學(xué)佛與人生

　　學(xué)佛與人生

　　──上惟下覺(jué)大和尚開示于崇右企專(90/03/28)

　　我們都希望生活要充實(shí)、愉快,也希望生存有價(jià)值、有意義;除了生活、生存外,我們還有自己的生命。人的生命是無(wú)窮盡的,社會(huì)上少數(shù)人不了解生命的可貴,所以自我放棄、自我陶醉、自我消遣,乃至于尋歡作樂(lè)。

　　所謂的人生,包含三個(gè)意義:一個(gè)是生活、一個(gè)是生存、一個(gè)是生命。每一個(gè)人都應(yīng)該要關(guān)心自己,能夠關(guān)心自己、尊重自己,一定也能夠尊重他人,關(guān)心他人的生活、生存和生命。

　　佛法告訴我們,人有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。如果我們相信人有過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),我們的生存空間,就是無(wú)窮盡地廣大;我們的生命,就是無(wú)窮盡地長(zhǎng)遠(yuǎn)。佛經(jīng)中提到,過(guò)去是因、現(xiàn)在是果;現(xiàn)在是因、未來(lái)是果。但人們并不相信這些道理,為什么呢?一般人認(rèn)為,未來(lái)的事看不見,過(guò)去的事也不知道,所以不相信過(guò)去,也不相信未來(lái)。既然不相信過(guò)去,也不相信未來(lái),那是不是也不相信現(xiàn)在呢?如果連現(xiàn)在也不相信,人生不就失去方向了嗎!

　　關(guān)于過(guò)去,至少我們知道父母的父母,知道曾祖父母,也知道曾祖父母的父母……,再追溯上去,歷代祖先可能就不知道了。但是,不知道并不能說(shuō)沒(méi)有。因此,我們應(yīng)該了解,過(guò)去是一定存在的。古今中外,有些人一生下來(lái),就知道前世的事情。例如,中國(guó)歷史上有一個(gè)知名的文人白居易,一生下來(lái)就認(rèn)識(shí)「之、無(wú)」二字。

　　前一陣子,報(bào)紙記載臺(tái)南有一個(gè)人,喝醉酒躺在公園里面,經(jīng)路人報(bào)警送到警察局。等他清醒了,正要問(wèn)他發(fā)生了什么事情?他卻突然心臟病發(fā)而死。警察依程序處理并通知家人領(lǐng)回,也請(qǐng)法院開了死亡證明。他的兒子將他領(lǐng)回去后,他晚上就托夢(mèng)給兒子,說(shuō):「我不是因?yàn)楹染菩呐K麻痹醉死的,而是被六、七個(gè)人打死的,趕快替父親申冤啊!」他的兒子到了警察局,重新報(bào)案申冤。結(jié)果經(jīng)過(guò)調(diào)查、驗(yàn)尸,證明他確實(shí)是被打死的。

　　佛教的歷史上,這類事情也記載得很多,證明每一個(gè)人都有他的生命,都會(huì)起念頭。這一念心,在晚上睡覺(jué)時(shí)會(huì)作夢(mèng)。為什么人會(huì)作夢(mèng)呢?在夢(mèng)中進(jìn)入另外一個(gè)天地、另外一個(gè)世界,有苦也有樂(lè),等到夢(mèng)一醒,樂(lè)也不可得、苦也了不可得。每個(gè)人應(yīng)該多多少少都有過(guò)這種經(jīng)驗(yàn),有時(shí)候夢(mèng)中的事情,還會(huì)有一些感應(yīng)。因?yàn)槲覀冞@一念心是無(wú)遠(yuǎn)弗屆的,這念心靈的感受,無(wú)論遠(yuǎn)近,都是存在的。例如,自己的親人、子女到國(guó)外念書,每天都在掛念他的生活、學(xué)業(yè)、身體健康。某個(gè)晚上做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)到所想念的人生病;第二天長(zhǎng)途電話一打,確實(shí)生病了!這是什么道理呢?這就是心靈的作用。相信一般人都聽過(guò)第六識(shí)的感應(yīng),人除了物質(zhì)生活外,還有心靈的世界。所以,佛法告訴我們,人有三世因果,從這個(gè)角度來(lái)看,確實(shí)有其根據(jù)。

　　如果人只重視物質(zhì)生活,為了追求物質(zhì)、功名利祿,不停地忙忙碌碌。為了自己的享受、事業(yè)、名利,不擇手段、巧取豪奪,或許自認(rèn)為很有成就,其實(shí)卻造了很多業(yè),也給社會(huì)帶來(lái)很多動(dòng)亂,乃至造成大眾的傷害,最后終究空過(guò)一生,這就是物質(zhì)生活泛濫所造成的影響。

　　然而人除了物質(zhì)生活,還有心靈世界;如果只是盲目地追求物質(zhì),心靈便無(wú)法得到安定,空虛、煩惱也常常伴隨而生。一般人追求物質(zhì),就算追求到了,心中也無(wú)法得到滿足與充實(shí),因?yàn)槲镔|(zhì)生活有限,而人的欲望卻無(wú)有窮盡。例如:對(duì)擁有錢財(cái)而言,一般人有了十萬(wàn)想一百萬(wàn),有了一百萬(wàn)想一千萬(wàn);就算是擁有了全世界,還想要征服太空。所以始終在追求當(dāng)中、在煩惱當(dāng)中。

　　在欲望的驅(qū)使下,所追求的得到了,只是暫時(shí)得到一種滿足與快樂(lè)。這種快樂(lè)并非真正的快樂(lè),而是物質(zhì)刺激我們的眼、耳、鼻、舌、身、意等感官,短暫的快樂(lè)。等到這種快樂(lè)的感受慢慢消失了,又感到空虛煩惱,又去追求第二種快樂(lè),這便是一種周而復(fù)始的惡性循環(huán)。過(guò)去一般人以打牌、跳舞作為刺激感官獲得短暫快樂(lè)的方式。現(xiàn)在的人不但打牌、跳舞,還要吃搖頭丸,用各種方法來(lái)麻痹自己,使自己忘了自己是誰(shuí)。然而,如此一來(lái),卻也讓自己愈來(lái)愈卑微。

　　佛法告訴我們,對(duì)物質(zhì)生活要看淡、看破、放下;精神生活則須提升,如此才能有安樂(lè)的生活。

　　精神生活就是我們當(dāng)下這一念心,這念心不想過(guò)去、不想現(xiàn)在、不想未來(lái),感覺(jué)很平靜、很寧?kù)o,這就是最富足的精神生活。例如,白天在上學(xué)、上班或做任何事業(yè),到了下午或晚上,感覺(jué)身心很疲倦,這時(shí)候,只要把眼睛閉上靜坐一段時(shí)間,讓煩雜的思緒、心念沉淀,心中沒(méi)有妄想,清明的智慧現(xiàn)前,馬上就感覺(jué)精神充沛,我們的心靈也因此獲得凈化提升。明白這個(gè)道理了,就要有信心,要在這一念心安頓自己、提升自己、凈化自己。

　　物質(zhì)生活和我們的精神世界是同時(shí)發(fā)展的。所謂物質(zhì)生活,在佛經(jīng)里面來(lái)講就是福德資糧。如果我們明白這些道理,從這個(gè)方向去努力,人生就會(huì)愈來(lái)愈光明、過(guò)得愈有意義。

　　所謂修福德就是修善法。如果沒(méi)有福報(bào),做什么事情都會(huì)不順利,都會(huì)產(chǎn)生障礙。例如學(xué)生念書,雖然立志要大學(xué)畢業(yè),或者想要得到博士學(xué)位,但是如果沒(méi)有福報(bào),經(jīng)濟(jì)環(huán)境不允許,家里面連三餐都沒(méi)有著落,衣食住行都有障礙,這時(shí)候,只能半工半讀。白天打工,繳學(xué)費(fèi)、維持家庭,晚上還要去讀書。由于一個(gè)人的體力、心力是有限的,因此,在這種因緣條件下,想要學(xué)業(yè)有所成就,實(shí)在是非常不容易。相反地,如果經(jīng)濟(jì)環(huán)境很好,一切衣、食、住、行都是現(xiàn)成的,能夠?qū)Ｐ挠霉ψx書,學(xué)業(yè)一定會(huì)有所成就。在社會(huì)上做任何事情都是如此,出家修行也是一樣,所以,佛法告訴我們要修福報(bào)。而福報(bào)從何而來(lái)?就是要修一切善法。

　　中國(guó)歷史上的宋太祖,曾拜張果老為師。張果老就是陳摶仙人。當(dāng)時(shí),宋太祖的手下大將名叫曹彬,專門為宋太祖打天下,是一個(gè)大功臣。陳摶仙人一看到曹彬,就說(shuō):「大元帥,我看您的臉相有點(diǎn)不對(duì)喔!到了晚年的時(shí)候,性命難保,您現(xiàn)在應(yīng)該多修善法,絕對(duì)可以改變您的命運(yùn),增加您的福報(bào)啊!」曹彬知道他是個(gè)仙人,絕對(duì)不會(huì)騙人,所以始終把這個(gè)問(wèn)題放在心里。有一次,宋太祖派曹彬領(lǐng)軍收復(fù)四川瀛邠縣。收復(fù)后,部將們建議曹彬放火燒城,以永絕后患。曹彬當(dāng)時(shí)記起了陳摶仙人的話,于是下達(dá)命令,所有的人都不準(zhǔn)傷害這里的人民和一草一木。不僅如此,曹彬還發(fā)放生活費(fèi)給投降的俘虜,或者發(fā)放他們還鄉(xiāng)。后來(lái)曹彬離開此地,瀛邠縣的人就為曹彬修了一個(gè)廟,稱為曹公廟。曹彬領(lǐng)了部隊(duì)回到京城后,遇到陳摶仙人,陳摶仙人一看:「大元帥啊!您做了什么大善事?我看您面有金光,相貌都變了!您現(xiàn)在不但不會(huì)害病,將來(lái)一定是大富大貴啊!」后來(lái),曹彬生了九個(gè)兒子,都是將相之才;他自己活了九十多歲,富貴長(zhǎng)壽。這就是修福報(bào)、修善法的果報(bào)。

　　佛經(jīng)云:「不可以小善而不為,不可以小惡為之�！�佛陀經(jīng)常對(duì)弟子開示,告訴大眾要修福報(bào)。例如有一位比丘,受居士供養(yǎng)了一件新衣服。佛陀就藉這個(gè)機(jī)會(huì),問(wèn)他的弟子:「現(xiàn)在有居士供養(yǎng)你一件新衣,你這件舊的衣服,要怎么處理啊?」這位弟子回答:「世尊,我現(xiàn)在得到了新衣服,舊的衣服還是要保存,等到舊衣服穿爛了,才開始穿新衣服�！狗鹜佑终f(shuō):「啊!等你把舊衣服穿爛了,又做何處理呢?」這位比丘就講:「這衣服穿爛了,就把它剪成一塊一塊的,當(dāng)成擦桌子的抹布�！狗鹜咏又�又問(wèn):「如果擦桌子的抹布已經(jīng)擦爛了,要怎么處理呢?」比丘便回答:「世尊,這抹布爛了,我就把它埋在樹下做肥料�！�

　　借著佛陀與弟子的問(wèn)答,我們便能深刻了解惜福、修福的觀念。惜就是愛惜,修就是積極的修善斷惡。一個(gè)是開源,一個(gè)是節(jié)流。開源就是積極的成就功德、善法;節(jié)流就是要愛惜我們的福德資糧。尤其我們現(xiàn)在物質(zhì)生活,都很豐裕、充足,更要懂得去珍惜。佛經(jīng)云:「施主一粒米,大如須彌山,今生不了道,被毛帶角還�！咕褪钦f(shuō)這批菜、這粒米,任何事物我們都要愛惜,愛之不遺,這就是惜福。如果一個(gè)人,在人生當(dāng)中知道這些道理,無(wú)論是衣、食、住、行,都本著惜福、修福的觀念,福報(bào)便會(huì)愈來(lái)愈增長(zhǎng)。

　　一個(gè)人這一生,或是活到七十歲、或者是一百歲,不論壽命長(zhǎng)短,都一定要吃、要住、要穿。佛經(jīng)中提到,我們過(guò)去所修的善法、福報(bào),積聚成今生的福德資糧。今生的福報(bào),如果是一千萬(wàn)元,就要在這一生,七、八十年甚至百年使用這一千萬(wàn)元,所以這一千萬(wàn)要知道愛惜。如果不知道愛惜,吃喝嫖睹,很快這一千萬(wàn)就掏空殆盡,錢沒(méi)有、衣物沒(méi)有了,我們的生命、生活便會(huì)直接受到影響。就算是重新努力、奮發(fā),剩下的這幾十年還是會(huì)受苦。古云:「福祿壽,三星拱照」、「未睹生,先睹死�！惯@句中國(guó)的俗話,就佛法來(lái)講,就是一個(gè)因果。過(guò)去的因,現(xiàn)在的果;現(xiàn)在的因,未來(lái)的果,絲毫不假。

　　有的人說(shuō),未來(lái)的事情何必理會(huì)那么多?未來(lái)又看不到。其實(shí)未來(lái),并不一定是來(lái)世,十年也是未來(lái)、三年、五年也是未來(lái)、三天、五天也是未來(lái)、甚至于下一個(gè)鐘頭也是未來(lái)。倘若我們了解這些道理,「未來(lái)」實(shí)在不是一個(gè)迷信。如果修善積極、用功積極,不必等到來(lái)世,現(xiàn)世便能感得善果。

　　有的人看到社會(huì)上有很多人沒(méi)有做善事,卻都富貴、平步青云。相反的有很多人都在修善,乃至于在吃素,這一生中卻是苦苦惱惱,沒(méi)有發(fā)跡。便認(rèn)為佛法中的所說(shuō)的因果,只不過(guò)是勸我們做好事罷了,根本沒(méi)有所謂的因果。

　　以佛法而言,這種觀念是錯(cuò)誤的。佛法所談的因果通三世,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),是非常公平、必然的軌則。過(guò)去信了佛,做了善事,今生便具足福德可以來(lái)運(yùn)用。今生做了壞事,雖然逃過(guò)了法律,但是惡業(yè)的果報(bào)在未來(lái)必定會(huì)呈現(xiàn),所謂「三世因果,絲毫不假」。

　　儒家有句名言非常有意義。「做惡不滅,必有宿得;為善不昌,必有宿殃,殃盡必昌�！棺鰫旱娜�,你看他現(xiàn)在好象是步步春風(fēng),一切都在富貴當(dāng)中,這其實(shí)是他過(guò)去生中修來(lái)的福報(bào)。今生他若不知道再修福報(bào),只是在享受,等他把福報(bào)用光了,馬上就會(huì)窮途潦倒,如何還能這樣春風(fēng)、富貴。「必有宿得」,前世修的福報(bào)用盡了,業(yè)果現(xiàn)前,馬上就要受報(bào)。觀察社會(huì)中種種狀況,便可了解此言不虛。「為善不昌,必有宿殃」,做好事的人,現(xiàn)在沒(méi)有善果,是因?yàn)樗�前世做了惡業(yè)。惡業(yè)果報(bào)現(xiàn)前,今生就一定要去受報(bào)。了解因果的道理,不管什么業(yè)報(bào)現(xiàn)前都要忍耐,現(xiàn)在積極努力的修善斷惡,等到惡報(bào)的業(yè)果消除了,善業(yè)現(xiàn)前,一定會(huì)受善報(bào)。

　　由儒家的這句名言:「做惡不滅,必有宿得;為善不昌,必有宿殃,殃盡入昌」可以了解佛法和儒家的思想,是不謀而合的。明白此理,未來(lái)便有無(wú)窮盡的希望。佛經(jīng)有云:「富貴人家修行學(xué)佛,從光明再到光明,貧賤人家學(xué)佛,從黑暗到光明�！沽私膺@個(gè)真理,朝這個(gè)方向去努力,這一生中一定能夠改變自己的命運(yùn)。

　　中臺(tái)山有中臺(tái)四箴行,落實(shí)這四個(gè)道理,福德智慧便能增長(zhǎng)成就。

　　對(duì)上以敬

　　對(duì)于父母、師長(zhǎng)和主管,都要有恭敬心。每個(gè)人心中都有慢心,認(rèn)為自己很優(yōu)越、很高尚。無(wú)論是家庭、學(xué)業(yè)或事業(yè),每個(gè)人都有自尊。如果自尊偏差了,就是一種慢心。自己有了慢心,并不容易察覺(jué),所以要有恭敬心,藉恭敬心來(lái)改變自己的慢心。對(duì)上以敬,子女對(duì)父母、學(xué)生對(duì)師長(zhǎng)、屬下對(duì)主管都要有恭敬心。儒家所說(shuō),「主誠(chéng)互敬」,有誠(chéng)、有敬,自然能成就善法、功德。佛法云:「有一分恭敬心,就消一分業(yè)障;消除一分業(yè)障,便能增長(zhǎng)一分福德智慧;有十分恭敬心,就能消除十分業(yè)障;消除十分業(yè)障,便能增加十分福德智慧�！顾�以對(duì)上要養(yǎng)成恭敬心,只要有恭敬心,自然就有福德。

　　對(duì)下以慈

　　在上位的人,對(duì)于下屬要有慈悲心;例如父母對(duì)于子女要有慈悲心,關(guān)心子女的身體健康、學(xué)業(yè)及生活,這些都是慈悲心的展現(xiàn)。身為主管,對(duì)部屬要有慈悲心,關(guān)心的部屬的身體、升遷。受了長(zhǎng)官的關(guān)心,部屬一定很忠誠(chéng)。如果不去關(guān)心,在下位的人,自然就對(duì)上位的人產(chǎn)生隔闔,所以要以慈悲心對(duì)待下屬。佛法云:「諸佛菩薩以慈悲心為根本,因慈悲心生菩提心;因菩提心而成等正覺(jué)」無(wú)緣大慈,同體大悲;菩薩以慈悲心為根本,是趣入正覺(jué)的要道。

　　每個(gè)人心中都有三把無(wú)明火,第一是瞋火、第二是欲火、第三是饑火。這三把火時(shí)時(shí)都在焚燒我們的心。如果具有慈悲心,無(wú)形當(dāng)中就能化除心中的瞋火、欲火及饑火。欲火,指的是男女之欲,男孩子看到女孩子,產(chǎn)生了欲愛,心當(dāng)中就有火,心念一動(dòng),身體就會(huì)發(fā)燒。起心動(dòng)念時(shí)沒(méi)有覺(jué)察,還繼續(xù)打妄想,慢慢想下去,無(wú)明火便愈來(lái)愈深,到了極限,這把火把理智都燒掉了,就稱之為色膽包天,便會(huì)做出種種不軌的事情。相反的如果常常保持慈悲心,無(wú)明火便無(wú)從燒起,所以平時(shí)要有慈心,方能滅除心中的煩惱火,清明的智慧便會(huì)時(shí)時(shí)現(xiàn)前。

　　對(duì)人以和

　　對(duì)任何人都要和氣。一般人都知道「家和萬(wàn)事興,和氣能生財(cái)」,心當(dāng)中常存與人和合相處的心,我們的生命、身體才會(huì)健康。如果不合,喜歡發(fā)脾氣、起瞋心,無(wú)形中就會(huì)損傷身體的健康,人與人之間也不容易產(chǎn)生一種和睦、合作的互動(dòng)。例如佛教為維持僧團(tuán)和合而制定六和敬,依這六個(gè)共同遵守的理念,來(lái)維持僧團(tuán)的和諧。了解人與人之間要和氣、和合的道理,并能身體力行去實(shí)踐。這個(gè)社會(huì)一定安詳,家庭一定和氣,整個(gè)世界一定太平,所以與人和合相處,是很重要的事情。

　　對(duì)事以真

　　做什么事情都要認(rèn)真負(fù)責(zé),不居功不諉過(guò),就是真。無(wú)論做任何事情,在學(xué)校讀書、做學(xué)問(wèn)要認(rèn)真負(fù)責(zé),平時(shí)要復(fù)習(xí),從來(lái)不缺課,考試不做弊。就算憑著作弊通過(guò)考試而拿到文憑,因?yàn)槠綍r(shí)不認(rèn)真學(xué)業(yè),便有書到用時(shí)方恨少之憾。等到要用時(shí),自己的才智、技能,都不如人,事業(yè)、前途一定沒(méi)有辦法輝煌騰達(dá)。所以在學(xué)校,要認(rèn)真負(fù)責(zé),用功學(xué)習(xí)。以研究學(xué)問(wèn)而言,自己要有邏輯,要找到思惟道理的方式,不能東抄西抄,人云:「千古文章,一大抄」,那是錯(cuò)誤的說(shuō)法。現(xiàn)在和過(guò)去不一樣,抄襲他人的作品,就會(huì)受到各方的指責(zé),乃至于學(xué)業(yè)、事業(yè),都會(huì)受影響。

　　所以對(duì)什么事情都要真,在家庭、在社會(huì)、在任何崗位,都要認(rèn)真負(fù)責(zé)。例如打坐也一樣要真,不能敷衍了事,靜坐并非只是坐著而已。打坐時(shí)不打妄想、不打昏沉,要保持這念心清楚明白,才能與道相應(yīng)。否則身坐在這里,心在打妄想,就等于沒(méi)有靜坐,浪費(fèi)時(shí)間。

　　中臺(tái)四箴行是增長(zhǎng)�；�的方向,把這四個(gè)方向的道理做到了,一定能增長(zhǎng)福德,不論在何處,都能自在作主,諸事順?biāo)臁?/p>

　　人必須要有福報(bào),沒(méi)有福報(bào)做任何事都是障礙,修善積福的道理便在此。然而有福德還必須有智慧,如果有了福德與錢財(cái),不知道如何應(yīng)用,甚至于濫用,吃喝玩樂(lè)、花天酒地,反而運(yùn)用福報(bào)造惡業(yè),造了惡業(yè)就要墮落。

　　佛法告訴我們,除了錢財(cái)、福報(bào)以外,還要修智慧。一般人可能會(huì)誤解,以為佛法提到的智慧,是指拿到博士、碩士等學(xué)歷,乃至于學(xué)習(xí)種種技藝就是智慧。其實(shí),這只是一種知識(shí)而非智慧。

　　佛法的智慧和知識(shí)是有分別的,知識(shí)是學(xué)習(xí)而來(lái)的,而能學(xué)的這念心,才是智慧。所以智慧是本具的,知識(shí)屬于后天學(xué)習(xí)而來(lái)的。無(wú)論是科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué),都是學(xué)習(xí)而得的知識(shí)。我們這念心,保持平靜、寧?kù)o,經(jīng)常檢討反省,使這念心安住正念才是智慧。

　　古德云:「為學(xué)日益,為道日損,損之又損;以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)所不為」。對(duì)于所學(xué)習(xí)的,天天都要增加、要進(jìn)步,所謂:「學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退」,學(xué)習(xí)種種知識(shí)就是在增加。而道就是我們這念清凈心,「為道」,就是要修行成道,使我們這念心光光明明,一法不立。把心當(dāng)中的貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心,去的干干凈凈就是「損」。「損之又損,以至于無(wú)為」就是不生不滅、無(wú)窮盡的生命。在人生當(dāng)中,除了修福德以外,還要體悟自己的本心本性,才是真實(shí)不虛的真生命。禪宗里面講:「本心本性」,也就是一般人常說(shuō)的,「要活在當(dāng)下」。

　　如果真正活在當(dāng)下,生命就是無(wú)窮盡的,因?yàn)樾哪钍遣簧鷾绲摹⑹钦鎸?shí)不虛的,不隨妄想執(zhí)著與顛倒,這一生會(huì)過(guò)的很愉快、很幸福,因?yàn)槲覀冋业秸嬲�的自己了�?/p>

　　一般人常把自己稱為「我」,究竟那一個(gè)是我?舉例來(lái)說(shuō),小學(xué)的時(shí)候,認(rèn)為小學(xué)是自己,可是小學(xué)很快就過(guò)去了。小學(xué)讀完了,就讀中學(xué),讀中學(xué)的時(shí)候,認(rèn)為中學(xué)這段生活是自己。可是中學(xué)讀過(guò)了,又讀高中,你認(rèn)為高中這一段生活是自己。一旦高中畢業(yè)了,高中這一段生活也不存在了。我們的身體、生活或習(xí)氣,無(wú)時(shí)無(wú)刻都在改變;每一個(gè)時(shí)段、階段,都不一樣。高中畢業(yè)了,讀了大學(xué),又覺(jué)得讀大學(xué)好象沒(méi)有成就。等大學(xué)畢業(yè)了,又想拿一個(gè)博士,或者在社會(huì)上創(chuàng)造一番事業(yè)。等到當(dāng)了公司的董事長(zhǎng),過(guò)去大學(xué)的生活已不復(fù)存在。

　　不論董事長(zhǎng)、老師、教授,每一個(gè)因緣都是人生另一個(gè)開始。甚至于生了孩子,孩子又結(jié)了婚,抱了孫子……想一想,那一段生活是「我」?如果小學(xué)時(shí)的自己是「我」;那么到了大學(xué)時(shí),小學(xué)時(shí)的「我」又去那里了?依此類推實(shí)在是找不到自己啊!

　　一般人所認(rèn)知的「我」都只是外面的一些假相。年輕的時(shí)候,年輕貌美、身強(qiáng)力壯,認(rèn)為這是自己,可是很快就會(huì)過(guò)去。到老的時(shí)候,老邁愚鈍,還認(rèn)為這個(gè)是自己。人生就像一個(gè)夢(mèng)境,每一個(gè)階段都對(duì)夢(mèng)境中的「我」產(chǎn)生了執(zhí)著,因?yàn)檎J(rèn)為有個(gè)「我」,便會(huì)因?yàn)樵诤踹@個(gè)假相的「我」而產(chǎn)生執(zhí)著與痛苦。如果我們不產(chǎn)生執(zhí)著,確確實(shí)實(shí)就能掌握自己的真生命。一般人常說(shuō),「人老心不老」這句話顯發(fā)著人生的真理,真正悟到這句話便能了解確實(shí)是「人老心不老」。

　　舉例而言,在小孩子的時(shí)候有見聞?dòng)X知,能見、能聞、能覺(jué)、能知這念心。活到七老八十,還是有見聞?dòng)X知這念心。小孩子時(shí),吃鹽巴知道是咸的,等到七老八十了,吃到鹽巴還是咸的。小孩子吃糖知道是甜的,活到七老八十,還是知道吃糖是甜的。外相的假我會(huì)改變,而能知的心始終都存在,體悟到能知的這念心就是我們的真生命。

　　每個(gè)人都有靈知靈覺(jué)的這念心,「知」就是我們的覺(jué)性,能夠把「知」掌握住,白天、晚上都能作主;進(jìn)一步達(dá)到絕對(duì)的知,不僅不作惡夢(mèng),連好夢(mèng)都不作,甚至達(dá)到無(wú)夢(mèng)的境界。所謂「圣人無(wú)夢(mèng)」,即使在睡夢(mèng)中也是清楚明白,這念心始終不迷惑、不顛倒。

　　圣人即是覺(jué)者,每一個(gè)人都有靈知靈覺(jué)的這念心、都有佛性,都可成佛、成菩薩,都能達(dá)到圣人的境界。所以佛、菩薩,不離當(dāng)下這念心。心中起一個(gè)善念,這個(gè)善念使我們心生歡喜、心開意解,一念清凈當(dāng)下即是凈土。心當(dāng)中時(shí)時(shí)保持正念,就能超凡入圣;心當(dāng)中有邪念、雜念、惡念、有貪、瞋、癡,就是在地獄、畜牲、餓鬼中受苦。佛經(jīng)云:「心、佛、眾生,三無(wú)差別」。這念心性人人本具,要作迷惑顛倒的眾生、超凡入圣的圣人、隨境墮落的三途都操之在己。

　　古人云:「水能載舟,亦能覆舟」�！杆�能載舟」,用水譬喻我們這一念心;這念心起了善念、正念、凈念,就能載舟,載我們到光明的地方去。相反地,心當(dāng)中起了惡念,邪見、雜念,就是黑暗、就要墮落受苦,這就是「水能覆舟」。如果明白這些道理了,只要當(dāng)下這一念心能夠作主,人生一切都是掌握在自己手中。佛經(jīng)中提到,每一個(gè)人都有靈知靈覺(jué)的這念心,這念心不生不滅;只要時(shí)時(shí)回光返照,使心平靜、明凈、作主、安祥、自在,就是掌握了我們的真生命。

　　中臺(tái)禪寺,每年皆定期舉辦禪七,在禪七當(dāng)中用功體悟心性,就是在體驗(yàn)自己的真生命。舉例而言,第一天、第二天、第三天,初初開始打坐覺(jué)得腿酸、腿痛、腿麻,覺(jué)得不是在坐禪,像是在坐牢那么痛苦。等過(guò)了第四天、第五天、第六天,身體調(diào)過(guò)來(lái)了,這念心就像一潭止水、一片鏡子這么寧?kù)o、平靜,一個(gè)鐘頭一剎那就過(guò)去了。此時(shí)便能真正體會(huì)到這念心,體會(huì)佛法的真,體會(huì)到自己的真生命。

　　除了體悟以外,還要有智慧,智慧就是認(rèn)識(shí)自己當(dāng)下這念心。我們的智慧不足皆來(lái)自妄想,執(zhí)著太多,把這一念清凈心蒙蔽了,使我們無(wú)法認(rèn)清萬(wàn)法的真實(shí)相狀。這念心,像天上的太陽(yáng)一樣,時(shí)時(shí)刻刻都是在光明當(dāng)中,可是云霧一來(lái),太陽(yáng)的光明被烏云覆蓋起來(lái)了,好似光明不見了。但是烏云一過(guò)去,自然云開日現(xiàn),光明重現(xiàn)。所謂蒙蔽,并非指失去,而是清明的智慧心被無(wú)明煩惱障礙了。

　　佛經(jīng)當(dāng)中提到,眾生有八萬(wàn)四千煩惱,所以佛陀廣說(shuō)八萬(wàn)四千個(gè)法門來(lái)對(duì)治煩惱。如果把煩惱再歸納,便成一百零八個(gè)煩惱,有一百零八個(gè)法門來(lái)對(duì)治;如同念珠的數(shù)目常是一百零八個(gè)念珠,念破、照破我們一百零八個(gè)煩惱。煩惱化除了,心就得到清涼與解脫、就能超凡入圣。再把一百零八個(gè)煩惱,濃縮歸納成六個(gè)煩惱,貪、瞋、癡、慢、疑、邪見。這個(gè)六個(gè)煩惱,障礙我們內(nèi)心,如同六弊。用六波羅蜜:布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若,來(lái)對(duì)治心當(dāng)中的六個(gè)煩惱;煩惱對(duì)治了,心念便得到提升與解脫。

　　所謂解脫不是一般人所說(shuō)的死亡,也不是到西方才是解脫。而是指我們心當(dāng)中的煩惱沒(méi)有了,從煩惱的執(zhí)著束縛中解脫。煩惱是自己的妄想累積出來(lái)的,現(xiàn)在不打妄想,馬上煩惱就沒(méi)有了。佛法中提到:「放下屠刀,立地成佛」。「過(guò)去種種譬如昨日死」,這念心,過(guò)去所起的心念,已經(jīng)過(guò)去了,再也不要去想它,一切從現(xiàn)在開始。「未來(lái)種種譬如今生」,現(xiàn)在知道修福德,把握當(dāng)下,我們?nèi)松�的生活、生存和生�?一定是很愉快、很幸福。

　　要圓滿我們的人生,第一個(gè)要有福報(bào),第二個(gè)要有智慧。如果福德、智慧圓滿,就能成佛作主。遵循佛法而行,能令我們達(dá)到智慧與福報(bào)圓滿。佛經(jīng)中提到「�；蹆勺阕稹�,這樣的境界,人人都可以做到,沒(méi)有哪一個(gè)做不到。福報(bào)每個(gè)人只要落實(shí)、用心盡力,都能做到;智慧的涵養(yǎng),便要透過(guò)檢討反省,如果知道檢討反省,并且確實(shí)落實(shí),智慧增長(zhǎng),人人都能成佛作主。

　　每一個(gè)人都有這念心,福德與智慧的增長(zhǎng),能幫助我們不打妄想、昏沉,念念分明、處處作主。作主的心保持三分鐘、清凈三分鐘,就得到三分鐘的解脫,做三分鐘的佛。能保持十分鐘,得到十分鐘的解脫,就成了十分鐘的佛;我們保持半個(gè)鐘頭,半個(gè)鐘頭得到清涼、自在、解脫,就成了半個(gè)鐘頭的佛。所以從這個(gè)角度來(lái)看,確確實(shí)實(shí)翻過(guò)來(lái)是手掌、翻過(guò)來(lái)是手背,一切都操之在己,只是做與不做的問(wèn)題。

　　宋代理學(xué)家朱熹曾作詩(shī)云:「半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊,問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)�！勾蜃�也有境界和層次之分,所謂「半畝」,是指我們這念心就像池塘的清水一樣。這一潭清水,怎么樣去找?便要回光返照�！敢昏b開」,只要能夠返照就能覺(jué)察到我們自性的光明,看到本心本性。平時(shí),兩眼都是往外攀緣,現(xiàn)在把它收回來(lái)往內(nèi)照。往內(nèi)照馬上就會(huì)發(fā)現(xiàn),這一念心里面有種種的妄想、有種種的境界。

　　這念心無(wú)量無(wú)邊的廣大,念念遷流,像作夢(mèng)一樣,都是虛妄不實(shí)的境界。不能作主,打坐時(shí)也容易如此,很多人不了解打坐,研究打坐,結(jié)果反而走火入魔。因?yàn)榘研闹械幕镁钞?dāng)作真實(shí)的境界,一旦當(dāng)作真的,我們這念心就產(chǎn)生了分別執(zhí)著,心收不回來(lái),就亂說(shuō)亂講,行為舉止異常。所以心中有種種的妄想、執(zhí)著、欲愛,在打坐時(shí),這一些念頭、境界現(xiàn)前時(shí),就是要作主,不要理它。

　　「天光云影共徘徊」,雖然妄想的心念不斷遷流,但清凈的心是本具的,從不因?yàn)橥�想而失去。靜坐時(shí)只要不理妄想,不追隨妄想,妄想自然會(huì)慢慢減少,便有一點(diǎn)清涼的境界了,這時(shí)候就會(huì)覺(jué)察到自己的本心本性。感覺(jué)一個(gè)鐘頭一剎那就過(guò)去了,身心都很平靜、很安然自在。

　　「問(wèn)渠那得清如許」,怎么有這么好的境界啊?「為有源頭活水來(lái)」,其實(shí)每一個(gè)人都有本具的心性,我們自己迷失了方向,不知道往內(nèi)照,拼命往外面攀緣追求,執(zhí)著妄想為真。能向內(nèi)觀,體會(huì)到這念寶貴的本心本性,就會(huì)覺(jué)得生命是無(wú)窮盡的。

　　所以無(wú)論是佛法或是儒家,都告訴大眾有個(gè)真正的生命,真正的生命就在諸位聽法這念心,只要自己直下承當(dāng),當(dāng)下即是。人生除了物質(zhì)生活以外,還有精神生活,明白了心性的道理,人活在這個(gè)世界上,便很充實(shí)、很富有、很愉快、很實(shí)在。

　　生命除了家庭、事業(yè)以外,還必須從福報(bào)與智慧這兩方向去努力,才不枉費(fèi)自己這一生,在種種動(dòng)蕩不安的外境中,找一個(gè)真正安身立命的地方,找到自己的真生命。