真實(shí)「自在」的人生

　　真實(shí)「自在」的人生

　　──老和尚開(kāi)示于八十五年三月十三日東吳大學(xué)

　　佛法是宇宙人生的真理,舉凡我們的所做所為,能夠符合真理的都可以稱為佛法,廣義來(lái)講甚至還包含世間法、出世間法、有為法、無(wú)為法,皆是佛法。佛法的領(lǐng)域是無(wú)窮無(wú)盡的,所謂「佛法無(wú)邊」就是這個(gè)道理。雖然是「佛法無(wú)邊」,但亦不妨礙以經(jīng)典為方便來(lái)談佛法,讓更多人了解佛法,進(jìn)一步能體悟佛法無(wú)邊的要義。

　　什么是「自在」呢?佛法講「自在」,儒家也講「自在」,甚至現(xiàn)在社會(huì)上有許多人也在講「自在」,如此眾說(shuō)紛紜,到底什么才是真正的「自在」?《心經(jīng)》云:「觀自在菩薩」,為什么它不寫(xiě)「自在菩薩」呢?因?yàn)槠兴_是因「觀」而得「自在」,所謂「觀」就是覺(jué)照,就是反省,所以真正的「自在」得下一番工夫才能達(dá)到。

　　但是目前有許多邪知邪見(jiàn)的人,也講「自在」,有所謂的「自在禪」,要吃就吃、要喝就喝、要玩就玩。其實(shí)這不是「自在」而是「放縱」,放縱自己的意識(shí)、放縱自己的行為,因此造了種種惡業(yè),產(chǎn)生種種的邪見(jiàn),如此不但得不到「自在」,甚至于違法了還要坐牢,更何況違背了因果,將來(lái)更要墮入三途惡道。倘若我們?cè)趯W(xué)校里面,認(rèn)為功課壓力很重,沒(méi)辦法疏解,干脆自在一下、放縱放縱自己,如此不但學(xué)業(yè)不能成就,嚴(yán)重還會(huì)影響大眾、甚至學(xué)校、家庭、社會(huì)。

　　依照不同的觀點(diǎn),人們對(duì)「自在」有不同的解釋,大致可分為列幾種:

　　一、邪知邪見(jiàn)的「自在」

　　例如時(shí)下有人認(rèn)為修行不要拘束,要吃就吃,要喝就喝,要玩就玩,不持戒、不用打坐,甚而曲解《六祖壇經(jīng)》的經(jīng)文:「心平何勞持戒」,所以放縱自己不持戒。并沒(méi)有反省自己的心、自己的行為,平不平、直不直?倘若心真的平了,言行自然符合戒法,所以祖師大德云何勞持戒,倘若心不平、行為不直,當(dāng)然必需假持戒來(lái)規(guī)范我們的身語(yǔ)意。

　　有人說(shuō)不要拘束叫做自在,就佛法來(lái)看,行、住、坐、臥要具足四威儀,所謂行如風(fēng),坐如鐘,臥如弓,站如松,真正的自在應(yīng)是,養(yǎng)成好習(xí)慣行住坐臥能作主,自然具足威儀,擺脫因?yàn)?a href="/remen/xiedai.html" class="keylink" target="_blank">懈怠、散亂種種習(xí)氣影響,才是真正的自在。例如打坐時(shí)雖強(qiáng)調(diào)身體要放松、自在,但還要注意幾個(gè)原則,第一個(gè):就是身體雖然放松自在,但不得放逸。第二個(gè)條件:這念心也要自在、寧?kù)o,而不是坐在這個(gè)地方,妄想紛飛,患得患失。

　　也有人提出佛法的「自在」就是要吃就吃,不用吃素的邪見(jiàn),曾有位學(xué)者發(fā)表一篇文章,他認(rèn)為吃素沒(méi)有好處,吃素不是佛教的觀念,況且牛、馬、羊也吃素,最后不但沒(méi)得到好報(bào),而且被人宰殺,其實(shí)這是不正確的知見(jiàn)。我們吃素,是因?yàn)橐磺?a href="/remen/zhongsheng.html" class="keylink" target="_blank">眾生都有佛性,都有生命,我們基于慈悲心不忍心吃眾生肉。儒家也是這么講:「見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉�！挂匀�世因果的角度來(lái)看,所有一切眾生都是我們過(guò)去生的親眷,所以不吃眾生肉,這完全是慈悲、平等、博愛(ài)的精神,以及對(duì)因緣果報(bào)的認(rèn)知。而牛吃素是「業(yè)報(bào)」,如果不吃草連命都沒(méi)有了,所以了解了這些道理以后,就知道這位學(xué)者所提出的是邪知邪見(jiàn)的「自在」。事實(shí)上,無(wú)論大乘經(jīng)典或者小乘經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)要吃素,由于一般人吃肉習(xí)慣了,沒(méi)有辦法立刻吃全素,所以一開(kāi)始可以先吃「三凈肉」,然后再進(jìn)一步吃「五凈肉」,最后完全吃素。「三凈肉」就是指三個(gè)條件,第一、不自己殺:就是自己不要殺生。第二、不叫人殺。第三、不見(jiàn)殺:不要親眼見(jiàn)殺。具足這三個(gè)條件的肉就是「三凈肉」。如果進(jìn)一步,加上兩個(gè)條件就稱之為「五凈肉」。哪兩個(gè)條件呢?一、要「自死」,也就是動(dòng)物自己死掉的,譬如老死、病死、災(zāi)難死。二、山里面野獸吃剩下的動(dòng)物的肉。這樣子五個(gè)條件加起來(lái)就是「五凈肉」。

　　二、愚人的自在

　　第二種是愚人的「自在」,愚癡是指對(duì)于人生的真理不能明達(dá),所以有種種錯(cuò)誤的見(jiàn)解,愚癡的人所講的「自在」,是因?yàn)椴恢�道宇宙人生的真�?認(rèn)為人生就是為了享受,只知道吃喝玩樂(lè),沉醉于酒色財(cái)氣之中,這種人沒(méi)有智慧,終日惛惛慵慵,一生愚癡生死,人云亦云,隨波逐流,如此就是愚癡的人所講的「自在」。

　　三、唯利是圖者的自在

　　第三種是唯利是圖者的「自在」,認(rèn)為,我不妨礙你,你也不要妨礙我,所謂「?jìng)�(gè)人自掃門(mén)前雪,莫管他人瓦上霜」,自己好就行了,認(rèn)為人生就是要享受。以為人死了什么都沒(méi)有了,所以現(xiàn)在要即時(shí)追求快樂(lè),雖然不犯法卻也不愿意做任何善事,尤其目前工商社會(huì),處處講求功利,抱持這樣觀點(diǎn)的人不在少數(shù),「拔一毛而利天下」他不愿意,卻可以為了自己的享受而「一擲千金」,這個(gè)就是唯利是圖者的「自在」。

　　四、圣人的自在

　　第四種「自在」,就是佛法里面所講的「圣人的自在」。在佛法中聲聞、緣覺(jué)、菩薩、佛這四種圣人都可以達(dá)到真正的「自在」。什么叫圣人的「自在」呢?第一、心得自在。第二、口得自在。第三、身得自在。如何才是心得自在呢?能看、能聽(tīng)的這念心要得自在,能作主,不隨妄想,不落昏沉,時(shí)時(shí)刻刻清楚明白,人在哪里,心就在哪里,處處作主,不受自己的煩惱、無(wú)明、妄想與欲望左右,這樣子我們的心就能夠自在�？墒且话闳藚s很難做到;要睡睡不著,要坐坐不住,坐在這里感覺(jué)到無(wú)聊、空虛,腿又酸又麻,這念心不是打妄想;想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),就是昏沉、瞌睡。如果看到好的境界心當(dāng)中立刻起貪愛(ài),看到壞的境界心里馬上感到厭惡,這樣子心就不能夠得「自在」了。

　　我們這念心能夠達(dá)到「六根清凈」便是真正的自在,六根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,這「六根清凈」了就能夠真正得到「自在」。譬如眼睛看到好的境界,知道這是好的,不起貪愛(ài);看到壞的境界,知道是壞的,不起煩惱。能知的這念心不染塵,不隨境轉(zhuǎn),誠(chéng)如佛經(jīng)里面所講的「善能分別諸法相,于第一義諦而不動(dòng)」,也就是對(duì)于諸法之相貌,什么是「是」、「非」、「善」、「惡」都清清楚楚,這個(gè)就是「知」,而這念心不再做任何取舍,這樣子六根不染六塵,這念心始終保持風(fēng)平浪靜,靜像一潭止水;始終保持一塵不染,凈像一面鏡子一般,當(dāng)下智慧心就現(xiàn)前了,日常行、住、坐、臥都能恰到好處,這樣子才是真正的「自在」,真正的「清涼」。

　　如果要再進(jìn)一步達(dá)到圣者的「自在」,心當(dāng)中要連善念也不執(zhí)著,最后歸于無(wú)念,不想現(xiàn)在、過(guò)去、未來(lái),這樣就是清凈心、菩提心,也就是佛菩薩的境界,如此心當(dāng)中就沒(méi)有一點(diǎn)波浪。什么是「沒(méi)有一點(diǎn)波浪」?就是以前蘇東坡先生所說(shuō)的「八風(fēng)吹不動(dòng)」,而八風(fēng)又是那八風(fēng)?指得就是「利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂(lè)」等八種境界;如果這念心能夠不被這八種境界風(fēng)所轉(zhuǎn),就稱為「八風(fēng)吹不動(dòng)」。

　　一般人都容易被境界風(fēng)吹動(dòng),被這八種境界風(fēng)牽引著我們產(chǎn)生貪、瞋、癡、慢、疑的心念,讓我們不得自在。除非這念心能時(shí)時(shí)保持平靜,心當(dāng)中只起善念、不起惡念,并且經(jīng)常反省檢討,這樣才能夠在面對(duì)境界的時(shí)候,轉(zhuǎn)化煩惱,趨吉避兇。所以,我們要深刻了解人生的真理,也就是佛法的道理,才能真正地得到自在,否則就永遠(yuǎn)得不到自在,永遠(yuǎn)被外境之風(fēng)所左右。

　　除了這念心要自在,嘴巴也是如此,口要清凈;在日常生活中,要經(jīng)常贊嘆別人,不可以毀謗他人、侮辱他人。在《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》中有提到,眾生的嘴巴經(jīng)常犯有四種過(guò)失:「兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)」,如果我們的嘴巴,能夠多說(shuō)善言,不犯這四種過(guò)失,在平日說(shuō)話不僅具有信用,人人都歡喜聽(tīng)聞,念佛、持咒也容易相應(yīng),于口就能得到真正的自在。

　　身要得自在前,必須要「身口意」三業(yè)清凈;那么如何才能使身清凈呢?不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒,這幾點(diǎn)確實(shí)做到,身業(yè)便能清凈。這樣我們?cè)诖蜃�的時(shí)候,就沒(méi)有罣礙,也容易得到禪定;在得到了禪定后,身體也就沒(méi)有了病痛;然后更進(jìn)一步地在靜中養(yǎng)成、動(dòng)中磨練,則動(dòng)靜閑忙、一切時(shí)中都能作主,方為真正的自在,也就能如同禪宗祖師所說(shuō)的:「挑柴運(yùn)米都是神通妙用」,這樣才是真正的自在。

　　普通一般人,由于身、口、意三業(yè)不清凈的關(guān)系,總是隨著煩惱妄想,動(dòng)諸身口意造作諸業(yè),所以不容易得到自在。

　　舉例而言:一般人在上班時(shí),由于忙于公事,并不會(huì)感到有什么空虛、煩惱。但是一到下班回家,心情就變了;不但覺(jué)得缺乏依靠而感到無(wú)聊,心當(dāng)中不知道該做什么才好,翻翻報(bào)章雜志,看看新聞,或者干脆打電話閑聊,甚至到最后跑出去花天酒地,如此一來(lái),就容易發(fā)生種種意外、事故。為什么?因?yàn)樾闹械臒o(wú)明使我們做不了主,轉(zhuǎn)而與外界的業(yè)緣頻率感通,所以一出門(mén),業(yè)障就現(xiàn)前了。

　　佛法告訴我們,修行首先要起善念來(lái)轉(zhuǎn)化心中的惡念,乃至最后要連善念也不執(zhí)著,而達(dá)于無(wú)念,我們這念心一旦回歸到無(wú)念無(wú)想,凈像一面鏡子、一潭止水,沒(méi)有發(fā)出任何頻率,任誰(shuí)也找不到你,如此就能夠轉(zhuǎn)化業(yè)障;在佛法而言,這就是超越了境界,契入了無(wú)生。所以,佛法實(shí)實(shí)在在是宇宙人生最高的真理。

　　「自在」在表面上看來(lái)好象非常簡(jiǎn)單,但是如果想要達(dá)到自在的境界,就必須要下一番真功夫。

　　我們這念心之所以無(wú)法得到自在,就是因?yàn)樾漠?dāng)中始終充滿了煩惱、妄想、瞌睡、無(wú)聊等業(yè)障,于是使得我們作不了主;然而,想要真正達(dá)到無(wú)念,就必須使我們這念心,在面對(duì)一切境界時(shí),都能夠不起心、不動(dòng)念、不攀緣,不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),讓當(dāng)下這個(gè)靈知靈覺(jué)的心性,清楚明白、了了分明,如此就是「無(wú)念」。而無(wú)念還是有深有淺,倘若我們能夠經(jīng)常地熏習(xí),經(jīng)過(guò)三分鐘、五分鐘、一刻鐘……,時(shí)時(shí)注意這念心,進(jìn)而使這念心,時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)性都能現(xiàn)前,清楚明白,了了常知。動(dòng)中如此,靜中如此;順境如此,逆境如此;白天如此,晚上也如此;甚至一年、十年都是如此,這念心始終沒(méi)有出、沒(méi)有入,超越了時(shí)間、空間,更超越了生死。如此也就是凈土宗所說(shuō)的無(wú)量光、無(wú)量壽。

　　要明白師父說(shuō)法、諸位聽(tīng)法的這念心,大眾只要達(dá)到這個(gè)了了分明的境界,就是無(wú)量光、無(wú)量壽,就是如來(lái)。所謂「如來(lái)」,也就是指我們這念心當(dāng)中,沒(méi)有妄想,沒(méi)有昏沉,處處作主,如如不動(dòng),了了常知;如此就是真正的自在。

　　這念心,沒(méi)有了妄想、昏沉,達(dá)到處處作主,如如不動(dòng)的絕對(duì)境界,生命就是無(wú)窮盡的,也就是我們的真生命。這些都要在日常生活中確實(shí)去用功、實(shí)踐才能達(dá)到。要經(jīng)常檢討反省這念心──有沒(méi)有妄想、煩惱,有沒(méi)有做虧心事。儒家中也講:「吾日三省吾身,為人謀而不忠乎,與朋友交而不信乎,傳不習(xí)乎�！顾�以,我們要在因地中努力,無(wú)論行、住、坐、臥、做人、做事,都不違背這些善法與軌則,功夫到家眼、耳、鼻、舌、身、意,皆能作主,不攀緣顛倒,便能得到真正的六根清凈;乃至于生死自在、神通自在,最后成就如來(lái)法、報(bào)、化三身的究竟自在。

　　佛法所講的「自在」,有深、淺之別;在儒家當(dāng)中,孔子對(duì)自在的解釋,所謂:「三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。」從心所欲,不逾矩;這念心不管想什么事,都不會(huì)逾越規(guī)矩、禮法,也不會(huì)迷失自己,這就是一種自在。然而,佛法中的「自在」又更進(jìn)一步──不但心要得自在,身、口也要得自在,如此,身口意三業(yè)清凈,不隨煩惱妄想;不隨外境遷流,便是一種自在,我們的生命便是無(wú)量、無(wú)有窮盡,這便是我們的真生命。

　　什么是無(wú)量呢?證到「空性」就是無(wú)量。聲聞證到我空、菩薩證到法空,到最后,連空也不執(zhí)著,而悟到「本性本空」。圣人便是體悟到空性,所以能從煩惱妄想中解脫,轉(zhuǎn)凡成圣,成就道果。

　　佛法中言「色即是空,空即是色」。譬如一杯水:水是一種色,舉凡境界、形象,有其名稱,這些都屬于色。例如,水是由一個(gè)氧、二個(gè)氫原子所組合而成的,如果將這些原子分開(kāi),那么所謂的「水」也就不存在了。再進(jìn)一步研究,水一遇高溫就會(huì)變成氣,此時(shí)的水也不再是「水」,而是「氣」了。乃至于這個(gè)「氣」也是虛妄的;一旦水遇熱成氣,升到空中遇冷又變成水或雪,若再次遇上高溫,水或雪的形象又沒(méi)有了。因?yàn)橐磺蟹ń允蔷壠?也就是佛法所說(shuō)「遇緣而生」的道理,這個(gè)世界一切的現(xiàn)象,都是因緣和合而成,是假有、假名、假形、假相。我們這個(gè)身體,甚至于外在的一切物質(zhì)現(xiàn)象,也都是因緣假合而成,隨緣變異,緣盡還滅,所以體性是空性,「色即是空,空即是色」便是如此。

　　圣人不但能了解空性的真理,也能真正體證到空性,所謂「須彌納芥子,芥子納須彌」就是這個(gè)道理。小小的芥子如何納入如此大的須彌山?證到了「色即是空」的境界,就能夠如此。如神通第一的目犍連尊者,證到了空性,能行種種神通變化,于佛陀的諸大弟子中神通最為第一!要達(dá)到這樣的境界,就必須根據(jù)佛法的道理去研究分析,事上與理上了悟,一切諸法皆為空性,落實(shí)修證,如此才能達(dá)到真正自在無(wú)礙的境界。

　　儒家說(shuō):「高山仰止,景行行止,雖不能至,心向往之�！怪灰�我們從日常生活中去落實(shí),必定能達(dá)到真正自在的境界;所謂「萬(wàn)丈高樓平地起」,就是指人格必須完整,人格完整是為人處世,成賢成圣的基礎(chǔ)。若要人格完整,就必須先受持三皈:皈依佛、皈依法、皈依僧;受了三皈再受五戒:不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不喝酒,以上的五條戒律做到了,人格才算是真正的完整。

　　佛法中的「五戒」,就好比是儒家中的「五�！供ぉと�、義、禮、智、信;五常是中國(guó)社會(huì)的倫理道德,是一種長(zhǎng)久不變的規(guī)則。而佛法中的「五戒」與儒家的「五�！�,都是做人不變的根本,根本做到了,就能提升自己。

　　佛法中言:「一乘任運(yùn),萬(wàn)德莊嚴(yán)」就是如來(lái)自在的境界,是一種絕對(duì)的境界。一般人都是活在相對(duì)的世界中,有明、暗、動(dòng)、靜;有善、惡、美、丑,若要提升自己,就要用我們這念心,借著外境的磨練,練習(xí)將相對(duì)轉(zhuǎn)成絕對(duì)。經(jīng)云:「佛法在世間,不離世間覺(jué)」就是這個(gè)道理。假如想離開(kāi)這個(gè)世界,另外再找個(gè)凈土、找個(gè)佛,是不可能的,因?yàn)楫?dāng)前這念心覺(jué)悟了就是菩薩,菩薩達(dá)到最高的境界就是佛,如此則定力圓滿、慈悲圓滿、平等心圓滿、善法圓滿,所有一切究竟圓滿,具足清凈法身、圓滿報(bào)身、千百億化身,這就是「一乘任運(yùn),萬(wàn)德莊嚴(yán)」──如來(lái)自在的境界。

　　所以,若想得到最為真實(shí)的自在──無(wú)論是羅漢、緣覺(jué)、菩薩的自在,乃至如來(lái)的自在境界──最初的用功起點(diǎn),都不離開(kāi)人道,也就是必須先建立完整的人格,超凡入圣以人為本,以心為本。因此,要想達(dá)到最高、最殊勝的自在,首先受持三皈、五戒,建立起完整的人格;此后,再進(jìn)一步成就菩提智慧,就可以真正做到生死自在、神通自在,乃至最真實(shí)、最究竟的自在。