每天聽醒來給自己提個(gè)醒

　　聽了《醒來》這首歌，應(yīng)該明白一點(diǎn)：平時(shí)我們存在的狀態(tài)是非正常的，是“迷”的狀態(tài)。好比做夢，人在夢里久了忘了自己在做夢，把夢當(dāng)做一種真實(shí)，現(xiàn)在，我們要從這虛幻不實(shí)的夢境里醒來。

　　以后，每天把《醒來》聽一遍，給自己提個(gè)醒，看看自己是否真正醒來，是否隨時(shí)處在“醒”的狀態(tài)，那么《醒來》這首歌就會(huì)成為你的一面鏡子，一個(gè)觀照，一支催醒劑。

　　圣嚴(yán)法師有句話說，人之所以痛苦，乃因?yàn)殄e(cuò)誤地解讀這個(gè)世界。錯(cuò)誤地解讀這個(gè)世界，可以說你就是“迷”了。迷，便是沒有醒來的狀態(tài)。所以，你醒來之后就不會(huì)有痛苦了。大家愿意“醒來”嗎？

　　實(shí)際上，許多問題所謂的不能解決，之所以痛苦、糾結(jié)、煎熬，是因?yàn)檫�沒有真正參透事物的本質(zhì)，導(dǎo)致了思維方式的錯(cuò)誤。以錯(cuò)的方式手段，自然不能解決問題，從而陷入困局之中不能自拔。

　　有次，佛陀問他的弟子：“人命在幾間”？一個(gè)弟子回答，在數(shù)日間。佛陀說，你不了解生命。另一個(gè)弟子說，在飯食之間。佛陀說，你還是不知道。第三個(gè)弟子說，在呼吸之間。佛陀說，對了，你是真正了解生命的人。

　　為什么說人命在呼吸之間呢？人的生命，就其本質(zhì)而言非常脆弱，如果一口氣上不來，就死掉了。然而許多人總覺得死亡是遙遠(yuǎn)的事，與自己沒有什么關(guān)系，大可不必?fù)?dān)心而好好享受一番、追求一番、折騰一番。其實(shí)未必，人有旦夕禍福，月有陰晴圓缺，君不見，多少白發(fā)人送黑發(fā)人，多少嬰兒早夭，多少人遭遇橫禍，又有多少家破人亡，妻離子散，痛哭流涕……

　　如果我們早一點(diǎn)認(rèn)識到生命的脆弱，人生之無常，認(rèn)識到世間萬物無不是因緣和合而成，認(rèn)識到宇宙的真相是緣起性空，就不會(huì)把這個(gè)四大假合之體，當(dāng)做真實(shí)的永存，把自己擁有的一切，當(dāng)做永不變更的存在。當(dāng)你把事物的分分秒秒流變遷徙當(dāng)做一種本然，便會(huì)從內(nèi)心深處生起一種超然，這種超然，使你能夠安于當(dāng)下，順任自然，把握生命的真諦，從而灑脫自在、無所羈絆地活著。

　　舉個(gè)例子，假如你曾經(jīng)富貴顯達(dá)，炙手可熱，高高在上，但突然一夜之間被雙規(guī)，下到監(jiān)獄，成了階下囚，你會(huì)怎么面對？倘若你具有佛性，了悟人生無常、生命無常的道理，對壽夭窮通，成敗得失，有一番參透，就會(huì)把身外的一切放下，坦然接受現(xiàn)實(shí)，那這個(gè)雙規(guī)，監(jiān)獄，其實(shí)是你人生的另一個(gè)開始。反之，你就會(huì)陷入無窮無盡的煎熬之中，這，才是真正的坐牢。

　　由此可見，同一件事，同一個(gè)人，思維不同，心境不同，其結(jié)果大不相同。

　　我建議大家有空去讀一部經(jīng)，《心經(jīng)》，只有260字。會(huì)背的，半分鐘就背下來了。

　　下面我講講《心經(jīng)》。

　　《心經(jīng)》被稱為經(jīng)中之經(jīng)，是言簡義豐的典型代表。佛教中有部經(jīng)叫般若經(jīng)，有600卷之多，是很多經(jīng)文的總匯，堆起來有一人多高。而《心經(jīng)》，在這600卷經(jīng)文里面為精華的精華。

　　一兩節(jié)課根本講不完《心經(jīng)》，現(xiàn)在，我們只是了解一下它的精髓。

　　經(jīng)常讀讀《心經(jīng)》，可以從里面得到終極智慧的啟迪。這種智慧，佛教叫做般若，它是出世間的大智慧，有別于我們一般所說的聰明。我們所說的聰明，其實(shí)只是小聰明，或者叫世智辯聰。那么，般若到底是一種什么樣的大智慧呢？

　　——因?yàn)樗�是從生老病死，成住壞空�?a href="/remen/shana.html" class="keylink" target="_blank">剎那殺滅，無常變化的角度，去看待人的一期短暫生命，是從出世間角度審視世間處于火宅中的眾生憂悲苦惱、愛恨情仇，從而得出與平時(shí)完全不同的結(jié)論。

　　時(shí)間有限，下面我們主要從三點(diǎn)講一下《心經(jīng)》。

一、觀自在

　　看第一句話：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)。

　　那么，什么是“自在”？自在和自由不同，自在，是身心合一的一種狀態(tài)，是主體與客體合一的狀態(tài)；而自由，可能僅僅是個(gè)人主觀的感受和訴求，所以說，自由都是相對的，是有限度的，這世上沒有絕對的自由，但卻有絕對的自在。

　　那么，到底什么是自在，是要風(fēng)得風(fēng)要雨得雨？是要名有名要利有利？還是身體健康沒有病痛？幸福安詳萬事如意？……這些，都是自在，又都不是。

　　因?yàn)?ldquo;自在”之前有個(gè)“觀”，這就和我們一般所說的自在不同了。所以觀音菩薩的自在是觀照后得到的自在。

　　什么是觀照？簡而言之，乃一個(gè)人的覺察、反省的能力。倘若一個(gè)人不需要?jiǎng)e人去提醒，就對自己的狀態(tài)了如指掌，并且隨時(shí)調(diào)整，避免遭受不測之禍，不虞之變，這就是具有較好的觀照能力。

　　實(shí)際上，禪修很大一部分是培養(yǎng)我們的觀照力。而觀照只有在安靜的狀態(tài)下才能實(shí)現(xiàn)，當(dāng)你心煩氣躁，氣急敗壞，思緒散亂，或被怒火中燒時(shí)，不可能有觀照能力，這時(shí)候得出的結(jié)論往往謬誤，想出的點(diǎn)子往往欠妥，處理的事情往往失衡。好比一杯水，平時(shí)是清澈見底的狀態(tài)，當(dāng)你搖動(dòng)它或把它攪渾時(shí)，就看不清里面任何東西，也就是說，這時(shí)候，它失去了任何觀照能力。當(dāng)心如明鏡止水時(shí)，心神凝聚，自然有種光芒，猶如鏡子，可以燭照一切。

　　而這種安靜和清明的狀態(tài)，需要我們訓(xùn)練，禪修，便是有效的方法和途徑之一。

　　現(xiàn)在聽課，你心不在焉，人在這里，心在別處，這也是對自己缺乏觀照。下班后，你在家做飯，心里想著工作的事。上班的時(shí)候，你又想著家里的事。當(dāng)你處處不在位，身心分離時(shí)，你就會(huì)不舒服，不自在。

　　怎樣才能得到真正的自在呢，——觀照之后，就可以得到自在。

　　怎么觀照？用穿透世間萬事萬物存在的規(guī)律這樣一種思想來運(yùn)用于生活，才能得到自在，也就是用出世間的大智慧去觀照，以這樣高的參照物去衡量我們所做的一切。

　　在這樣的標(biāo)尺下，我們想想自己孜孜不倦追求的一切是否值得，它們的本質(zhì)是什么。財(cái)富，是什么東西？名望，是什么東西？權(quán)力，是什么東西？情感，是什么東西？……最后你發(fā)現(xiàn)，沒有一個(gè)有實(shí)在的意義，因?yàn)樗鼈兌继幱诓粩嗌鷾缱兓�之中，沒有一個(gè)可以永久地為我所有，可以牢牢攥在手里，包括我的愛人，我的家庭，我的孩子，也不能為我所有，我和它們的關(guān)系也是緣起緣滅的。而權(quán)力、地位、功名利祿，這些，更是有煙消云散的一天。

　　明白了這一點(diǎn)，你位高權(quán)重，但突然被撤職，也不會(huì)站得高摔得慘，而是坦然接受，沒有心理落差；你的愛人突然背叛你，或者要與你離婚，也不會(huì)痛不欲生，或者上吊自殺；你的公司突然倒閉，也不會(huì)一蹶不振，萬念俱灰；你的孩子沒有出人頭地，光宗耀祖，也不會(huì)覺得顏面無光，活著無味。總之，你不會(huì)被外在的一切所左右，得之不喜，失之不憂，不以物喜，不以己悲，始終保持恬靜、平和、清凈、勿擾的心境，這時(shí)候，你的狀態(tài)就叫“自在”。

　　因此，自在是需要時(shí)時(shí)觀照才能得到的。

　　有一種自我省覺的能力，隨時(shí)把自己調(diào)到最好狀態(tài)。這最好的狀態(tài)是什么？《金剛經(jīng)》講：應(yīng)無所住而生心。這樣一種狀態(tài)，就是大自在。

　　在生活、工作中，把持這樣一種平衡的能力，調(diào)心的能力，覺察的能力，我們就立于不敗之地，可以隨時(shí)以心轉(zhuǎn)境，把不利自己的因素轉(zhuǎn)化過來。別人幫助你、扶持你、贊譽(yù)你，這是增上緣，我們要珍惜。別人排擠你、打擊你、陷害你，這是逆增上緣，要把它當(dāng)作一種修行。其實(shí)，你有一顆修行的心，生活中無處不是修行，你跟人吵架也是一種修行，你可以體會(huì)和人吵架有什么意義，有什么后果，在吵架中覺察自己那顆躁動(dòng)的心，在吵架之余，使自己以后做事更圓滿，品行更完善，靈性得到進(jìn)一步凈化和提升，這個(gè)吵架就是非常有意義的。

　　一個(gè)愚迷的人，親人死去，只會(huì)使他陷入悲傷之中，甚至一蹶不振；而一個(gè)真正智慧的人，卻能從中發(fā)現(xiàn)人生之無常，體味宇宙大道運(yùn)行的規(guī)律，以后能更好地做事，更珍惜和有緣人相聚的時(shí)刻。所以智者隨時(shí)在獲得，而愚者，總是在失去。

　　人存于天地之間，其實(shí)所有人都可以成為你修行的對象，故而我們應(yīng)該把遇到的每個(gè)人成為“師兄”，大家都是來修行的，在娑婆世界這個(gè)容器中，彼此是相似的材料，我們要把自己提純、升華，接受火與水的洗禮。

　　同樣，我們做企業(yè)，也可以說是為了完成人生的修行，我們的工作，就是修行的道場。我們的同事，就是我們的師兄。一個(gè)好的老板，他不僅修行自己，還帶領(lǐng)下屬修行。好的領(lǐng)導(dǎo)，不會(huì)什么事都包辦，他只提出結(jié)果，讓屬下去做，給他們鍛煉和成長的機(jī)會(huì)。如果什么都包辦，或者什么都管得很嚴(yán)，這兩種情況，都不可以使下屬得到好的成長。

　　有時(shí)候，當(dāng)我們搬開了別人的絆腳石，也許恰恰是在為自己鋪路。有時(shí)候，我們原諒別人，其實(shí)就是在成全自己。所以，把心量打開非常重要，只有大心量的人，才能得大自在。如果你的境界不高，站的高度不夠——比如你在一層樓，就不可能擁有五樓的視野，和享受五層樓的風(fēng)景。因此，你有什么樣的思維，就有什么樣的觀念，同時(shí)就有什么樣的人生。當(dāng)你擁有的唯一工具是錘子時(shí)，就會(huì)把所有的問題視為釘子。

　　有人提出了人生的三個(gè)境界：見天地、見自己、見眾生。知道宇宙之運(yùn)行無息，廣大無邊，而人自己，只是滄海一粟，是時(shí)間隧道的匆匆過客，我們存在的意義是什么，而我們身邊的無量蕓蕓眾生，我們應(yīng)該怎樣與他們生活在一起，對待這一期生命的緣聚緣散？……

　　所以，菩薩的自在，是大自在，因?yàn)樗��?ldquo;觀”乃大視角，故能以大見小，以大化小。

二、五蘊(yùn)皆空

　　首先，弄明白什么是“五蘊(yùn)”，——就是色、受、想、行、識。

　　色，這里指物質(zhì)。物質(zhì)有兩個(gè)定義，一是變化，二是障礙。變化，我前面已經(jīng)講過，世間沒有不變的東西，所有事物都在一刻不停變化，無論是我們眼見的大千世界，還是我們自身。障礙，是從空間角度講的。這張桌子放在這里，其他東西就不能放，它占據(jù)了一定的位置，從而構(gòu)成障礙。

　　受，感受。它有三個(gè)概念，苦受、樂受、舍受�？嗍埽�痛苦的感受。樂受，快樂的感受。舍受，不苦不樂的感受，也可以說是一種麻木狀態(tài)，其實(shí)我們大部分時(shí)間都是這種狀態(tài)，不過沒有覺察而已。

　　想，想象。在八識里屬于第六意識。前面五識是眼耳鼻舌身，和意構(gòu)成了人的基本六識。人的六根對六塵，產(chǎn)生了六識。眼對色，產(chǎn)生色識，耳對聲，產(chǎn)生音識，鼻對香，產(chǎn)生嗅識，以此類推。所以，人是通過這六識去認(rèn)識世界的。

　　行，造作。驅(qū)使心造作諸業(yè)，所造作的行為有善、惡、無記三種。

　　識，認(rèn)識。它最后形成我們的觀點(diǎn)，價(jià)值判斷。

　　“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是”。

　　——不僅物質(zhì)是空的，后面四個(gè)，受、想、行、識都是空的，所以說“五蘊(yùn)皆空”。

　　空是什么意思呢，不是一無所有，而是告訴我們事物永遠(yuǎn)處在變化之中，沒有固定不變本自具足的自性。

　　明白了這一點(diǎn)，你就能接受變化，接受當(dāng)下，正確處理遇到的問題，正確認(rèn)識自己這個(gè)色身，很多東西便能豁然而悟。

　　所以這“五蘊(yùn)”都是緣聚緣散，幻起幻滅的，是假合之體。你不要假戲真做，以假亂真。若能照見“五蘊(yùn)皆空”，就能舍掉我執(zhí)，從而忘掉小我，升起大我，融入到世間中，把個(gè)人的價(jià)值和普世價(jià)值結(jié)合在一起，把自己的企業(yè)和大眾的利益聯(lián)系在一起，把自己的這一滴水，融入到無量的大海之中。

　　很多人，一天到晚絞盡腦汁搞銷售，想怎樣讓人家買單，怎樣把自己的產(chǎn)品推銷出去，怎樣給人家洗腦，怎樣讓人家在迷糊或興奮、沖動(dòng)的狀態(tài)下產(chǎn)生購買。整天就研究這些東西，一切以自我為中心，從自我出發(fā)，這樣的人，他心中只有自己，很難把產(chǎn)品賣出去，即使一時(shí)發(fā)了財(cái)，也長久不了。

　　所謂“盜亦有道”，在這世間，做任何事，都有它的規(guī)律可循。過去的劫匪們，從不殺害兒童和婦女，這是行業(yè)流傳下來的規(guī)定。為什么？這樣更人性一點(diǎn)，從而讓自己的“事業(yè)”更長遠(yuǎn)一點(diǎn)�？涩F(xiàn)在的很多劫匪們，專向婦女和兒童下手，即便有的已經(jīng)拿到錢，還要去撕票。這樣的結(jié)果是，當(dāng)然遭到全社會(huì)的憤慨，人人喊打，四面楚歌，離敗亡也就不遠(yuǎn)了。所以此種“無道”的行為，是自取滅亡、自陷絕境。

　　不用說，商亦有道。自古以來，如不發(fā)不義之財(cái)，君子愛財(cái)取之有道，公平交易，童叟無欺，等等，這些都是祖輩流傳下來不能改變的規(guī)則，你一旦改變，就違背了“道”，就會(huì)遭遇敗亡。

　　反觀世界500強(qiáng)企業(yè)，沒有哪個(gè)企業(yè)是靠非法牟利做起來的，他們都是在利益廣大受眾中被大家擁護(hù)、支持成功的，因?yàn)樗麄兎�合�?ldquo;道”，在道中，所以才能暢通無阻，行而能久。“公乃王，王乃天，天乃道，道乃久”，這些是永恒不變的原則。因此，要把自己的企業(yè)做強(qiáng)做大，就要在如何更好地利益大眾這一點(diǎn)上下工夫，在這一點(diǎn)上去絞盡腦汁，去苦心孤詣，去廢寢忘食，一定會(huì)得到回饋。因?yàn)槟闶窃谧隼�他之事，在此過程中，如果你忘掉了自己，進(jìn)入“無我”狀態(tài)，就相當(dāng)于做三輪體空布施，你獲得的福報(bào)自然巨大。

　　相反，如果付出一點(diǎn)就斤斤計(jì)較回報(bào)，對客戶多一點(diǎn)服務(wù)，就想著自己的成本回收，總在盤算自己的利益，那么，你會(huì)陷在狹小的格局中，在我執(zhí)的牢籠中掙扎，不能壯大。

三、般若實(shí)相

　　何謂“般若實(shí)相”？

　　“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。

　　我們把佛叫如來，——無所來無所去，所以叫如來。原來就如此，如如不動(dòng)地存在。

　　倉央嘉措有首名詩，“你見，或者不見我，我就在那里。你愛，或者不愛我，愛就在那里……”很多人認(rèn)為這是首情詩，其實(shí)，這首詩真正講的是般若思想。

　　般若實(shí)相告訴我們，宇宙萬物本來如此，實(shí)際上，這和道家說的“道”是相似的，“天道有常，不為堯存，不為桀亡”，它不為任何一個(gè)人變化，它有自己固定的運(yùn)行規(guī)律。

　　一個(gè)能進(jìn)入般若實(shí)相看待事物的人，他做什么都是相通的。這時(shí)候，他能快速進(jìn)入事物的內(nèi)核，做事一通百通，非常智慧，非常機(jī)巧，非常效率。

　　當(dāng)你沒有進(jìn)入般若實(shí)相的境界，沒有進(jìn)入“道”的層面，做什么都難成功，即使偶爾有點(diǎn)成果也是小成，大凡那些出色的藝術(shù)家，科學(xué)家，政治家，他們的思想，一定是和實(shí)相相應(yīng)，他們的思維一定是進(jìn)入了“正道”。

　　梵高的《向日葵》，為什么有如此強(qiáng)大的生命力？它已躋身于全球最著名、廣為人知與珍貴的藝術(shù)作品的行列，可以說它將永世流傳，一直無窮。因?yàn)檫@個(gè)向日葵不僅僅表現(xiàn)了一般的向日葵，更展現(xiàn)了梵高的內(nèi)心世界，精神世界，是他的靈魂借物質(zhì)層面的寄托和再現(xiàn)，在那一刻，作者的心與向日葵合二為一，也可以說達(dá)到了“乘物以游心”的境界，向日葵在他的筆下只是一個(gè)借代，他可以隨意畫，甚至扭曲變型，如畢加索，但無不是他精神的自由承載。

　　同樣的，《二泉映月》也是阿炳的精神世界傾訴，是他靈魂的聲音，他人生所有的苦難、坎坷，愛恨情仇，都化為這幾個(gè)旋律。外人去演奏，因?yàn)闆]有心與音符極致的契合，所有演奏的效果大打折扣。凡聽過阿炳原聲的都知道，別人很難超越。因?yàn)樗�是他的載體，在那一刻，他已由術(shù)的層面上升到道的層面，在“道”中遨游。

　　禪宗，特別究竟開悟。到底什么是開悟，有各種不同的說法。我現(xiàn)在簡單地說，開悟，就是認(rèn)識到宇宙人生的般若實(shí)相，明了世事無常，緣起性空的本質(zhì)，從而把自己身上所有的枷鎖都卸下來，從心靈上擺脫現(xiàn)實(shí)的奴役，以超然的姿態(tài)在紅塵中游弋，去做本來應(yīng)該做的事。

　　一個(gè)人開悟后和開悟前有很大區(qū)別，我們可以簡單地總結(jié)以下特點(diǎn)：

　　平靜安穩(wěn)，清明澄澈(本自清凈)

　　無欲無求，自在平衡(本自具足)

　　自信堅(jiān)定，內(nèi)外一致(本無動(dòng)搖)

　　綿延不斷，用之不竭(本不生滅)

　　隨機(jī)應(yīng)變，運(yùn)用自如(能生萬法)

　　可見，開悟后的一切特點(diǎn)只是恢復(fù)了我們?nèi)伺c生具有的自性，自性就是佛性，它是不生不滅的，是圓滿無礙的，只因?yàn)槿说囊荒顭o明，迷惑，向外攀援，導(dǎo)致了累劫沉淪生死苦海，輪回于六道之中。人要做的就是返回自己清凈的本性，逆流而上到那如如不動(dòng)的源頭。

　　以上是佛教的終極目的，這個(gè)，于我們而言也許比較遠(yuǎn)。大家現(xiàn)在要做的是，用禪修訓(xùn)練自己的專注，提高自己的觀照能力，同時(shí)打開自己的心，安住自己的心，放下一切牽累，順應(yīng)自然，參透財(cái)色名利。不再計(jì)較得失，不要違背心愿又不甘取舍，被本質(zhì)空虛和捉摸不定的東西所控制。盡量用認(rèn)真的態(tài)度去做對的事，并且堅(jiān)持到底。

　　佛教既入世，又出世。所以，既要事生如事死，又要事死如事生，說空不落空，講有不執(zhí)有。真俗不二，事理兼通。此，才是真正的無上智慧。