下轉(zhuǎn)過來說,「而阿那律見閻浮提,如觀掌中庵摩羅果」,阿那律是佛的堂兄弟,華言譯為無貧,他因什么沒有貧窮?佛說他前世好施舍,有何因結(jié)何果,他證了四果阿羅漢,他有慧眼,就比天眼高一層,他見南閻浮提就如同掌中庵摩羅果,就像看手里的水果一樣,阿難承佛神力得天眼,阿那律陀開慧眼,底下說,「諸菩薩等,見百千界」,能見一百個(gè)大千世界,這是菩薩,他有法眼,就比阿羅漢的慧眼看得多了,這是菩薩等的法眼,「十方如來」,這十方的佛就看得無窮無盡,「窮盡微塵清凈國土,無所不矚」,佛眼能見無窮盡時(shí)、微塵數(shù)的清凈國土,無所不見,這是說天眼、慧眼、法眼、佛眼四種眼的看法不同,還有肉眼「眾生洞視,不過分寸」,眾生就指著凡夫眾生的肉眼,洞視通達(dá),所看見的地方要比天眼、慧眼相差太遠(yuǎn)了,這是說凡夫因什么不看遠(yuǎn),看近,因?yàn)槊晕?有迷惑的、有醒悟的,醒悟得多,看得遠(yuǎn);醒悟少,看得近,這都是一個(gè)見性本無差別,就有了差別了,一個(gè)見性就分成五樣眼,因迷悟的深淺,見有差別,說完五眼,底下顯見性。

　　阿難。且吾與汝。觀四天王所住宮殿。中間遍覽水陸空行。雖有昏明。種種形像。無非前塵分別留礙。汝應(yīng)于此分別自他。

　　佛前邊說見性,因人之迷悟,沒有差別成了差別,這地方又以自己與外邊的環(huán)境發(fā)明差別,就沒有差別,「阿難,且吾與汝,觀四天王所住宮殿,中間遍覽水陸空行,雖有昏明種種形像,無非前塵分別留礙」,佛這時(shí)讓阿難觀四天王所住的宮殿,初禪三天都看見了,當(dāng)然四天王住的宮殿也看見了,這是佛讓他明白自己的見性,外邊的物是所見的,拿物的差別顯示沒有差別的見性,一切萬物都有差別,見性沒有差別,四天王的宮殿,這都是外邊有差別之相,「中間遍覽水陸空行」,在中間有水、陸、空、行,這都是形相,雖有昏暗的、光明的種種形相各有不同,這都是物,無非是前塵分別滯留障礙,「汝應(yīng)于此分別自他」,佛問阿難,你應(yīng)當(dāng)在這個(gè)地方分別分別,那是自己的見性、那是所見的物。

　　今吾將汝擇于見中。誰是我體。誰為物象。阿難。極汝見源。從日月宮。是物非汝。至七金山。周遍諦觀。雖種種光。亦物非汝。漸漸更觀。云騰鳥飛。風(fēng)動(dòng)塵起。樹木山川。草芥人畜。咸物非汝。

　　「今吾將汝擇于見中」,你說我今天揀擇,讓你入到自己的知見之中,你就承認(rèn)自己的見性,「誰是我體?誰為物象?」哪個(gè)是我的本體的見性?哪個(gè)不是見性是外邊的物相?我給你分別開了,佛問阿難,「極汝見源」,極其你看見的那個(gè)源頭,你從什么地方你都能見到,「從日月宮」,從日、月宮那個(gè)地方,借著佛的神通,初禪三天都看見了,何況日、月宮更見到了,說極汝看見的源頭那個(gè)地方從日月宮,「是物非汝」,連日、月宮都是物,不是你的見性,「至七金山」,須彌山外邊,還有七層金山,每層金山外,有一層香水海,七重香水海、七層金山圍著須彌山,「周遍諦觀」,佛讓阿難周遍審實(shí)了,你觀察觀察,「雖種種光,亦物非汝」,雖種種光明,那也是物,不是你的見性,「漸漸更觀」,你再改換更變的觀看,「云騰鳥飛,風(fēng)動(dòng)塵起」,你看云彩騰起來,雀鳥在空中飛,風(fēng)一搖動(dòng),那塵土都起來,「樹木山川,草芥人畜」,這些東西,「咸物非汝」,統(tǒng)統(tǒng)都是物,都不是你的見性。

　　阿難。是諸近遠(yuǎn)。諸有物性。雖復(fù)差殊。同汝見精。清凈所矚。則諸物類。自有差別。見性無殊。此精妙明。誠汝見性。

　　那些近的遠(yuǎn)的,所有的這些物性,雖然差別不同,都是殊別,「同汝見精」,這些東西同是「清凈所矚」,這地方給他收回來,說是「咸物非汝」,又轉(zhuǎn)過來說,阿難,「是諸近遠(yuǎn)」,是諸現(xiàn)在近的、遠(yuǎn)的,「諸有物性」,「雖復(fù)差殊,同汝見精」,雖然是都有差別,相同是汝見精,「清凈所矚」,同是你看見的那個(gè)見性,精明的那個(gè)清凈見性,所矚所看見的,「則諸物類,自有差別」,這些物都是所看見的物,那個(gè)物的名數(shù),他各有各的差別之相,「見性無殊」,這個(gè)見沒有形相之差別,「此精妙明」,那個(gè)見性是精純不可思議,明明白白的就在這里,你怎么不承認(rèn)?「誠汝見性」,實(shí)實(shí)在在就是你的見性。

　　若見是物。則汝亦可見吾之見。若同見者。名為見否。吾不見時(shí)。何不見吾不見之處。若見不見。自然非彼不見之相。若不見吾不見之地。自然非物。云何非汝。又則汝今見物之時(shí)。汝既見物。物亦見汝。體性紛雜。則汝與我。并諸世間。不成安立。

　　這科文是顯見性非物,成立世界有兩種名相:一種是物質(zhì)、一種是知覺,把這兩種記住,佛法就容易明白,這種人都著在物質(zhì)上,把知覺這一種付諸度外,其不知這有能力的還是這個(gè)知覺,這個(gè)物質(zhì)沒有能力,人都顛倒了,著在有形相的物上,把自己這個(gè)知覺這一分子舍離了,把有形相的當(dāng)我,不知道我是什么?應(yīng)該把有形相的身體,說我的身體,不能說我,佛出世說法就是讓人認(rèn)識(shí)自己的知見,不要背覺合塵,把自己的知見看輕了,把色塵看重了,這是人吃虧的地方,錯(cuò)認(rèn)了我,有什么不好呢?給你說明白了,拿有形相的身體當(dāng)我,這相分他有壞的時(shí)候,你看我今年八十五,眼看著就壞了,你怎么保護(hù)也保護(hù)不住,再活上三年五年,還是得死,死了埋在地里就爛了,到時(shí)候非銷滅不可,但是這個(gè)知覺卻永遠(yuǎn)不死,這身體沒有了,可以再找一個(gè)去投胎,有什么知見,還是借著這個(gè)知見的能力,你要有人的知見投人胎、你要有豬的知見投豬啦,這個(gè)知見最要緊、最厲害,他怎么個(gè)理呢?這個(gè)豬的知識(shí),它也知道怕死,屠夫拿刀宰它,它叫喚,叫喚完了,死了還有個(gè)靈魂,那是個(gè)見分,見分一樣,就是優(yōu)劣不同,豬的認(rèn)識(shí)太漏劣了,他認(rèn)的一身黑毛,頂長的嘴,兩個(gè)耳朵一個(gè)尾巴,這是我,他連我的都不知道,他讓屠夫殺了,還非去找個(gè)豬身投胎不可,因什么呢?他的知識(shí)不容易改,最要緊的是人的知識(shí),你要有成佛的知識(shí),當(dāng)然就得成佛,要有豬的知識(shí)永遠(yuǎn)還是豬,人的知識(shí)普普通通士農(nóng)工商,我就是這個(gè)知識(shí),就去做這個(gè)是,你要拿善惡分開,行善的就升天、做惡的就墮三惡道受苦,所以人不失人身的知識(shí),來世還是人,就在知見上轉(zhuǎn)。佛出世就為的告訴人,讓你識(shí)得這個(gè)見,把這個(gè)物放下,不要著重在身體上,往往說這個(gè)人邪知邪見,他不正當(dāng)?shù)闹�、不正�?dāng)?shù)囊娋蛪牧?你要保住自己的見分不做錯(cuò)事,眾善奉行可以升天,再能修四諦十二因緣,就能成小乘中乘的圣人,發(fā)大心就能成菩薩,菩薩道行圓滿就能成佛,這是人人有份的事情,下地獄和成佛都是人人有份的事情,就在你自己選擇自己的根性,所以佛說法就是為的這個(gè)。

　　這段經(jīng)文是正當(dāng)?shù)闹甘?對(duì)阿難說見性不是物,怎么知道見性不是物呢?說「若見是物」,設(shè)若這個(gè)見性要是物,這里頭你研究研究,「則汝亦可見吾之見」,我怎么說這個(gè)見不是物呢?這個(gè)見他要是一個(gè)物,你阿難也就可以看見我這個(gè)見了,見是個(gè)物,你當(dāng)然也能見著這個(gè)見,這句話是實(shí)話,佛說你別誤會(huì)了,你別疑惑,「若同見者,名為見吾」,假比兩個(gè)人都見著山河大地,你也見著、我也見著,這是同見,這還是你有你的見、我有我的見,咱倆人見的地處是一地處,這個(gè)知見還未合一個(gè),所以說「若同見者」,你若看見山河大地,我也看見山河大地,你拿這個(gè)名字就叫見著我,這就不對(duì)了,怎么知道不對(duì)?「吾不見時(shí),何不見吾不見之處?」我不見那個(gè)山河大地的時(shí)候,我那個(gè)不見的見你看見了沒有?你不見我不見之處,這又把他問住了,「若見不見」,說是若見我那個(gè)不見山河大地的那個(gè)見,我那個(gè)見沒見山河大地的那個(gè)地方,那個(gè)見,你要見著了,你見著我這個(gè)不見山河大地的這個(gè)見,「自然非彼不見之相」,可自然的,不見那個(gè)不見的那個(gè)相了,是不是?那是一定的,你見著我不見山河大地的那個(gè)見,那個(gè)見自然的不是相了,自然非彼不見之相了,底下轉(zhuǎn)過來又說,「若不見吾不見之地』,若果然不見著我,不見的這個(gè)地方,「自然非物」,自然的就不是物了,「云何非汝?」你怎么說不是你?你怎么不承認(rèn)?又則還有個(gè)理,「汝今見物之時(shí)」,說這個(gè)物不是見、見也不是物,看見的見也不是物質(zhì)、物質(zhì)也不是看見的見,「汝今見物之時(shí)」,他要有個(gè)見,「汝既見物,物亦見汝」,你既然是見著物,「物亦見汝」,那個(gè)物也就見著你了,這不是你也有見、物也有見,你若見著物、物也見著你,能這么樣嗎?那個(gè)物能見著你嗎?物要有見再見著你,你見著物這個(gè)事,世界就不能成立了,「體性紛雜」,說這個(gè)體性,體就是身體、性就是見性,紛紛雜亂了,「則汝與我」,就是說你與我,這是佛說,「并諸世間,不成安立」,怎么個(gè)理呢?物都有知見,這世界還能安立嗎?山河大地都是物,都有了知見了,也不知道哪個(gè)是依報(bào)?哪個(gè)是正報(bào)?正報(bào)是人、依報(bào)是山河大地,依報(bào)是正報(bào)依正的地方,依報(bào)也有知見,依正不分這就擾亂了,所以世界就安立不住了。

　　阿難。若汝見時(shí)。是汝非我。見性周遍。非汝而誰。云何自疑汝之真性。性汝不真。取我求實(shí)。

　　佛對(duì)阿難說,「若汝見時(shí)」,你看見的時(shí)候,那個(gè)見就是你,還到哪里去找?那這個(gè)見就是你,不是我,「若汝見時(shí),是汝非我」,這個(gè)見性是周遍的、是個(gè)整個(gè)的,盡虛空、遍法界都是個(gè)見,在一塊堆連著,這個(gè)見不能說斷開了,這個(gè)見沒有分別,在形相上有分別,你的相不是我的相,這個(gè)見是一個(gè)的,他分別的時(shí)侯,借著這個(gè)身體去分別世間的物質(zhì)有數(shù),一個(gè)一個(gè)的分開了,見性分不開,在物上哪里用哪里都有見,這地方得要明白,「見性周遍」,說見性周遍法界,無處不是,「非汝而誰?」大家同是一個(gè)見性,都在這個(gè)物質(zhì)上顯出來,這是你、那是我,你要把物質(zhì)都放下,生佛都是一體,見性是一個(gè),連蚊蟻蛆蟲在內(nèi),怎么個(gè)意思呢?說見性周遍法界,無處不是,整個(gè)的!這個(gè)見性不是你是誰?誰用的誰是,「云何自疑汝之真性?」你為什么自己疑惑你自己的真性?「性汝不真」,這個(gè)性你自己不以為真性,「取我求實(shí)」,必定還要求個(gè)我,你求的那個(gè)才叫實(shí)在,不是這么回事情,這個(gè)性是無形無相的東西,他是個(gè)整個(gè)的,沒有分別的,分別這個(gè)物質(zhì),還要借著這個(gè)性才能分別,要沒有這個(gè)性也不知道他有分別沒有分別,你必要還單提另的取出來,那個(gè)是我的,以這個(gè)求實(shí),若能指出個(gè)數(shù)來他就是個(gè)物,他就不叫見性。

　　七、顯見無礙

　　阿難白佛言。世尊。若此見性必我非余。我與如來觀四天王勝藏寶殿。居日月宮。此見周圓遍娑婆國。退歸精舍。祇見伽藍(lán)。清心戶堂。但瞻檐廡。世尊。此見如是。其體本來周遍一界。今在室中。唯滿一室。為復(fù)此見縮大為小。為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕。我今不知斯義所在。愿垂弘慈。為我敷演。

　　這是阿難問佛這么一套話,他聽見佛說見性不是物有道理,他也沒反駁,阿難就對(duì)佛表白說,「世尊,若此見性必我非余」,設(shè)若依佛說,見性必定是我,并非余的,而是我這個(gè)本人,我借佛的神通智光,「觀四天王勝藏寶殿」,這在前邊說過,居在日月宮,同日月宮相平,此見就是人的看見的見性,周圍是圓滿的普遍娑婆國,娑婆中國話叫堪忍。我們這個(gè)世界最苦,成佛的人多;安樂的世界多,成佛者少;因?yàn)榘矘?壽命也長,衣、食、住都是現(xiàn)成,沒有勞苦他就不學(xué)佛;娑婆世界苦,人都想學(xué)佛,成佛都是從娑婆世界成的多,要不釋迦光度這個(gè)娑婆世界,所以苦有苦的好處,這是阿難對(duì)佛說四天王勝藏寶殿居日月宮,「此見周圓遍娑婆國」,說此見性大的不得了,是周圓普遍娑婆國,我們這個(gè)世界叫娑婆世界,是釋迦佛掌教說這個(gè)見性周圓遍滿娑婆國,「退歸精舍」,我借佛的神通,我又看見初禪三天,又見到四天王的勝藏寶殿,「居日月宮」,這是說見性的大,再轉(zhuǎn)過來又說「退歸精舍」,你這個(gè)見性這么大,退回來歸在這個(gè)精舍,精舍就是佛住的房子,講經(jīng)的地方叫精舍,「退歸精舍,祇見伽藍(lán)」,伽藍(lán)是僧人住的地方,只是我們僧人住的屋子,「清心戶堂」,這個(gè)屋里清清凈凈的,屋子清凈,心里也是清凈的,外邊有門戶堂屋,「但瞻檐廡」,單單的瞻仰看見外邊房檐,看見走廊,不能看的很遠(yuǎn),說「世尊,此見如是,其體本來周遍一界」,借佛的神通我也看見這些世界之大,「今在室中」,現(xiàn)在這屋子里頭「唯滿一室」,這個(gè)見只看見屋子里頭,屋子外邊就看不見,「為復(fù)此見縮大為小,為當(dāng)墻宇?yuàn)A令斷絕」,說這個(gè)墻和房子給他夾斷了,「我今不知斯義所在」,為什么見性那么大,到了屋子里怎么又變得這么小?「愿垂弘慈,為我敷演」,請(qǐng)佛大垂弘慈,慈悲為我敷演好叫我明白,這是阿難問的。

　　佛告阿難。一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè)。各屬前塵。不應(yīng)說言見有舒縮。譬如方器。中見方空。吾復(fù)問汝。此方器中所見方空。為復(fù)定方。為不定方。若定方者。別安圓器�？諔�(yīng)不圓。若不定者。在方器中。應(yīng)無方空。汝言不知斯義所在。義性如是。云何為在。阿難。若復(fù)欲令入無方圓。但除器方�？阵w無方。不應(yīng)說言。更除虛空方相所在。若如汝問。入室之時(shí)�？s見令小。仰觀日時(shí)。汝豈挽見。齊于日面。若筑墻宇。能夾見斷。穿為小竇。寧無續(xù)跡。是義不然。

　　上文因阿難疑惑,就問佛,這是個(gè)疑問,因什么他疑惑呢?他借著佛的智慧光(神通)看見初禪三天,由三禪天以下,見著須彌山,須彌山的半截腰上才是日月宮,須彌山有多高呢?有八萬四千由旬,有人研究,說是喜馬拉雅山就是須彌山,這個(gè)根本也不對(duì),喜馬拉雅山也沒這些個(gè)事,其實(shí)誤會(huì)了,日、月還在須彌山半截腰上,喜馬拉雅山離日、月差太遠(yuǎn)了,大家想想,是不是?日、月比喜馬拉雅山高的太多了,你要上須彌山頂,日、月還在須彌山半截腰上,這須彌山有多高呢?八萬四千由旬,最小的由旬,和印度的樹木,在中國四尺以內(nèi)算一由旬,八萬四千由旬,日、月宮在須彌山半截腰上,四萬二千由旬,和中國的里數(shù),一百六十八萬,所以,有這么高啊!

　　看見的見性能周圓普遍娑婆國的世界,退回來到精舍里頭,「只見伽藍(lán)(僧人的房子)清心戶堂」,清清凈凈的屋心,門外頭有一個(gè)戶,所以有一個(gè)庭堂,外邊可以瞻仰房檐游廊,「世尊,此見如是」,見性就這么個(gè)樣,其體本來是周遍一界,周遍這一個(gè)娑婆世界,現(xiàn)今到了屋子里頭,只見一室,見性是縮大為小,這個(gè)道理因什么呢?還是「墻宇?yuàn)A令斷絕」,請(qǐng)佛告訴我,「我今不知斯義所在」,見性是因什么那么大?小又為什么這么小?到了屋子里頭,是否墻壁把他夾斷了,是怎么回事呢?「愿垂弘慈,為我敷演」,請(qǐng)佛給我放開了,演說演說這個(gè)理,去掉我這個(gè)疑惑,這是因阿難上面已經(jīng)問過,講到這里,要不怎么斗然間佛告阿難,是為什么事情?就是為破除他的疑惑,他是錯(cuò)誤了!執(zhí)著了!佛告阿難,「一切世間大小內(nèi)外諸所事業(yè),各屬前塵」,這些東西都在相分以內(nèi),在形相的這一分子以內(nèi),這皆屬于現(xiàn)前的塵相,見色、聞聲、齅味、嘗滋味、身上感覺的冷熱、心里頭分別是非邪正,這些東西這都是塵,這都是有對(duì)相,這是六塵,是見性的一個(gè)對(duì)相,你拿這個(gè)現(xiàn)出大小來了,「不應(yīng)說言見有舒縮」,不應(yīng)說言那個(gè)見性有舒縮,看見四天王天有多高多大,到屋里又縮成這么小,說這話是錯(cuò)誤,佛給他說一個(gè)比喻,這世界上所有的形形色色,無非是個(gè)器皿。

　　底下佛給他拿器皿說一個(gè)比喻,「譬如方器,中見方空」,比如一個(gè)四方的柜子,這柜子空的里頭當(dāng)然的有四方的空間,「吾復(fù)問汝」,佛又對(duì)著阿難說,我問問你,「此方器中所見方空」,你在方器皿中就見著四方的空,那是當(dāng)然的,這是比方外面那個(gè)環(huán)境大,你的知見就大,你到屋子里環(huán)境小,對(duì)相就小,這個(gè)見哪有伸縮?從來也沒有大也沒有小,也沒有伸開也沒有縮小的時(shí)候,所以佛給他說了這么一個(gè)比喻,佛說此方器中的方空,「為復(fù)定方?為不定方,」說這個(gè)空一定是個(gè)方的?一定不是方的?這是佛問阿難,佛說「若定方者」,這個(gè)空在這四方的箱子里,他若一定是個(gè)方的,虛空一定是個(gè)方的,若「別安圓器」,你再弄一個(gè)圓器皿、弄個(gè)缸來,盛水的缸、罐子都是圓的,你特別的再安這么一個(gè)圓器,「空應(yīng)不圓」,因什么呢?他這個(gè)空性原來是個(gè)方的,你再弄個(gè)圓罐子、說不過去了,「若不定者」,這個(gè)方空,他若不一定是個(gè)方的,不一定是現(xiàn)長的、現(xiàn)短的了,那就不一定了,不一定現(xiàn)個(gè)什么樣,「若不定者,在方器中,應(yīng)無方空」,你照著空這一面說的,你沒照著有形相的這一面說,這個(gè)空若不一定是個(gè)方的,你要弄個(gè)方器,方器中就沒有方空了,這個(gè)空是不能隨著改變,圓器中若是一定,「若定方者,別安圓器,空應(yīng)不圓,若不定者,在方器中,應(yīng)無方空」,怎么還有方空呢?要說有一定也不對(duì)、說沒有一定也不對(duì),「汝言不知斯義所在」,這是佛問阿難的話,你說不知道這個(gè)實(shí)義在哪里?「義性如是」,這個(gè)實(shí)義的這個(gè)性就是這么個(gè)樣子,就像我才剛說的,那個(gè)器皿是個(gè)什么樣,裝的空就是什么樣,你還問這個(gè)空,他還有大小、還有方圓嗎?「云何為在?」說是這個(gè)理由在哪里呢?佛說方器、圓器的義理,就是這個(gè)意思。

　　「阿難,若復(fù)欲令入無方圓,但除器方,空體無方,不應(yīng)說言,更除虛空方相所在」,這個(gè)地方佛說出這么一個(gè)比喻,讓他好信,佛對(duì)阿難說,「若復(fù)欲令入無方圓」,設(shè)若你不愿意,要這個(gè)虛空成方的成圓的,你只要去掉這個(gè)器皿,虛空就沒有方圓,這底下隨著說一樣,「但除器方」,不必再說圓的,「但除器方,空體無方」,把這個(gè)方器皿要去了,這器皿里頭成的空,他當(dāng)然就沒有方的了,「但除器方」,空體就沒有方了,「不應(yīng)說言,更除虛空方相所在」,就要問這句話,不應(yīng)當(dāng)說這個(gè)話,把虛空的方去了,這就是拿器皿比喻,看這個(gè)世界上看大看小,「若如汝問」,說像你剛才問的這個(gè)話,這個(gè)空緣起在外邊,看見日月宮在須彌山的半截腰上,這是你看見的,說「若如汝問,入室之時(shí)」,和上他問的這個(gè)比喻,拿這個(gè)比喻,回他所問,若如你所問的,「入室之時(shí),縮見令小」,你問在屋里這個(gè)見就小,這是前邊的話,你問「入室之時(shí),縮見今小」,早先在房子外邊看見虛空這么大,到了屋子里頭看見這么小,你問的能有這么個(gè)理嗎?「仰觀日時(shí)」,你到屋子外邊,你仰面看見日頭(太陽),「汝豈挽見,齊于日面」,你把那個(gè)看見的那個(gè)見,你借著他能齊于日頭(太陽)那面前去嗎?有這么回事情嗎?你還悶得慌,在外頭就大了,到屋里就縮小了,這個(gè)話你應(yīng)當(dāng)問嗎?…這個(gè)見性到了屋里,拿這個(gè)墻把他夾斷了,這是怎么回事情?「若筑墻宇,能夾見斷」,這個(gè)理也說不通,既把這個(gè)空夾斷了,「若筑墻宇」,蓋上房子壘上墻,這個(gè)空,從這邊說看不見那邊了,夾斷了,把這個(gè)見夾斷了,夾斷了就不能續(xù)上了,斷了嘛,可是你要把這個(gè)墻「穿為小竇」,你把他打一個(gè)窟窿,「寧無續(xù)跡?」他豈能不續(xù)上這個(gè)虛空嗎?他當(dāng)然是續(xù)上,你能說是夾斷了嗎?哪有這個(gè)道理?「是義不然」,你問的這個(gè)意思,完全不是。

　　一切眾生。從無始來。迷己為物。失于本心。為物所轉(zhuǎn)。故于是中。觀大觀小。若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。遍能含受十方國土。

　　阿難代表眾生說,「一切眾生,從無始來,迷己為物」,一切的眾生,打沒有頭的時(shí)間上來,把自己迷了,不認(rèn)得自己了,自己是看見的那個(gè)見性,都迷己當(dāng)了物了,「失于本心」,本心就是見性,心和性不好分,要是分開,勉強(qiáng)著說,性就是體、心就是用,這心性是不能離、體用不能離。拿人的身體來說,有體有用,眼睛用他看到、耳朵用他聽聲、舌頭用他說話、鼻子用他喘氣,體用不能離,這都是用;連胳臂帶腿,皮、肉、筋、骨合在一塊叫一個(gè)體,各有各用!毛孔眼還用他出氣呢!這是一定的理,各有各用!這個(gè)人迷惑了,「迷己為物」,拿身體當(dāng)自己,把見性不承認(rèn)了,這地方,指著一切眾生,從無始以來,迷了自己了,什么叫迷了自己?「迷己為物」,這個(gè)身體就是個(gè)物,物有生死,見性沒有生死、也沒有增減;見性沒有增減、沒有生死就是自己,人人自己不承認(rèn),拿他當(dāng)世界上有形有相的物了,這不就錯(cuò)了嗎?就「失于本心」,你那個(gè)見性就是本心、本心就是見性,所以你失于本心,「為物所轉(zhuǎn)」了,你這個(gè)心是你的主人,是個(gè)主宰,物是你所用的,「為物所轉(zhuǎn)」,你那個(gè)見、聞、覺、知那個(gè)知覺、那個(gè)見性,讓你這個(gè)身體支使了,因什么支使?拿這個(gè)身體當(dāng)我,一開頭,一拍胸脯,我怎么樣,差不離就是這么樣子了,不是身體、不是我,是什么呢?我常說的,身體是我的,是我的身體,你別拿了他當(dāng)我,我和我的這太遠(yuǎn)了,這所以「迷己為物」,拿了自己的見性當(dāng)了身體了,身體是個(gè)物,「失于本心」了,你本來的心就不承認(rèn),失迷了,「為物所轉(zhuǎn)」,這句話說的最要緊,連我也在內(nèi),我們這個(gè)人,哪個(gè)人不為物所轉(zhuǎn)?我不吃旁的,我吃好的心里就歡喜;吃不好的我就不愿意,你心思這不是為物所轉(zhuǎn)嗎?佛說的這個(gè)話絲毫也不錯(cuò)。你說我們?nèi)艘惶煜胙芯垦芯课疫@個(gè)見性,研究我這個(gè)見、聞、覺、知,一共六種:見、聞、齅、嘗、覺、知,要說一樣就代表六樣,這是人自己的天性,自己不認(rèn)得,他沒有生死,生的時(shí)候也沒生、死的時(shí)候也沒死,自己要承認(rèn)生死;像我老了,快該死了,自己要承認(rèn)了,這不是都在這里擺著嗎?還能活多久?自己明知道這樣也被他所轉(zhuǎn),你說有人來說讓我死吧,還不愿意死,這是一定的,哪個(gè)人還愿意死?為他轉(zhuǎn)了,你要不為他轉(zhuǎn),沒有生死嘛!什么叫生?什么叫死?人的見、聞、覺、知,這個(gè)性他沒有生滅,這地方得認(rèn)得,什么叫修行?你要認(rèn)得見、聞、覺、知,大家要知道,在這上頭要常起觀念,這才叫修行,你心思還有什么法修行?你自己不承認(rèn)你的見性,你不承認(rèn)你的耳根的聞性;你承認(rèn)眼睛能見,一口氣不來,見性離開了,有眼睛瞪著,什么也看不見,耳朵也不能聽,這個(gè)人自己不搜根,佛說「為物所轉(zhuǎn)」,哪個(gè)人不為物所轉(zhuǎn)?我這是給大家講,我也是為物所轉(zhuǎn),我告訴你說吧!「故于是中,觀大觀小」,前邊阿難對(duì)佛說,在外邊看見四天王天這就是觀大,到了屋里就觀小,這就是「為物所轉(zhuǎn)」,底下轉(zhuǎn)過來說,「若能轉(zhuǎn)物,則同如來」,你看佛說的話有多結(jié)實(shí),你讓物轉(zhuǎn)了你就是凡夫,就是普通人,到時(shí)候說生、到時(shí)候就死,身體都有生死啦,你承認(rèn)有生死的身體,你自己拿物當(dāng)我,我生我死、我露臉我丟人,都認(rèn)這么一套!都照著身體