參禪警語(yǔ)

　　心即是佛，佛即是覺(jué)，此一覺(jué)性，生佛平等，無(wú)有差別，空寂而了無(wú)一物，不受一法，無(wú)可修證。靈明而具足萬(wàn)德，妙用恒沙，不假修證。只因眾生迷淪生死，經(jīng)歷長(zhǎng)劫，貪嗔癡愛(ài)，妄想執(zhí)著，染污已深，不得已而說(shuō)修說(shuō)證。所謂修者，古人謂為不祥之物，不得已而用焉。

　　此次打七，已經(jīng)三個(gè)半七，還有三個(gè)半七。下三個(gè)半七，身心較為純熟，用功當(dāng)比前容易。諸位不可錯(cuò)過(guò)因緣，務(wù)要在下三個(gè)半七內(nèi)，弄個(gè)水落石出，發(fā)明心地，才不孤負(fù)這個(gè)難得的機(jī)緣。

　　這二十多天來(lái)，諸位一天到晚，起早睡遲，努力用功，結(jié)果出不了四種境界：

　　一者、路頭還有搞不清的，話(huà)頭看不上，糊胡涂涂，隨眾打盹，不是妄想紛飛，就是昏沈搖擺。

　　二者、話(huà)頭看得上，有了點(diǎn)把握，但是死死握著一片敲門(mén)瓦子，念著“念佛是誰(shuí)”這個(gè)話(huà)頭，成了念話(huà)頭。以為如此可以起疑情，得開(kāi)悟，殊不知這是在話(huà)尾上用心，乃是生滅法，終不能到一念無(wú)生之地。暫用尚可，若執(zhí)以為究竟實(shí)法，何有悟道之期？晚近禪宗之所以不出人了，多緣誤于在話(huà)尾上用心。

　　三者、有的會(huì)看話(huà)頭，能照顧現(xiàn)前一念無(wú)生，或知念佛是心，即從此一念起處，驀直看到無(wú)念心相，逐漸過(guò)了寂靜，粗妄既息，得到輕安，就有了種種境界出現(xiàn)：有的不知身子坐在何處了，有的覺(jué)得身子輕飄飄的上騰了，有的見(jiàn)到可愛(ài)的人物而生歡喜心的，有的見(jiàn)到可怕的境界而生恐怖心的，有的起淫欲心的，種種不一。要知這都是魔，著即成病。

　　四者、有的業(yè)障較輕的，理路明白，用功恰當(dāng)，已走上了正軌的，清清爽爽，妄想若歇，身心自在，沒(méi)有什么境界。到此地步，正好振起精神，用功向前。惟須注意枯木巖前岔路多，有的是在此昏沈而停住了，有的是得了點(diǎn)慧解，作詩(shī)作文，自以為足，起貢高我慢。

　　以上四種境界都是病，我今與你們以對(duì)治之藥。

　　第一如話(huà)頭未看上，妄想昏沈多的人，你還是看“念佛是誰(shuí)”這個(gè)誰(shuí)字，待看到妄想昏沈少，誰(shuí)字不能忘了時(shí)，就看這一念起處，待一念不起時(shí)，即是無(wú)生。能看到一念無(wú)生，是名真看話(huà)頭。

　　第二關(guān)于執(zhí)著“念佛是誰(shuí)” ，在話(huà)尾上用心，以生滅法為是的人，也可照上述的意思，即向念起處看到一念無(wú)生去。

　　第三關(guān)于觀無(wú)念已得寂靜輕安，而遇到任何境界的人，你只照顧本參話(huà)頭，一念不生，佛來(lái)佛斬，魔來(lái)魔斬，一概不理他，自然無(wú)事，不落群邪。

　　第四關(guān)于妄念已歇，清清爽爽，身心自在的人，應(yīng)如古人所說(shuō)：“萬(wàn)法歸一，一歸何處？”由一向至極處邁進(jìn)，直至「高高山頂立，深深海底行」，再撒手縱橫去。

　　以上所說(shuō)，都是對(duì)末法時(shí)期的鈍根人說(shuō)的方法。其實(shí)宗門(mén)上上一乘，本師釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花之旨，教外別傳，歷代祖師，惟傳一心，直指人心，見(jiàn)性成佛，不落階級(jí)，不假修證，一言半句即了，無(wú)一法可得，無(wú)一法可修，當(dāng)下就是。不起妄緣，即如如佛，那里有許多閑話(huà)呢。