明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(一)

　　這念心覺(jué)悟了,就是菩提心,就是菩薩心。

　　不是從外面去找佛,

　　而是這念心覺(jué)悟了,心就清涼,就是佛;

　　這念心迷失了,心隨境轉(zhuǎn),

　　心顛倒、愚癡,就是眾生。

　　「佛」的意義就是「覺(jué)」,即是「覺(jué)悟」的意思。

　　「佛者,覺(jué)也」。眾生皆有佛性,因?yàn)椴挥X(jué)的關(guān)系,佛性就變成眾生性了;假使這念心,起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫,佛性就變成獸性;這念心若是覺(jué)悟了,佛性又馬上現(xiàn)前。所以佛經(jīng)中言:「心、佛、眾生,三無(wú)差別�！剐�、佛、眾生,本來(lái)就是一體的,這念心覺(jué)悟了,就是菩提心,就是菩薩心。所以古德云:「菩薩清涼月,常游畢竟空,眾生心水凈,菩提影現(xiàn)中�！共皇菑耐饷嫒フ曳�,而是這念心覺(jué)悟了,心就清涼,就是佛;這念心迷失了,心隨境轉(zhuǎn),心顛倒、愚癡,就是眾生。

　　時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)性都能現(xiàn)前,佛性就現(xiàn)前。所以,佛的意義,就是覺(jué)悟的意思;因?yàn)槊總�(gè)人都有心,所以每個(gè)人都能成佛。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(二)

　　這一念心由于過(guò)去生迷失的程度不同,

　　所以這一輩子出生之后,

　　每個(gè)人的智慧和色身也都不一樣。

　　眾生有千千萬(wàn)萬(wàn)的煩惱,這些煩惱歸納起來(lái)約有三種:第一、見(jiàn)惑和思惑;第二、塵沙惑;第三、無(wú)明惑�；缶褪菬�惱。因?yàn)橛羞@種種煩惱惑業(yè),故令眾生生死輪回、不得安樂(lè)。

　　「見(jiàn)惑」:因?yàn)橹��?jiàn)不正、觀念錯(cuò)誤而產(chǎn)生的煩惱,即稱之為見(jiàn)惑�！杆蓟蟆�:即是心中本具的貪、瞋、癡、慢、疑等種種煩惱�！敢�(jiàn)惑」是由于對(duì)外面的事物認(rèn)識(shí)不清楚、產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)而生�！杆蓟蟆故亲约盒闹械呢�、瞋、癡產(chǎn)生出來(lái)的。斷除見(jiàn)惑和思惑,就能夠證得阿羅漢果。

　　第二種煩惱是「塵沙惑」。菩薩欲普度眾生,就必須知道種種的法門(mén);未能通達(dá)如塵沙般眾多的法門(mén),即是塵沙惑。若破除塵沙惑,知道無(wú)量無(wú)邊的法門(mén),就能普度無(wú)量無(wú)邊的眾生,成就菩薩圣果。

　　眾生的煩惱惑業(yè)中,第三種是「無(wú)明惑」,即眾生本具的根本煩惱。佛性本具,無(wú)明也是本具的;無(wú)明漏盡,方能成就佛道。

　　這一念心由于過(guò)去生迷失的程度不同,所以這一輩子出生之后,每個(gè)人的智慧和色身也都不一樣。例如歷史上有位白居易,一生下來(lái)就認(rèn)識(shí)「之、無(wú)」二字;這即是表示人有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三世因果,智慧不是這一生即具備的,是由于過(guò)去曾經(jīng)熏習(xí),所以一生下來(lái)就能夠知道過(guò)去的事情。但是為什么有的人出生后,對(duì)于過(guò)去的事卻完全忘記了呢﹖那是由于每個(gè)人過(guò)去的因不一樣;假使人人都能夠具足定、慧,就一定能夠知道過(guò)去的事情。

　　故知修行是生生世世的事情,只要發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心,修習(xí)定慧,斷除見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑等煩惱惑業(yè),定能超凡入圣,成就菩提道業(yè)。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(三)

　　「法身」就是我們這一念心;

　　雖然看不見(jiàn),但在日用之間卻能作種種的佛事;

　　法身就是佛性,即本自具足的這念心性,人人都有。

　　這念心由于每個(gè)人的定慧層次不一,

　　所以一生的果報(bào)也都不同。

　　佛經(jīng)云,這念心具足了智慧和定力,就可以改變生理和環(huán)境。所以古人悟道之后講了二句話:「過(guò)去人逐法,現(xiàn)在法逐人」。「人逐法」即是尚未契悟本心本性,心時(shí)時(shí)刻刻就像猴子一樣,所謂心猿意馬,心經(jīng)常為外境所轉(zhuǎn)�！阜ㄖ鹑恕辜词瞧跷蜃孕�,明白本心本性不動(dòng)不搖、不去不來(lái)、常寂常照,外在的境界就隨著自己的心念而轉(zhuǎn)變,時(shí)刻都能安祥、自在。

　　佛是覺(jué)悟的圣者,具足三身,即法身、報(bào)身、化身�！阜ㄉ怼咕褪俏覀冞@一念心;雖然看不見(jiàn),但在日用之間卻能作種種的佛事;法身就是佛性,即本自具足的這念心性,人人都有。這念心由于每個(gè)人的定慧層次不一,所以一生的果報(bào)也都不同。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(四)

　　眾生皆有佛性。

　　佛性在眼中稱之為見(jiàn),

　　在耳根稱之為聞,

　　在舌頭可以知道酸甜苦辣,

　　在手上就能夠作種種的動(dòng)作,

　　在腳上就知道走路。

　　眾生皆有佛性。

　　佛性在那里?佛性在眼中稱之為見(jiàn),在耳根稱之為聞,在舌頭可以知道酸甜苦辣,在手上就能夠作種種的動(dòng)作,在腳上就知道走路。假使這念佛性周放遍照,則三千大千世界、一切宇宙都在佛性當(dāng)中;若將佛性收攝,就如微塵般,了不可得;所謂放之周遍沙界,收之如一微塵;六根歸攝到這一念心之后,就能產(chǎn)生微妙不可思議的妙用,這就是法身的作用;色身終歸于壞滅,法身則是恒常不朽的。

　　能夠回光返照、斷惡修善的這念覺(jué)心、智慧心,就稱之為智慧佛。這念覺(jué)心、智慧心能夠破除心中種種幻相、契悟空性,于真空中產(chǎn)生妙有,具足一切神通、智慧;這念覺(jué)悟的心就是法身佛。

　　法身就是佛性、覺(jué)性,眾生皆有。明白此理,就能夠明心見(jiàn)性、見(jiàn)性成佛。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(五)

　　這一念心始終存在;

　　成佛,這念心不增加一絲一毫;

　　未成佛,這念心和佛菩薩比起來(lái),

　　也不減少一絲一毫。

　　這念智慧心時(shí)時(shí)刻刻回光返照,所感的果報(bào)就是「報(bào)身佛」。具足報(bào)身佛、法身佛,就能產(chǎn)生一種神通妙用,即稱之為「化身佛」,能隨緣變化,度化眾生�；�身、報(bào)身,皆是以法身為根本。

　　每個(gè)人也有法、報(bào)、化三身,但是凡夫的法身、報(bào)身、化身,和佛菩薩相較之下,仍是千差萬(wàn)別。例如,在學(xué)校時(shí),你是校長(zhǎng)、老師;在公司時(shí),是總經(jīng)理、董事長(zhǎng)或員工;回到家里,又變成子女的爸爸、媽媽,這種種不同的身份,隨著因緣所現(xiàn)的假名假相,即是化身,人人都有。

　　雖然有老師、佛弟子、董事長(zhǎng)、或是爸爸、媽媽等身份上的不同,可是這念心并沒(méi)有改變;這念始終未變的心,就是自己的法身,法身雖然看不見(jiàn),但具足無(wú)量的智慧和功德。這一念心始終存在;成佛,這念心不增加一絲一毫;未成佛,這念心和佛菩薩比起來(lái),也不減少一絲一毫;所謂「在圣不增,在凡不減�！�,「道」無(wú)老少,這一念心是沒(méi)有差別的,這就是法身。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(六)

　　法、報(bào)、化三身,若以太陽(yáng)為例:

　　陽(yáng)光屬于法身;

　　太陽(yáng)的本體,就是報(bào)身;

　　陽(yáng)光照射萬(wàn)物所產(chǎn)生的影子,就是化身。

　　眾生的「報(bào)身」是什么意思?「報(bào)」就是果報(bào),是過(guò)去種的因,現(xiàn)在感的果,所以每個(gè)人的報(bào)身皆不相同,眼、耳、鼻、舌、身、意、四肢、五官、美丑、高矮、胖瘦,男相、女相、在家相、出家相…等,都不一樣,這就是報(bào)身。

　　法、報(bào)、化三身,若以太陽(yáng)為例:陽(yáng)光屬于法身;太陽(yáng)的本體,就是報(bào)身;陽(yáng)光照射萬(wàn)物所產(chǎn)生的影子,就是化身。

　　諸佛菩薩已證到空性,所以佛菩薩的法身、報(bào)身、化身三身,具足神通、智慧,能顯諸多妙用,自在無(wú)礙;眾生未漏除習(xí)氣、煩惱,尚未證悟空性,所以不得自在,無(wú)法顯諸神通、妙用。

　　法身就好比陽(yáng)光,陽(yáng)光始終是不會(huì)滅的,白天、晚上都存在。這念心也是白天、晚上都存在;白天,這念心在思惟、作用;晚上,色身雖然在休息,但因?yàn)槿说?a href="/remen/yishi.html" class="keylink" target="_blank">意識(shí)不容易止息,所以心念并沒(méi)有休息,仍在活動(dòng)、作用;既使心意識(shí)沒(méi)有在活動(dòng)、作用,但是能知、能覺(jué)的這一念心仍然存在。所以,能知、能覺(jué)的這念心是根本,這念心就是法身。這念心清凈無(wú)染,即是清凈法身佛,將來(lái)所得的果報(bào),就是圓滿報(bào)身佛;若這念智慧心和真空的道理、真如法性相應(yīng),而顯出種種神通妙用,就是千百億化身佛。

　　「法身」無(wú)始無(wú)終、沒(méi)有生滅;「報(bào)身」是有始無(wú)終,屬生滅法;「化身」是有始有終,亦屬生滅幻化。雖然有法、報(bào)、化三身之分別,仍是以法身為根本,還是離不開(kāi)這一念心,三身原是一體的。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(七)

　　腦神經(jīng)細(xì)胞屬于物質(zhì),具有新陳代謝的作用,

　　時(shí)時(shí)刻刻都在生、滅、死亡當(dāng)中,

　　如身上的汗垢,就是細(xì)胞死亡后排放出來(lái)的物質(zhì)。

　　所以腦神經(jīng)細(xì)胞當(dāng)然不是自己的本心、真心。

　　「心」有三種解釋:第一、肉團(tuán)心。第二、妄想心。第三真實(shí)心,即菩提心,即是法身。

　　「肉團(tuán)心」即是心臟的心,是種物質(zhì),每一個(gè)人都有。在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的心臟移植手術(shù)中,甲的心臟可以換到乙的身上,如果心臟的心代表自己的本心、真心,心換掉了,難道自己過(guò)去的任何事情都忘記了嗎﹖或是甲以前所知道的事情,都跟隨心臟轉(zhuǎn)移到乙的身上,乙能清楚甲的事情嗎﹖事實(shí)卻非如此,乙還是記得自己過(guò)去的事情,也不知道甲的事情。因此可知心臟的心不是本心、真心。

　　也有些人認(rèn)為腦神經(jīng)細(xì)胞代表本心、真心;但是腦神經(jīng)細(xì)胞也屬于物質(zhì),具有新陳代謝的作用,時(shí)時(shí)刻刻都在生、滅、死亡當(dāng)中,如身上的汗垢,就是細(xì)胞死亡后排放出來(lái)的物質(zhì)。所以腦神經(jīng)細(xì)胞當(dāng)然不是自己的本心、真心。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(八)

　　「真心」就是

　　能知能聞、靈知靈覺(jué)、寂照一如的這念心,

　　也就是菩提心。

　　「妄想心」就是念念遷流、生滅不已的念頭;不是想過(guò)去,就是想未來(lái),心始終在患得患失之中,即一般人所云:「心猿意馬」,念頭如瀑流般生生滅滅、無(wú)法止息,這種種的念頭,因?yàn)槭巧鷾�、虛妄�?所以不是常住不變的本自真心。

　　「真心」就是能知能聞、靈知靈覺(jué)、寂照一如的這念心,也就是菩提心。要真心現(xiàn)前,則什么都不能執(zhí)著;如金剛經(jīng)云:「過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得�！惯@念心不執(zhí)著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),當(dāng)下這念心清楚明白、了了分明,即金剛經(jīng)所說(shuō)的「無(wú)住心」;契悟了這念心,時(shí)時(shí)刻刻都在定慧上,這才是自己的本自真心。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(九)

　　「覺(jué)性」就是

　　人人都具有的靈明妙覺(jué)、靈知靈覺(jué)的這念心性;

　　能夠知道是非善惡、改過(guò)向善的心。

　　明心見(jiàn)性的「性」有二種解釋:一、覺(jué)性。二、空性。

　　「覺(jué)性」就是人人都具有的靈明妙覺(jué)、靈知靈覺(jué)的這念心性;能夠知道是非善惡、改過(guò)向善的心。覺(jué)性分為三種層次:一、不覺(jué),二、正覺(jué),三、無(wú)上正等正覺(jué)。

　　「不覺(jué)」即是眾生沒(méi)有開(kāi)悟,時(shí)時(shí)刻刻在起貪、瞋、癡,造殺、盜、淫,凡事只為自己著想,這就是不覺(jué),不覺(jué)就稱之為眾生。

　　「正覺(jué)」即是聽(tīng)聞佛法之后,知道人生是苦,要趕快修行,斷除貪、瞋、癡、慢、疑、邪見(jiàn),轉(zhuǎn)識(shí)成智,斷見(jiàn)思惑;見(jiàn)思惑斷盡,就是正覺(jué)。正覺(jué)的修證也有深淺不同的境界,如羅漢圣人有初果、二果、三果、四果等深淺不同的果位,每一果位所斷的煩惱、所證的境界都不相同。羅漢及緣覺(jué)圣人的心經(jīng)常都是清凈的,覺(jué)性時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前,不會(huì)再造殺盜淫,所以都是屬于正覺(jué)的境界。

　　菩薩的境界較羅漢更高一層;菩薩上求佛法、下化眾生,廣修六度萬(wàn)行,不僅自覺(jué)又能覺(jué)他。然因菩薩的功行、智慧、德行尚未完全圓滿,所以仍不及佛的境界。待菩薩行圓滿了,見(jiàn)思惑、塵沙惑、無(wú)明惑三惑全皆漏盡,能夠普度眾生、成就一切眾生的善根,自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿,成就佛果,如釋迦牟尼佛,這就稱之為「無(wú)上正等正覺(jué)」。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(十)

　　佛性中具足空性,本性本空,

　　當(dāng)中含有功德、智慧、神通妙用,

　　與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。

　　假使不明了佛法中「空性」的道理,就容易產(chǎn)生誤解。佛法講「空」,不是虛空的空、空空洞洞的空,虛空雖然是空,但里面沒(méi)有智慧;佛性中具足空性,本性本空,當(dāng)中含有功德、智慧、神通妙用,與虛空的空、空洞不明的空是不相同的。

　　「空」分為幾種:一、「我空」,二、「法空」,三、「本性本空」。羅漢、緣覺(jué)之聲聞圣人,就是破除我執(zhí),證悟我空的境界;菩薩即是破除法執(zhí),證悟法空的境界;佛是我空、法空都破除,這念心不住空、不住有,離開(kāi)二邊,常行中道,徹證本心本性,這種空就是本性本空、真空妙有的境界。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(十一)

　　若不了解空性的道理,

　　就會(huì)執(zhí)著色身、乃至萬(wàn)事萬(wàn)物為實(shí)有,而迷失本心;

　　因?yàn)槊允П拘?智慧、神通妙用即無(wú)法現(xiàn)前。

　　「明心見(jiàn)性」即是悟到本具佛性,契悟當(dāng)前這一念覺(jué)性;覺(jué)性中具足真空妙有,空有是一如的,就如心經(jīng)所云:「色即是空,空即是色」。若不了解空性的道理,就會(huì)執(zhí)著色身、乃至萬(wàn)事萬(wàn)物為實(shí)有,而迷失本心;因?yàn)槊允П拘?智慧、神通妙用即無(wú)法現(xiàn)前。

　　所以,修行學(xué)佛,第一、要破除執(zhí)著。例如修我空觀,證我空,然后證法空,到最后空也不執(zhí)著,就能見(jiàn)到本性本空。「空觀」即是破除執(zhí)著的法門(mén)。第二、去除邪見(jiàn)、斷除煩惱、增長(zhǎng)福德智慧,進(jìn)一步契悟本具覺(jué)性、佛性,契悟之后,還要繼續(xù)修道,直至漏盡無(wú)明、圓滿菩提圣道。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(十二)

　　修行學(xué)佛要以佛的知見(jiàn)為自己的知見(jiàn),

　　并且這念心要時(shí)時(shí)刻刻回光返照,

　　方可契悟本具真心。

　　修行學(xué)佛要以佛的知見(jiàn)為自己的知見(jiàn),并且這念心要時(shí)時(shí)刻刻回光返照,方可契悟本具真心。契悟之后,還要隨緣修行,隨緣不變、不變隨緣,在禪宗即稱之為「保養(yǎng)圣胎」。

　　「保養(yǎng)圣胎」有四種過(guò)程:第一、「凡夫隨順覺(jué)性」,第二、「賢位菩薩隨順覺(jué)性」,第三、「地上菩薩隨順覺(jué)性」,第四、「如來(lái)隨順覺(jué)性」。覺(jué)性就是佛性。經(jīng)過(guò)這四種層次直到煩惱漏盡、覺(jué)行圓滿,才是究竟成佛。

　　由凡夫到究道成佛,須經(jīng)歷一段精進(jìn)的修行過(guò)程;有很多人看到禪宗祖師提及「心即是佛,佛即是心�！怪�后,不了解要經(jīng)過(guò)這四種過(guò)程的修習(xí),不知要時(shí)時(shí)刻刻回光返照,就產(chǎn)生貢高、我慢,認(rèn)為心即是佛,所以就不禮佛、不打坐、不修善了,這樣即是知見(jiàn)產(chǎn)生了偏執(zhí)、錯(cuò)誤,與佛道相去益遠(yuǎn)。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(十三)

　　信要有真信、正信,

　　即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,

　　從因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,

　　使這念心清凈無(wú)染,具足信心、定力、智慧,

　　如此才是真信、正信。

　　一般人接觸佛法時(shí),通常有二種毛病:第一種、有信心沒(méi)有智慧;第二種、有智慧沒(méi)有信心。

　　例如有很多善男信女只知道很虔誠(chéng)地拜佛,天天向佛菩薩祈求,經(jīng)過(guò)一年、二年、三年,甚至十年,對(duì)佛法的道理卻始終未去深入,只是在表面上信仰;假使自己的生活、家庭、運(yùn)氣并沒(méi)有改變,就心生后悔,以為佛菩薩不保佑他,便退失了信心。這就僅是一種情感的寄托,只是初信,有信沒(méi)有智慧,這種信就不是真信、正信。

　　信要有真信、正信,即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,從因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,使這念心清凈無(wú)染,具足信心、定力、智慧,如此才是真信、正信。

　　明心見(jiàn)性 見(jiàn)性成佛(十四)

　　有智慧卻沒(méi)有信心的人,

　　認(rèn)為佛法的道理很奧妙,值得探究,

　　但始終將佛法當(dāng)成學(xué)術(shù)在研究,沒(méi)有真正的信心。

　　有智慧卻沒(méi)有信心的人,認(rèn)為佛法的道理很奧妙,值得探究,但始終將佛法當(dāng)成學(xué)術(shù)在研究,沒(méi)有真正的信心。

　　人人皆有佛性,人人皆能成佛;儒家亦云:人人皆可為堯舜。這當(dāng)中還要知道修行的方法,不知道方法,就會(huì)走遠(yuǎn)路、甚至走錯(cuò)路。

　　希望深入佛法堂奧,除了明白道理、知道方法外,還必須落實(shí)修行,契悟這念心;契悟之后,還要隨順覺(jué)性、保養(yǎng)圣胎,這念覺(jué)性時(shí)時(shí)刻刻都要存在,不攀緣、不顛倒、清清楚楚、明明白白,如此方可獲得佛法的真實(shí)利益。