專(zhuān)心向道，才算是本色禪和

　　古人說(shuō)：“莫待老來(lái)方學(xué)道，孤墳多是少年人！”人到年老時(shí)，百般痛苦，耳不聰，眼不明，四肢無(wú)力，吃不得，睡不得，行不得，這種苦楚，年輕人是不曉得的。我們年輕時(shí)和你們一樣，看見(jiàn)老來(lái)呆，總不愿意，說(shuō)話(huà)他聽(tīng)不到，眼淚水和鼻涕，看見(jiàn)就惡心，怕和老人一塊住。

　　現(xiàn)在我老了，才知道老的苦，人老了就一天不如一天。我從云門(mén)出事后，也是一天不如一天，久已是“一朝臥疾在床，眾苦縈纏逼迫”。朝夕思忖，前路茫茫，道業(yè)未成，生死不了，一口氣不來(lái)，又要投生。“萬(wàn)般將不去，唯有業(yè)隨身。”少年不修，晚年就會(huì)如此。

　　你我現(xiàn)在都是堂堂僧相，容貌可觀，皆是宿植善根，感斯異報(bào)，就不要把這善根種子打失了。洞山問(wèn)僧：“世間什么物最苦？”僧云：“地獄最苦！”山云：“不然，向此衣線(xiàn)下不明大事始是苦！”能明大事，即無(wú)地獄因；故地獄未為苦，而不了自心最為苦也。

　　想明大事，就要努力精進(jìn)，不要悠悠忽忽，兀兀度時(shí)。白天應(yīng)緣，遇事要作得主；白天能作主，夢(mèng)中才作得主；夢(mèng)中作得主，以至病中作得主，則臨命終時(shí)才作得主。這幾樣作得主，是由平常能強(qiáng)作主宰而來(lái)的。能強(qiáng)作主宰，就易悟道、了生死；不悟道，生死不能了。

　　悟道不難，總要生死心切，具長(zhǎng)遠(yuǎn)堅(jiān)固向道之心，至死不退。今生能不退，雖未悟，來(lái)生再努力，何有不悟之理？《楞嚴(yán)經(jīng)》二十五圓通，位位都是經(jīng)過(guò)久遠(yuǎn)劫來(lái)，長(zhǎng)期修習(xí)才成功的。我們生死心不切，不發(fā)長(zhǎng)遠(yuǎn)心，病來(lái)知念生死，病好道念就退了。所以《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“凡夫修行，如隔日瘧。”病時(shí)有道，病退無(wú)道，無(wú)明起時(shí)如瘧，退則好人。故要努力精進(jìn)，生懺悔心、堅(jiān)固心，不要今日三明日四。修行要一門(mén)深入，以一門(mén)為正，諸門(mén)為助。各修一門(mén)，彼此不互謗，謗法、輕法、慢法都不對(duì)。“欲想佛法興，除非僧贊僧”，互謗是佛法的衰相。佛子專(zhuān)心向道，痛念生死，衣不足，食不足，睡不足……

　　昔裴休丞相，送子出家，子是翰林，拜溈山祐祖，名法海，訓(xùn)以《警策箴》云：“衣食難，非容易，何必千般求細(xì)膩。清齋薄粥但尋常，粗布麻衣隨分際。別人睡時(shí)你休睡，三更宿盡五更初，好向釋迦金殿內(nèi)。”溈山老人要他每天挑水供養(yǎng)大眾。有一天，他挑水挑得太累了，心里說(shuō)：“和尚吃水翰林挑，縱然吃了也難消。”回來(lái)時(shí)，溈山老人問(wèn)他：“你今天說(shuō)什么話(huà)？”法海答曰：“沒(méi)有說(shuō)什么。”后來(lái)溈山老人揭穿他心里的話(huà)，并說(shuō)：“老僧打一坐，能消萬(wàn)擔(dān)糧！”所以出家人不管你出生怎樣富貴，到了佛門(mén)，就要放下一切，專(zhuān)心向道，才算是本色禪和。