凈土法門的廣大

　　凈土法門的廣大，就是“無法不包，大小權實，六字該盡;顯密偏圓，一句圓攝。”凈土法門的廣大，就是包含所有一切佛法，不論大乘、小乘、權教、實教，六字洪名包括該盡，不論顯教、密教、偏教、圓教，一句彌陀圓滿攝盡。凈土法門廣利眾生，更是無機不攝，上至等覺菩薩也不能踰其外，下至逆惡凡夫也能入其內(nèi)。

　　慧日大師根據(jù)諸宗經(jīng)論，主張諸行念佛，這是慈愍流的修學。慈愍流的修學特色，是教、禪、戒、凈四行并修。

　　慈愍流的修學，很容易受到一般人的歡迎與接受，為什么?因為佛教界，不論臺灣、大陸、香港、馬來西亞，信愿所看到的普遍現(xiàn)象就是很雜修，大部分人都很喜歡修很多法門，認為光念阿彌陀佛的名號，覺得往生功德不夠，所以還要加個參禪、加個學密、加個學天臺、加個學三論、加個學其他的法門。學很多、念了很多，不是不好，但是用在解脫生死不能得力，就不見得是好。如果你一年三百六十五天，每一天念不同的佛菩薩圣號，一年到了，即將臨終了，你就會很迷惘。今天臨終，一年之前，天天念不同佛菩薩的圣號，那我現(xiàn)在快死了，到底要念哪一位佛菩薩的圣號?不可能你臨終要死了，又把三百六十五位佛菩薩圣號又念了一遍，可不可能?不可能。所以就會產(chǎn)生迷惑。如果念南無阿彌陀佛，就把所有佛菩薩圣號的功德通通都念到了，你還需要每天念不同佛菩薩的圣號嗎?

　　所以我們要了解專修與雜修的得失。善導大師在《往生禮贊》告訴我們專修四種得益，雜修十三種過失，你想要了解，好好的去看《往生禮贊》就知道了。每天念南無阿彌陀佛，臨終我們自然很容易起念南無阿彌陀佛的正念。如果今天念南無阿彌陀佛，明天念南無觀世音菩薩，后天念南無大勢至菩薩，大后天念南無藥師佛，再來念南無地藏王菩薩，再來念南無彌勒菩薩，再來念南無文殊菩薩，再來念南無普賢菩薩……那二個禮拜后——你這二個禮拜十四天，每天念不同佛菩薩圣號，二個禮拜后要舍報了，你就不知道要念什么樣佛菩薩的圣號。所以雜修與專修的得失，我們現(xiàn)在在因地的行人，不能不知道。

　　所以佛法修學有很多原則，你把握住，你不會迷惘。念南無阿彌陀佛，你要去聽聞念佛道理的經(jīng)教世尊怎么說，你要去聽念佛的道理最深入的法師，看他怎么講。哪一個人對念南無阿彌陀佛的道理最深入，哪一個法師專門在講阿彌陀佛的道理，你去跟他學習。你要學觀音法門，哪一個人對于觀音菩薩的教法最深入，去跟他學。你要學大悲咒，哪一個人對大悲咒最深入了解，去跟他學。你要學任何法門通通一樣。對我們在凡夫因地的生死凡夫而言，選擇我們修得來的法門，選擇我們能相應的法門，選擇我們能修得成的法門，能往生凈土最重要，對不對?如果法非常的高妙，可是我們不相應，我們修不成，我們不能成就，再怎么高妙的法，對我們都沒有用。

　　那你所認識的出家在家大德，有哪一位法師、哪一位在家菩薩，他對于阿彌陀佛四十八愿最了解、最深入，去跟他學。

　　所以念阿彌陀佛，你要往生西方極樂世界，如果你不知道要聽誰的，我現(xiàn)在要介紹一個善知識給你們，你們要不要?跟這一位善知識學凈土教法，我跟你打百分之百的包票，一定不會錯——跟善導大師修學。要不要?因為我就是跟善導大師修學。善導大師，這一位善知識，了不起，有道德、有學問、有涵養(yǎng)，他說的話，絕對不會毒死你的法身慧命，不會講錯誤的凈土知見，不會跟你講：哎呀!你念阿彌陀佛不能往生，你打妄想，哪有那么容易念佛就往生。善導大師絕對不會跟你講這一些邪知邪見的話，不會講的讓你聽不懂，也不會講的讓你對阿彌陀佛沒有信心。剛好相反，善導大師的話，你肯聽進去，你會很開心、很安心、很放心念佛。

　　那你一定會問：信愿師父!善導大師不在了，他往生西方極樂世界了，我沒辦法親近他。怎么沒辦法?把善導大師的五部九卷好好的研讀嘛，你不就是親近善導大師了嘛?