他宗別解別行者不能傾動(dòng)

　　又，別解別行之人不能傾動(dòng)者，不因別解別行之人所言，而舍念佛、疑往生也。別解之人者，天臺(tái)、法相等八宗之學(xué)匠也；別行之人者，真言、止觀之一切行者也。此等乃習(xí)行圣道門也，與凈土門之解行異故，名為別解別行也。

　　“深心”就是深信之心，深信阿彌陀佛本愿的心。因?yàn)橛猩钚模�所以念佛一生不退，不因別解別行之人所說(shuō)的話搖動(dòng)往生的信心，改變念佛的修行，絕對(duì)不會(huì)。會(huì)因?yàn)閯e解別行的人所說(shuō)的一句話而改變念佛的決心，放棄求生極樂(lè)世界的愿心，或者懷疑是不是一定能往生極樂(lè)世界，豈不是證明，對(duì)阿彌陀佛的信心太薄弱，對(duì)彌陀教法的了解太有限。所以，你的信心堅(jiān)定嗎？你有做到萬(wàn)頭牛也拉不回的念佛修行嗎？天下所有人都跟你說(shuō)念佛不會(huì)往生極樂(lè)世界，你的信心會(huì)搖動(dòng)嗎？“那么多人說(shuō)念佛不會(huì)往生極樂(lè)世界，這樣我念佛會(huì)往生極樂(lè)世界嗎？”如果你會(huì)起這樣的疑心，表示你還會(huì)受別解別行之人傾動(dòng)信心，表示信心還不到?jīng)Q定的地步，表示信心還很淺，也就是沒(méi)有做到《觀經(jīng)》的第二深心，所以信心不足，不是深信，是淺信、是平信、是半信半疑，這樣還不行。

　　要不受任何人的影響。將善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》對(duì)“深心”解釋的疏文，詳詳細(xì)細(xì)讀幾遍，你就會(huì)發(fā)覺(jué)，不論任何人，乃至阿羅漢、辟支佛、菩薩，甚至是佛現(xiàn)前來(lái)考驗(yàn)?zāi)�，教你別念佛，妨礙你修行，教你不要求生極樂(lè)世界，打擊你往生極樂(lè)世界的心愿，你都不被搖動(dòng)、撼動(dòng)，內(nèi)心堅(jiān)決不為所惑，一生念佛，往生極樂(lè)世界，那你才做到深心。所以“不因別解別行之人所言，而舍念佛、疑往生也”。

　　“別解之人就是天臺(tái)、法相等八宗的學(xué)匠”。八宗就是指大乘八大宗派，解門有四宗，就是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、三論宗、唯識(shí)宗，行門也有四宗，就是禪宗、凈土宗、律宗、密宗。不管哪一宗的學(xué)匠，引用他本宗經(jīng)論的道理，來(lái)考驗(yàn)?zāi)阈攀馨�彌陀佛的本愿，稱念阿彌陀佛的名號(hào)，你都不會(huì)被它影響。

　　譬如天臺(tái)宗的學(xué)者，引用《法華經(jīng)》或者是天臺(tái)經(jīng)論跟你說(shuō)：“你念佛又沒(méi)有禪定的工夫，哪有可能往生西方極樂(lè)世界？”你會(huì)被他影響嗎？你的心里會(huì)擔(dān)心嗎？“欸！真的，我念佛又沒(méi)有禪定的工夫，天臺(tái)的行者根據(jù)天臺(tái)的止觀教法修學(xué)，要進(jìn)入禪定觀見(jiàn)所觀之境，停止內(nèi)心的妄想，內(nèi)心入定，觀見(jiàn)所觀之境，定境相應(yīng)，了辦生死，我念佛當(dāng)下會(huì)打妄想，南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……我確實(shí)會(huì)一邊念佛一邊打妄想。我沒(méi)有禪定，這樣會(huì)往生西方極樂(lè)世界嗎？”有這種的疑惑，就是被天臺(tái)行者考倒了。這樣，你的信心就是不夠，也就是沒(méi)做到深信的地步，對(duì)阿彌陀佛名號(hào)本愿的信受還不夠，這樣就是內(nèi)心還會(huì)傾動(dòng)。

　　如果法相宗的行者跟你說(shuō)：“你念阿彌陀佛的圣號(hào)，又沒(méi)有轉(zhuǎn)識(shí)成智，怎么可能往生極樂(lè)世界？”法相宗就是唯識(shí)宗。唯識(shí)宗的行者若成就，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智，解脫生死。你聽(tīng)到唯識(shí)宗的行者這樣說(shuō)，然后反問(wèn)自己：“真的，我念南無(wú)阿彌陀佛，是用意識(shí)心稱念，不是用智慧心稱念，這樣我怎會(huì)往生西方極樂(lè)世界？”這樣就是信心不夠，被唯識(shí)宗的學(xué)者將你考倒了。這樣你對(duì)阿彌陀佛本愿的信受不夠，信心不足，也就是內(nèi)心還會(huì)傾動(dòng)。

　　法然上人說(shuō)“別解之人”，用“天臺(tái)”與“法相”這兩宗來(lái)代表一切宗派。有的人跟我們說(shuō)：“念佛要念到清凈心現(xiàn)前，若沒(méi)有清凈心，念佛不能往生。”這就是用別解的道理來(lái)?yè)u動(dòng)你念佛的信心，也就是用圣道門的教法體會(huì)凈土門的念佛道理，這就是圣凈不分，這就是圣凈不判，這就是用圣道門的豎出教法，理解凈土門的橫超教法，這是不對(duì)的。圣道門與凈土門解行不同，不管是天臺(tái)的行者、法相的行者，任何一宗一派的行者，各宗各派修行的道理是不同的，修行的方法也不同的，修行的宗旨也不同的。

　　譬如禪宗的行者跟你念佛人說(shuō)：“你又沒(méi)有開(kāi)悟，念佛怎會(huì)往生極樂(lè)世界？”你會(huì)被他影響嗎？你心里會(huì)想：“真的，我念佛又沒(méi)有開(kāi)悟，怎會(huì)往生極樂(lè)世界？”如果有這種疑心，那你就是受別解別行的人搖動(dòng)信心。這樣你對(duì)阿彌陀佛的信心不夠，這樣你就是沒(méi)有做到《觀經(jīng)》的第二深心，換句話說(shuō)，你的信心還在平信的階段，還在半信半疑的階段，還在淺信的階段，這樣就是沒(méi)有做到第二深心。

　　如果禪宗行者用禪宗的道理來(lái)解釋念佛法門，天臺(tái)宗的行者用天臺(tái)宗的道理來(lái)解釋念佛法門，法相宗的行者用法相宗的道理來(lái)解釋念佛法門，會(huì)誤解法藏菩薩發(fā)愿的本意。如果念佛要念到清凈心現(xiàn)前才會(huì)往生西方極樂(lè)世界，念佛要念到開(kāi)悟才會(huì)往生西方極樂(lè)世界，就是在念佛以外，再設(shè)另外一個(gè)條件。

　　如果念佛一定要開(kāi)悟，才會(huì)往生極樂(lè)世界，那攸關(guān)我們眾生往生的大事，法藏菩薩在發(fā)愿時(shí)，一定會(huì)將條件說(shuō)得清清楚楚、明明白白。法藏菩薩在因地發(fā)愿的時(shí)候，一定會(huì)這樣發(fā)愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，一定開(kāi)悟，若不生者，不取正覺(jué)。”如果念佛以外還要開(kāi)悟，才會(huì)往生極樂(lè)世界，法藏菩薩一定會(huì)這樣發(fā)愿，因?yàn)榉ú仄兴_發(fā)愿，是從如來(lái)的智慧流露而出的，佛的智慧究竟圓滿，怎么可能要救度十方的凡夫眾生，會(huì)將救度眾生的條件說(shuō)得模棱兩可、說(shuō)得含含糊糊？絕對(duì)不會(huì)！可是法藏菩薩有這樣發(fā)愿嗎？沒(méi)有！

　　如果說(shuō)念佛一定要念到清凈心現(xiàn)前，才會(huì)往生西方極樂(lè)世界，那法藏菩薩一定會(huì)這樣發(fā)愿：“設(shè)我得佛，十方眾生，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，念到清凈心現(xiàn)前，若不生者，不取正覺(jué)。”可是，法藏菩薩有這樣發(fā)愿嗎？沒(méi)有！沒(méi)有，那為什么我們都要急迫加這個(gè)條件、加那個(gè)條件，然后內(nèi)心再非常不安的念佛？阿彌陀佛要救我們都沒(méi)有設(shè)定如此的條件，為什么我們要曲解阿彌陀佛發(fā)愿的本意？

　　修學(xué)彌陀教法的要領(lǐng)

　　所以，師父教大家一個(gè)修學(xué)凈土教法的要領(lǐng)：任何一位祖師，任何一位出家人，任何一位在家人，任何人，所說(shuō)的道理，凡是和阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿的愿心不同，通通不要聽(tīng)！為什么？那是他的意思，不是阿彌陀佛的意思。任何一位祖師，任何一位出家人，任何一位在家人，所說(shuō)的道理，凡是和阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿的本意同樣，我們都要聽(tīng)！諸位！這樣知道嗎？這樣你就不會(huì)被人錯(cuò)誤引導(dǎo)到邪知邪見(jiàn)去，絕對(duì)不會(huì)！所以，不會(huì)被別解別行的人傾動(dòng)信心，不會(huì)被人考倒。

　　“別行之人者，真言、止觀之一切行者也。”真言就是密宗，止觀就是天臺(tái)修法。不管是修學(xué)任何一個(gè)宗派的行者，他所說(shuō)的道理，若和阿彌陀佛的本愿違背，和法藏菩薩的四十八愿不相應(yīng)，一概不聽(tīng)！

　　“此等乃習(xí)行圣道門也，與凈土門之解行異故。”別解別行的人，他所修學(xué)的是圣道門。圣道門與凈土門的解行，原本就不同，所以不可以用圣道門的觀念來(lái)理解凈土教法，不可以用圣道門的修行方式來(lái)修持念佛法門。圣道門有圣道門修行的方式，解脫生死成就佛道最要緊；凈土門有凈土門修行的方式，往生成佛最要緊。尊重別人的修行，你自己也不要受別解別行之人的考驗(yàn)退失念佛心。