虛云大師禪修觀的特點及其意義(朱明忠)

　　虛云大師禪修觀的特點及其意義

　　朱明忠

　　內(nèi)容提要:虛云和尚是近代以來我國最富傳奇性的佛教大師,為中國近現(xiàn)代佛教的復(fù)興做出了巨大貢獻(xiàn)。本文從傳統(tǒng)佛教與現(xiàn)代佛教比較研究的角度,探索了虛云禪修思想的特點及其意義。文章概括了虛云禪修觀的六個特點,如主張以“戒”為本、強(qiáng)調(diào)“明心見性”、提倡參禪生活化、倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”等,指出這種禪修觀的現(xiàn)實意義就在于,它體現(xiàn)出佛教與時俱進(jìn)、適應(yīng)形勢、緊跟時代發(fā)展的特征,也體現(xiàn)出傳統(tǒng)出世佛教向現(xiàn)代入世佛教的轉(zhuǎn)化,真正弘揚了現(xiàn)代“人間佛教”的濟(jì)世精神。

　　關(guān)鍵詞:以“戒”為本、參禪生活化、農(nóng)禪并重、入世佛教

　　虛云和尚(1840—1959)在中國近現(xiàn)代佛教史上占有重要的地位,亦是一位自近代以來最富傳奇色彩的佛教大師。他以世壽一百二十、僧臘一百零一的高齡,經(jīng)歷了清末、民國和新中國三個時代;他不辭艱辛、跋涉萬里,走遍大江南北,遠(yuǎn)赴印度和南洋,朝拜圣跡、探求佛教真諦;他承前啟后,重振禪宗,一身兼挑臨濟(jì)、曹洞、法眼、溈仰、云門等五家法脈;他德高望重、身教言傳、弘揚佛法,一生剃度、受戒的弟子達(dá)百萬之眾;他親自構(gòu)圖設(shè)計、搬石運土、興復(fù)六大古剎、重建大小寺院庵堂八十余處······虛云大師生于中國社會最動蕩、佛門極衰微的時代,但是他卻以堅忍不拔的意志、無私忘我的精神、廣博的著述和長期的興教活動,為我國近現(xiàn)代佛教的復(fù)興事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

　　虛云大師被譽(yù)為“禪學(xué)泰斗”,是中國近現(xiàn)代禪宗最杰出的代表。他一生勤奮創(chuàng)作,著述頗多,如《楞嚴(yán)經(jīng)玄要》、《法華經(jīng)略疏》、《遺教經(jīng)注釋》、《圓覺經(jīng)玄義》、《心經(jīng)解》等,但可惜的是,這些著作都已失傳,令我們很難把握他在佛學(xué)理論上的全面貢獻(xiàn)。盡管如此,我們?nèi)匀豢梢詮乃茏泳幾摹短撛坪蜕腥分?從他一生發(fā)表的大量演講、開示、法語、問書、文記、規(guī)約和詩歌中,了解到他對中國傳統(tǒng)禪學(xué)的闡釋、改造、發(fā)展和創(chuàng)新。虛云所提倡的新禪學(xué),充分地反映出中國近現(xiàn)代佛學(xué)強(qiáng)調(diào)入世、融合和適應(yīng)時代的種種特征。

　　本文的宗旨,僅就虛云大師禪修觀的特點以及現(xiàn)實意義做一概略的評述。

　　一、虛云禪修觀的特點

　　中國的禪宗自唐代以來,已經(jīng)改變了印度佛教禪的形式,使禪學(xué)思想得到空前發(fā)展,并成為中國佛教的主流。禪修,被佛教信徒視為解脫的主要手段,也是出家僧人的基本修持形式。經(jīng)過長期的發(fā)展,中國禪宗的禪修模式突顯出鮮明的民族特色,出現(xiàn)了許多具有民族性格的形式和方法,如頓悟和漸悟、如來禪和祖師禪、文字禪、看話禪和默照禪等等。近代以后,中國社會動蕩、佛教走向衰微,禪修理論的發(fā)展也受到極大的壓抑和阻滯。然而,就是在這種歷史條件下,虛云大師仍然在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,不斷地發(fā)展禪修理論,提出新的形式和方法,從而創(chuàng)立了自己獨具特色的禪修觀。

　　虛云大師所提倡的禪修觀,其特點有:

　　(1)強(qiáng)調(diào)以“戒”為本,守戒是修禪之基礎(chǔ)

　　虛云一生曾擔(dān)任多座寺院的主持,每到一處他都是整肅僧紀(jì),均以嚴(yán)守戒律入手。他在各種場合講經(jīng)、說法或開示中,都反復(fù)強(qiáng)調(diào)戒律為佛法的根本。他一再強(qiáng)調(diào)守戒的重要性,可以從兩個方面來理解:第一,從佛教的本質(zhì)看,戒律是佛教的內(nèi)在規(guī)定和根本特征,嚴(yán)守戒律是對每一個佛教徒最基本的要求。不持戒,就不能算是一個佛教信徒;不持戒,就如同行路沒帶干糧。他在廣州聯(lián)義社演講中說:“佛門戒律,各宗皆須嚴(yán)持,識主伴如行路知方向,持戒律如行路有資糧”。[[1]] 第二,從禪修的角度看,嚴(yán)守戒律,是證得本心的基礎(chǔ)。因為戒能生定,定能生慧,只有獲得智慧,才能證得本心。他在“辦道的先決條件”一文中指出:“用功辦道,首要持戒,戒是無上菩提之本。因戒才可以生定,因定才可以發(fā)慧。若不持戒而修行,無有是處�！独銍�(yán)經(jīng)》四種清凈明誨告訴我們,不持戒而修三昧者,塵不可出,縱有多智禪定現(xiàn)出,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。”[[2]] 在香港東蓮覺苑講演中說:“修學(xué)者,必須依佛戒,戒為無上菩提本,如依佛戒,則不論參禪、念佛、講經(jīng),無一不是佛法;若離佛戒,縱參禪、念佛、講經(jīng),亦與佛法相違,入于外道”。[[3]]

　　(2)強(qiáng)調(diào)“明心見性”,持之以恒

　　虛云繼承了中國禪宗傳統(tǒng)禪修理論的基本原則,強(qiáng)調(diào)教徒修行的關(guān)鍵就在于“明心見性”。所謂“明心見性”,就是要祛除自己心上的污染,顯現(xiàn)出自身本性的光明,真正悟見自己的本來面目。他在“參禪的先決條件”一文中解釋道:“參禪的目的在明心見性,就是要去除自心的污染,實見自性的面目。污染就是妄想執(zhí)著,自性就是如來智慧德相。如來智慧德相為諸佛眾生所同具,無二無別,若離了妄想執(zhí)著,就證得自己的如來智慧德相,就是佛,否則就是眾生�！盵[4]] 在他看來,每個人都具有自性,自性就是如來智慧德相,成佛者和眾生皆有之,沒有什么區(qū)別。為什么一般人不能成佛呢?原因就在于你心上有了污染,這污染指的是各種對世俗事務(wù)的妄想和執(zhí)著,這些妄想執(zhí)著遮蓋了你的自性,使本來具有的如來智慧德相不能夠顯現(xiàn)出來,因此不能成佛。只要拋離妄想執(zhí)著,就能證得如來智慧,使它顯現(xiàn)出來,就可成佛。所以,虛云說:“貪嗔癡愛泯滅,所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉兇、毀譽(yù)、得喪、安危、險夷,一概置之度外”,只有這樣,才可以使人“妄想自消,分別不起,執(zhí)著遠(yuǎn)離,至此一念不生,自性光明,全體顯露�！盵[5]] 所謂“自性光明,全體顯露”,就意味著一個人已經(jīng)成佛。

　　但是,虛云認(rèn)為,消除妄想執(zhí)著,并不是一件容易的事情,這需要一個人堅持不懈的努力和持之以恒的修煉。因此,他提出參禪者必須要有一顆“長永心”。他解釋道:“所謂長久心者,就是選定一法,終生行之,乃至來生又來生,都如此行持······果能如是做去,將來沒有不成的�！盵[6]]

　　(3)提倡參禪生活化,處處皆道場

　　虛云大師主張明心見性,持之以恒的修煉,但是他所說的“持之以恒”,并不是專指“禪堂打坐”。在他看來,參禪的方法很多,“禪堂打坐”只是一種方法,更多的方式是在日常生活中,在日常的勞動工作中。只要在平時的勞作和生活中,牢記克服私心雜念、消除貪欲妄想,時間久了,也可以使人明心見性,證得如來智慧,而成佛。

　　他在《參禪法要》中指出,“平常日用,皆在道中行,哪里不是道場?本用不著什么禪堂,也不是坐才是禪的。所謂禪堂,所謂坐禪,不過為我等末世障深慧淺的眾生而設(shè)�！盵[7]] 在這里,他說得很明確:參禪不一定靠打坐,也不是只有打坐才是禪,參禪可以貫徹在日常生活中,只要你牢記參禪之目的,處處都可以是道場。虛云進(jìn)一步指出:“所謂運水搬柴,無非妙道;鋤田種地,總是禪機(jī)。不是一天盤起腿子打坐,才算用功辦道的�！盵[8]] 實際上,虛云大師已經(jīng)打破了傳統(tǒng)禪修的模式,提倡參禪生活化,把參禪與平時的生活、勞動結(jié)合起來,使禪修活動貫穿于日常的生活中。

　　(4)倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”、“工禪并重”

　　虛云除了提倡禪修生活化之外,還倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”、“工禪并重”。所謂“農(nóng)禪并重”、“工禪并重”,是指禪修與務(wù)農(nóng)、務(wù)工相結(jié)合,在務(wù)農(nóng)和務(wù)工的勞動中克服私欲、消除妄想,祛除自己心上的污染,顯現(xiàn)出自身本性的光明,最終達(dá)到禪修的目的。

　　1950年,虛云在廣東乳源縣云門山大覺禪寺,創(chuàng)辦了“云門山大覺農(nóng)場”。他要求住在大覺寺的僧眾,一律參加生產(chǎn)勞動。他在“農(nóng)場組織簡章”中這樣規(guī)定:“凡在本寺長住之僧眾,除總副管理、監(jiān)植可免墾種工作,及年在六十以上,體格衰弱、確不能任勞者,酌量派遣其他任務(wù)外,其余均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞,茍且偷安,不肯參加者,概不留單······規(guī)定每人應(yīng)墾種荒地最少三十方丈。”[[9]] 虛云大師不僅這樣嚴(yán)格要求僧眾參加生產(chǎn)勞動,而且自己也身先士卒,起表率作用,他以自己的百歲高齡,仍然堅持親自出坡耕作。

　　除了在大覺寺辦農(nóng)場外,虛云在韶關(guān)市大鑒寺,還創(chuàng)辦了紡織工廠。因為大鑒寺地處城中鬧市,沒有條件辦農(nóng)場,他則因地制宜,率領(lǐng)僧眾開設(shè)了一個紡織工廠,以推行他提倡的“工禪并重”理念。1954年,他在江西云居山真如禪寺任主持時,又創(chuàng)辦了“云居山真如禪寺僧伽農(nóng)場”。關(guān)于僧伽農(nóng)場的建立和收獲, 《云居山新志》有這樣的記載:“公元1953年,中國佛教協(xié)會名譽(yù)會長、當(dāng)代禪宗泰斗虛云老和尚來到云居山,看到這座經(jīng)歷千年的祖師最勝道場破敗不堪,感慨萬分,仍發(fā)愿重興。消息傳出,四方衲子云集而至。第二年開春之后,寺內(nèi)僧眾即在虛云的主持下,報政府批準(zhǔn),組成‘僧伽農(nóng)場\’,下分為農(nóng)林與建筑兩隊。農(nóng)林隊負(fù)責(zé)開墾荒地,造田種稻,植樹造林,砍竹伐木,加工產(chǎn)品。建筑隊即從事修復(fù)重建寺院事宜。經(jīng)過共同勤奮勞作,年內(nèi)即開墾出水田六十余畝,旱田十余畝。水田所種水稻秋季就收獲了谷子百余擔(dān),部分地解決了寺內(nèi)僧眾的口糧問題。旱地上所種蔬菜和紅薯等雜糧也得到豐收�！盵[10]]

　　(5)不排斥其他門派,主張兼容并蓄

　　在禪修的方法上,虛云認(rèn)為,不同的門派有不同的方法,“則哪一門都是入道妙門,本沒有高下的分別。而且法法本來可以互通,圓融無礙的。”[[11]] 因此,他主張各種方法兼容并蓄,反對排斥其他門派的方法。在談到凈土宗提倡念佛,禪宗提倡參禪時,他說:“念佛的人,每每毀謗參禪。參禪的人,每每毀謗念佛。好像是死對頭,必欲對方死而后快。這個是佛門最為悲嘆的惡現(xiàn)象。俗語也有說:家和萬事興,家衰口不停。兄弟鬩墻,那得不受人家的恥笑和輕視呀。參禪念佛等等法門,本來都是釋迦牟尼親口所說,道本無二,不過以眾生的夙因和根器各各不同,為應(yīng)病與藥計�！盵[12]] 這段話生動地反映出虛云大師胸襟開闊,海納百川的氣度,以及他反對排斥其他門派,倡導(dǎo)各法門兼容并蓄、相互補(bǔ)充的思想。

　　關(guān)于兼容并蓄,他在1947年廣州聯(lián)義社講演時還說:“禪宗的行人,便應(yīng)以禪宗法門為主,余宗教理為伴;凈土宗的行人,便應(yīng)以凈土法門為主,余宗教理為伴;律宗、密宗亦復(fù)如是,方免韓盧逐塊之弊�！盵[13]] 在虛云看來,每一個門派的教理和修行方法都有其優(yōu)點和長處,各派信徒應(yīng)以本門派的方法為主,也應(yīng)學(xué)習(xí)其他門派的教理和方法,作為補(bǔ)充;門派之間只有相互學(xué)習(xí),取長補(bǔ)短,才能使佛教興旺發(fā)達(dá)。

　　(6)主張對癥下藥,教不同的人修不同的禪法

　　虛云認(rèn)為,禪修如同治病,不同的人有不同的病,因此應(yīng)當(dāng)對癥下藥,不同的人修不同的禪法。他說:“眾生心病有多種,故治心病之法門亦多”[[14]] 。又說:“治嗔心重者教修慈悲觀,治散亂心重者教修止觀,治業(yè)障重者教修念佛觀�！盵[15]] 這就是說,禪修也不能千篇一律,都采取同一種方法,而應(yīng)當(dāng)有的放矢,因人施教,針對不同的人而教不同的方法,只有這樣,才能取得最佳效果。

　　二、虛云禪修觀的現(xiàn)實意義

　　進(jìn)入20世紀(jì)以后,中國在西方列強(qiáng)堅船利炮的轟擊之下,各種內(nèi)憂外患和社會矛盾日益加劇。在這種形勢下,救亡圖存、變革圖強(qiáng)、振興中華,已經(jīng)成為那個時代的主旋律。在那個時期,以楊仁山為代表的佛教界有識之士,也掀起了振興中國佛教的運動。在這場運動中,出現(xiàn)了一批為中國佛教的復(fù)興做出巨大貢獻(xiàn)的高僧大德,如太虛、虛云、弘一、印光等。長期以來禪宗曾作為中國佛教的主流,但是到了近代它已經(jīng)衰落,因此,振興禪宗則是整個佛教復(fù)興運動的重要組成部分。應(yīng)當(dāng)說,在振興禪宗的事業(yè)上,要數(shù)虛云大師的業(yè)績、影響和貢獻(xiàn)是最大的。

　　下面,談?wù)勌撛拼髱煹亩U修觀,對中國近現(xiàn)代佛教的復(fù)興具有什么意義和影響:

　　(1)從出世觀向入世觀轉(zhuǎn)化,弘揚“人間佛教”的精神

　　虛云提倡的禪修觀念,體現(xiàn)了中國近現(xiàn)代佛教從出世觀向入世觀的轉(zhuǎn)化。一般來說,傳統(tǒng)佛教都宣揚消極遁世的思想,主張遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離人群,到深山老林中坐禪苦修,以求來世的解脫。但是,在虛云的禪修觀念中,則提倡參禪日常生活化,主張無論是出家僧人還是在家居士,參禪不必脫離世俗生活,在日常的“運水搬柴,鋤地種地”中,只要牢記克服私心貪欲,都可以達(dá)到禪修的目的和效果。另外,他還倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”和“工禪并重”,主張在有條件的地方出家僧人可以開辦農(nóng)場和工廠,一方面通過勞動可以使僧人“祛除心上污染,顯現(xiàn)自身本性光明”,另一方面也可以解決寺院的經(jīng)濟(jì),對社會做出貢獻(xiàn)。實際上,虛云的這些思想是力圖變革傳統(tǒng)佛教,使消極避世的佛教轉(zhuǎn)化為積極入世的佛教,主張在日常的生活和勞作中,在參加各種社會活動中,建立起完善的人格和僧格。

　　我們知道,中國近代佛教復(fù)興運動中另一位高僧——太虛大師曾提出“人間佛教”的思想,主張佛教徒積極入世,以佛教的“舍己利他”、“饒益有情”的精神,通過菩薩道,去改造人類和社會,最終使自己成佛。這種“人間佛教”思想,代表中國現(xiàn)代佛教的發(fā)展趨勢和方向。雖然虛云沒有像太虛那樣提出“人間佛教”的口號和主張,但是他的思想和行動卻是和“人間佛教”的入世精神相一致的。實際上,虛云的禪修觀和一生的實踐活動,為消極出世佛教向積極入世佛教的轉(zhuǎn)化,為弘揚佛教復(fù)興運動中倡導(dǎo)的“人間佛教”精神做出了巨大的貢獻(xiàn)。

　　(2)兼容各宗、因人施教,培養(yǎng)大量佛教人才

　　虛云的禪修觀念,在培養(yǎng)近現(xiàn)代佛教人才方面曾起重要的作用。這是因為他的禪修觀是在繼承傳統(tǒng)禪修原則的基礎(chǔ)上,順應(yīng)形勢,推陳出新,融會各宗所長,因人施教,重視培養(yǎng)佛教人才。首先,虛云強(qiáng)調(diào)嚴(yán)守傳統(tǒng)戒律的重要性,主張以“戒”為本,是證得本心的基礎(chǔ)。但是,他又不拘泥于傳統(tǒng),而是因地制宜,根據(jù)具體情況,不斷地制定出新的規(guī)章制度。例如,他依據(jù)古代寺院遺規(guī),結(jié)合社會現(xiàn)實,制定了禪林住持、共住、教習(xí)、客堂、禪堂、戒堂、衣缽寮、大寮、庫房、農(nóng)場等等規(guī)約,將僧徒的生活嚴(yán)格制度化,有力地保障了寺院的規(guī)范化管理。他親自制定的這些新的規(guī)章制度,是在傳統(tǒng)戒律的基礎(chǔ)上的一種創(chuàng)新和發(fā)展,體現(xiàn)出新的時代特征。另外,他反對排斥其他門派,不僅提倡禪宗內(nèi)部各派的融合,而且也提倡禪宗與凈土宗等其他宗派的融合。其三,他重視培養(yǎng)佛教人才,在傳授佛學(xué)和禪修方法時,不僅深入淺出、通俗易懂,而且因人而異,對癥下藥等等。虛云大師提倡的禪修觀和他重視人才培養(yǎng)的態(tài)度和傳教活動,在中國近現(xiàn)代佛教復(fù)興運動中是有重要意義的。

　　應(yīng)當(dāng)說,在近現(xiàn)代佛教復(fù)興運動中,虛云一個最突出的貢獻(xiàn)就是為佛教的發(fā)展和振興培養(yǎng)了大量人才。他數(shù)十年如一日,到處講演傳教,經(jīng)他剃度、得法、受戒、受皈的弟子達(dá)百萬之眾。他以振興禪宗為己任,一生分別傳嗣了臨濟(jì)、曹洞、法眼、溈仰、云門等五宗法脈,他所傳的法嗣及再傳法孫,已有三、四代,達(dá)數(shù)百人之多,其中許多人現(xiàn)在都已成為中國當(dāng)代佛教界的中堅力量。

　　(3)與時俱進(jìn),適應(yīng)時代,促進(jìn)佛教振興

　　虛云提倡的禪修觀,還具有與時俱進(jìn)、適應(yīng)形勢、緊跟時代發(fā)展的特點。他生活在社會動蕩、國家多難、佛教衰微的時代,大多寺院經(jīng)濟(jì)困難,眾多廟宇長期毀損失修。在這種形勢下,他強(qiáng)調(diào)自力更生是維持佛教的根本,宣揚“農(nóng)禪并重”、“工禪并重”的自立思想,并且身體力行,親自創(chuàng)辦僧伽農(nóng)場和僧伽工廠,以解決佛寺的經(jīng)濟(jì)困難。他在云門山大覺農(nóng)場的《農(nóng)場組織簡章》中寫得非常明確:“本農(nóng)場為適應(yīng)現(xiàn)實環(huán)境之需要,特組織僧伽開發(fā)本寺所有荒地,努力增加國家生產(chǎn),并以彌補(bǔ)本寺糧食之不足,且達(dá)到人人勞動、自給自足之目的,用以維護(hù)祖庭為宗旨。”[[16]] 虛云倡導(dǎo)“農(nóng)禪并重”和“工禪并重”的目的,不單單是為了解決寺院的經(jīng)濟(jì)來源,而且還要為國家和社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。關(guān)于這一點,圓證法師回憶道:虛云大師“又于大鑒寺開辦紡織工廠,使佛徒四眾,均于修行辦道之外,向農(nóng)工方面,從事勞動生產(chǎn),以建設(shè)僧伽經(jīng)濟(jì)之新來源,適應(yīng)今后政治社會之新環(huán)境。虛公并計劃將來修辟通桂花潭之道路,建亭寮數(shù)楹,使天然勝景,不致長湮,往來游客,徜徉坦途,有所憩息······并多栽林木,以培風(fēng)景,廣植果樹茶林,以裕生產(chǎn)�！盵[17]] 這說明虛云除開辦僧伽紡織工廠外,還打算修路建亭,植樹造林,綠化荒山,以造福于社會和民眾。

　　另外,虛云還不辭勞苦,傾一生之精力,重建多座古代佛教名剎,如云南雞足山祝圣寺、昆明云棲寺、福建鼓山涌泉寺、廣東韶關(guān)南華寺、廣東云門山大覺寺、江西云居山真如禪寺等等。每修完一寺,他都交付別人主持,自己又奔赴新的工地。虛云大師這種無私忘我、甘于奉獻(xiàn)的精神和重建古剎的實踐活動,是與他倡導(dǎo)的“農(nóng)禪并重”、“工禪并重”的自力更生思想相一致的。應(yīng)當(dāng)說,他倡導(dǎo)的這種自力更生的禪修觀,不僅對中國近現(xiàn)代佛教的復(fù)興,而且對今天佛教的發(fā)展,都具有十分重要的意義。

　　作者朱明忠,中國社會科學(xué)院亞洲太平洋研究所,研究員。1943年生于北京,1967年畢業(yè)于北京外國語大學(xué),1981年畢業(yè)于中國社會科學(xué)院研究生院�，F(xiàn)任中國社科院亞洲太平洋研究所研究員、中國社科院佛學(xué)研究中心研究員、中國社科院東方文化研究中心副主任、中國宗教學(xué)會理事。長期從事印度宗教與哲學(xué)的研究,主要著作有《印度教概覽》、《印度教:宗教與社會》、《印度文明》、《現(xiàn)代東方哲學(xué)》、《當(dāng)代亞太地區(qū)宗教》,譯著《世界宗教》、《神之簡史》等。

　　[1] 、凈慧主編:《虛云和尚全集》,河北禪學(xué)研究所,2008年,第二分冊,第41頁。

　　[2] 、丹明匯編:《虛云大師說禪》,甘肅文化出版社,2005年,第46頁。

　　[3] 、凈慧主編:《虛云和尚全集》,河北禪學(xué)研究所,2008年,第二分冊,第27頁。

　　[4] 、丹明匯編:《虛云大師說禪》,甘肅文化出版社,2005年,第11頁。

　　[5] 、同上,第13頁。

　　[6] 、同上,第20頁。

　　[7] 、凈慧主編:《虛云和尚全集》,河北禪學(xué)研究所,2008年,第二分冊,第58頁。

　　[8] 、同上,第二分冊,第66頁。

　　[9] 、同上,第六分冊,第36頁。

　　[10] 、釋一誠主修:《云居山新志》,中國文史出版社,1992年出版,第5頁。

　　[11] 、丹明匯編:《虛云大師說禪》,甘肅文化出版社,2005年,第10頁。

　　[12] 、同上。